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[havaforever]

RETOUR A REIMS -  Passionnant et passionné, le documentaire de Jean-Gabriel Périot réécrit à travers le récit de Didier Éribon et le montage de films d'emprunts, l'histoire de la classe ouvrière, sa condition, ses enfermements et les raisons qui l’ont conduit à prendre la forme d’une société amère et revendicatrice au fil du temps. 

Réflexion sur les mécanismes de reproduction, la violence des inégalités ou l’identité collective du monde ouvrier, Retour à Reims fonctionne comme un cours de science politique saisissant, vivant et très éclairant. Il n’est plus question de l’identité sexuelle d’Eribon, qui prend une place essentielle dans l’essai éponyme, la dimension psychologique des individus pris dans les conflits de classe en est de ce fait complètement et radicalement ignorée. 

L’approche sociologique de façon exclusive, me semble quand même être un parti pris discutable, une espèce de raccourci, de simplification abusive de l’histoire d’un individu. C’était moins perceptible dans l’écrit Retour à Reims que dans la façon dont Jean-Gabriel Périot en fait un documentaire très ciblé. 

Les effets de ce choix restent pertinents, et gardent toute leur puissance explicative sur les ressorts de la lutte des classes et ses impasses. Fort de ses images d'archives captivantes, le film éclaire aussi de façon très pédagogique sur la montée des extrêmes depuis trente ans. 

Le fil conducteur du démantèlement social nous embarque jusqu’au moment crucial des Gilets Jaunes, avec des images fortes, pour certaines bouleversantes. Les dernières scènes laissent un grand nombre de questions ouvertes, c’est également un des mérites de cette très belle réussite dans l’ensemble. 

NOTE 16/20 - Pédagogique, clair, instructif à tout moment, extrêmement bien réalisé, ce documentaire est une réussite. A voir, à montrer aux élèves, “à partager” sans modération. 

[sammeldeineknochen]

Wenn man die Urteile hinterfragt, hat man ihnen schon ein wenig von ihrer Selbstverständlichkeit genommen.

Didier Eribon: “Gesellschaft als Urteil”, S. 263

[rosecrevette]

Mais pourquoi nous faudrait-il choisir entre différents combats menés contre différentes modalités de la domination ? Si ce que nous sommes se situe à l’intersection de plusieurs déterminations collectives, et donc de plusieurs « identités », de plusieurs modalités de l’assujettissement, pourquoi faudrait-il instituer l’une plutôt que l’autre comme foyer central de la préoccupation politique, même si l’on sait que tout mouvement a tendance à imposer comme primordiaux et prioritaires ses principes spécifiques de division du monde social ? Et si ce sont les discours et les théories qui nous fabriquent comme sujets de la politique, ne nous incombe-t-il pas de bâtir des discours et des théories qui nous permettent de ne jamais négliger tel ou tel aspect, de ne laisser hors du champs de la perception ou hors du champ de l’action aucun domaine de l’oppression, aucun registre de la domination, aucune assignation à l’infériorité, aucune honte liée à l’interpellation injurieuse…? Des théories qui nous permettent aussi d’être prêts à accueillir tout mouvement nouveau qui voudra porter sur la scène politique des problèmes nouveaux et des paroles qu’on n’y entendait ou qu’on n’y attendait pas ?

Retour à Reims - Didier Eribon (p.245)

[ratlosnetzwerk]

Den darauffolgenden Nachmittag verbrachte ich mit meiner Mutter. Mehrere Stunden saßen wir im Wohnzimmer und redeten. Sie hatte einen Fotokarton aus dem Schrank geholt, natürlich waren Bilder von mir dabei, als kleiner Junge, als Jugendlicher, auch von meinen Brüdern. Ich hatte plötzlich wieder - aber war es nicht die ganze Zeit in meinen Kopf und in meinen Leib eingeschrieben gewesen? - dieses Arbeitermilieu vor Augen, dieses Arbeiterelend, das aus den Physiognomien der Häuser im Hintergrund spricht, aus den Inneneinrichtungen, aus den Klamotten, aus den Körpern selbst. Es ist immer wieder bestürzend, wie unmittelbar fotografierte Körper aus der Vergangengeit, viel mehr noch als bewegte oder leibhaftig vor uns stehende, einen sozialen Körper darstellen, den Körper einer Klasse. Und wie sehr die fotografische Erinnerung jeden Einzelnen, indem sie ihn (in diesem Fall mich) an seine Klassenherkunft erinnert, in seiner sozialen Vergangenheit verankert. Das Private und Intime, wie es aus diesen alten Bildern spricht, schreibt uns wieder in unsere ursprüngliche gesellschaftliche Kategorie ein, in Orte der Klassenzugehörigkeit, in eine Topografie, die unsere scheinbar persönlichsten Erfahrungen und Beziehungen innerhalb einer kollektiven Geschichte und Geografie verortet, ganz so, als hinge jede individuelle Genealogie von einer sozialen Archäologie oder Topologie ab, die ein jeder als eine seiner tiefsten Wahrheiten, vielleicht als die bewussteste überhaupt, in sich trägt.

Eribon, Didier (2016): Rückkehr nach Reims. S. 16f. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

[sammeldeineknochen]

Geschichte und Gedächtnis sind durch und durch politisch.

Didier Eribon: “Gesellschaft als Urteil”, S. 251

[sammeldeineknochen]

Das Wort 'Ungleichheit' ist eigentlich ein Euphemismus, in Wahrheit haben wir es mit nackter, ausbeuterischer Gewalt zu tun. Der Körper einer alternden Arbeiterin führt allen die Wahrheit über die Klassengesellschaft vor Augen.

Didier Eribon: “Rückkehr nach Reims”, S .78

[coldperfection]

Aussi, la pensée qui fait de la différence des sexes une norme, et de l'amour du même sexe une déviance, une perversion, ou, au mieux, un «cas particulier», cette pensée qui a pu prendre, dans l'histoire, le visage de la violence totalitaire, et qui peut prendre, aujourd'hui, celui de la tolérance libérale, n'est-elle que l'expression de l'ordre social et sexuel qui institue le monde d'injures dans lequel doivent vivre les homosexuels. Mais cette pensée est dotée d'une telle force qu'elle s'impose souvent aux homosexuels eux-mêmes. Car l'inconscient homosexuel est structuré selon les règles du langage hétérosexuel. Et seul un travail politique et culturel de réinvention collective des «déviants» et des «anormaux» par eux-mêmes peut venir perturber le cycle immémorial de la reproduction de cet impensé social hétéronormatif.

Didier Eribon, Réflexions sur la question gay

[coldperfection]

On l'a vu : il y a une énergie  qui sourd de la honte, qui se forme en elle et qui agit comme une force transformatrice. Cette énergie s'exprime dans l'identité théâtralisée, dans la performance (au sens anglais), dans l'exhibitionnisme, l'extravagance ou la parodie. L'exhibitionnisme et la théâtralité sont sans doute, et ont été historiquement, parmi les gestes les plus importants qui ont permis de défier l'hégémonie hétéronormative. Et c'est d'ailleurs pourquoi ils ont toujours fait l'objet d'attaques si virulentes. La honte donne son énergie à l'exhibitionnisme, à l'affirmation de soi comme théâtralité, c'est-à-dire à l'affirmation de soi tout court.

Didier Eribon, Réflexions sur la question gay