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一切眾生阿彌陀佛。玄一合十 #NamoAmitabha #南無阿彌陀佛 #Amitabha #阿彌陀佛 光壽無量 無量義 #Buddha #佛 #菩薩 #菩提 #覺悟 #Zen #禪 #禪定 #修行 #看破 #放下（在 玄一學佛） https://www.instagram.com/p/CAhQkokn2Ru/?igshid=10elwuelqo7xa

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滅苦之道-息滅貪瞋癡 恭錄 ◇ 圖文／釋達觀 修行之人當「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」為何要從三毒下手？因為佛於四聖諦告訴我們：「身心痛苦，是苦的事實；皆因貪瞋癡，造成苦的起因；若要身心解脫，當要滅除苦因；唯有勤修戒定慧，才是滅苦之道。」 以八正道來看：「正見、正思惟，屬慧；正語、正業、正命，屬戒；正念、正定，屬定；正精進通三學。」用六波羅蜜來分：「布施、持戒、忍辱，屬戒；禪定，屬定；般若，屬慧；精進通三學。」就事相漸修來說，神秀大師云：「諸惡莫作，名為戒；眾善奉行，名為慧；自淨其意，名為定。」從理上頓悟來論，惠能大師言：「心地無非，自性戒；心地無亂，自性定；心地無癡，自性慧。」雖然解釋不同，其義是不變的。 人因無明愚癡，不明境界本無順逆之差，皆因妄心之分別，故對順境起貪，逆境起瞋，常境起癡。境皆無常不實，故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」若能明白此理，就可依惠能大師所教導的方法修行「以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。」不取則無貪，不捨則無瞋，以智慧觀照則無癡，故僧璨大師言：「但莫憎愛，洞然明白。」若於境上，不起憎恨、貪愛，自然就能明白大道，即是見性成佛道也。 坐禪時當先發：阿耨多羅三藐三菩提心。因修行不是只為個人解脫，而是「上求佛道，下度眾生。」有了正確的知見之後，就以平常心來靜觀身心，如僧璨大師所教：「莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。」此為空有不住，能所雙亡，應用無礙，動靜無心，性相如如，無不定時也。 觀照此身，無常無我，妄念紛飛，此為多心。 觀照此心，無常無我，妄念漸息，此為少心。 觀照身心，無常無我，妄念止息，此為一心。 觀照身心，五蘊皆空，念念不住，此為無心。 覺悟身心，諸法實相，緣起性空，此為明心。

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恭錄 ◇ 宣化上人開示大悲水完整做法及請服方法 【大悲水的用途】 大悲水的用途十分廣泛，舉凡舉行一切佛教儀式，或有人生病，都可以用大悲水清潔壇場或用於飲用。而效果往往不可思議。印光大師在閉關中，也常常誦念大悲咒加持大米和淨水，施捨給有病的人們，甚至患了絕症無法治癒的人們，其效果很是神奇。 【宣化上人開示：大悲水】 　　為什麼眾生歡喜，佛就歡喜呢？ 　　因為諸佛如來以大悲心為本體。因為眾生而生出大悲心。因為大悲心而生出覺道心。因為覺道心，才成正等正覺的佛。 譬如，在曠野沙磧中，有一棵大樹王，如果樹根得到水，則枝葉花果也繁茂。現在眾生處在生死曠野沙磧中。菩提樹王就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也像在曠野沙磧的樹王一樣。 一切眾生好像樹根，諸佛菩薩好像花果。佛以大悲智慧水，令眾生得到好處，才能成就諸佛菩薩無量無邊的智慧花。 　　什麼緣故？諸佛菩薩以大悲水，來利益眾生。大悲水是慈悲的心性，對一切眾生都慈悲憐憫，故叫大悲水。觀世音菩薩及一切菩薩，誦大悲咒，加持大悲水，饒益眾生。 觀音菩薩的楊枝手和淨瓶手是合用的，以楊枝蘸到淨瓶中。觀音菩薩常念大悲咒，加持淨瓶裡的大悲水，用此大悲水饒益眾生。所以，要用大悲水利益眾生，來增加果位，才能成就無上正等正覺。 阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺。正等是菩薩所得的果位。二乘人得到覺悟，證得聲聞或緣覺果位，這只是自覺，沒有正等。正等是菩薩，正等於佛，雖然得到正等，但沒有得到無上，故菩薩叫有上士。佛叫無上士，因為佛得到無上正等正覺，才成就佛果。 如果菩薩不利益眾生，不饒益眾生，不以大悲水教化眾生，則始終不會成佛，所以要自利利他，則能成佛。 　　一、誦持大悲咒的條件： 　　第一：信。 “佛法如海，唯信能入”，”信乃道源功德之母”。 　　第二：誠。 　　第三：持五戒，修十善。 　　第四：大悲心。宣公上人開示，大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒，你沒有大悲心，就沒有念大悲咒（即使口念，也相當於沒念）。你就是沒有念大悲咒，你盡存著大慈悲心，那也就是念大悲咒。 　　二、請大悲水步驟 　　1、梵香頂禮 2、供開水一杯（多少不拘，杯子要乾淨，水要乾淨可以直接喝的。為了請更多的大悲水，可以多放幾大桶或幾箱水，所有水將得到同樣的加持。這樣，你天天都可以喝到大悲水，或給更多的眾生布施、結緣大悲水） 要先誦：寶髻如來的心咒：嗡哇西波羅牟尼唆哈（7聲） 因為，佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不念此咒，如食眾生肉。寶髻如來有願：凡是念我心咒，水里一切眾生皆可超度。無論是供佛的水，還是誦制大悲水。都不宜用開水或沒有誦此咒的生水！ 而後禮拜觀世音菩薩三拜，求願曰： 弟子某某，今謹歸命觀世音菩薩，懺悔夙業，發微妙意，一心渴仰。願求菩薩千眼照見，千手護持。弟子今有某某願望，願祈大悲神水，用以消災解厄，增福延祥！惟願菩薩，從本誓願，加持護念，令弟子等，所願不虛。弟子等並發心為某某善事，以報菩薩慈悲洪恩！ 　　3、香贊 爐香乍熱法界蒙薰諸佛海會悉遙聞 　　隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身 　　南無香雲蓋菩薩摩訶薩 (三稱) 　　4、發觀音菩薩十大願 南無大悲觀世音願我速知一切法 南無大悲觀世音願我早得智慧眼 南無大悲觀世音願我速度一切眾 南無大悲觀世音願我早得善方便 南無大悲觀世音願我速乘般若船 南無大悲觀世音願我早得越苦海 南無大悲觀世音願我速得戒定道 南無大悲觀世音願我早登涅槃山 南無大悲觀世音願我速會無為捨 南無大悲觀世音願我早同法性身 　　我若向刀山 刀山自摧折 　　我若向火湯 火湯自枯竭 　　我若向地獄 地獄自消滅 　　我若向餓鬼 餓鬼自飽滿 　　我若向修羅 噁心自調伏 　　我若向畜生 自得大智慧 5、淨口業真言: 唵wèng 修唎修唎摩訶修唎修修唎薩婆訶 6、南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　三稱觀世音菩薩名號，贊曰： 菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方；若諸有情誠歸命，能令一切皆吉祥！ 　　教有真言，今當持誦。 7、南無千手千眼無礙大悲心陀羅尼（三聲） 8、大悲咒（共84句，念誦7遍、21遍或49遍）持誦時，觀想虛空中觀世音菩薩，立蓮花上，為普救眾生放大光明，光照淨水，變成甘露。 　　可再加念21遍或49遍大悲咒心咒： 嗡Ong 乏fá及jí喇lǎ 達dá爾ěr嘛mā 赫hē利lì 9、補缺真言（所念的彿號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德） 唵wèng都dōu嚕dū都dōu嚕dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō訶hē 　　補缺真言。 　　南謨喝拉怛那。哆拉夜耶。 　　佉囉佉囉。俱住俱住。 　　摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀， 　　蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。 　　補闕真言注音： nā mｏ hē lａ dａ nａ，duō lａ yｅ yē。 　　qiｅ lａ qiｅ lａ。 jｕ zhｕ jｕ zhｕ。 　　mｏ lａ mｏ lａ。 hǔlａ，hōng。 hｅ hｅ， 　　sū dａ nａ，hōng。 pō mｏ nａ，suō pｏ hē。 10、南無大悲觀世音菩薩（十聲）。 11、觀世音菩薩短咒(六字大明咒21遍) ： 嗡嘛呢唄咪吽 12、持咒末了，猛力地向觀音作如下的祈請 　　觀世音菩薩！您具足圓滿的智慧和難忍的悲心。眾生正在受苦。惟願飲此加持水者，內心淨化，疾病、痛苦皆盡消除。 　　觀世音菩薩，請您溶入水中。 願(某某或眾生)一喝下加持水，自我愛惜的心，便轉化為清淨的菩提心—一切有情所有安樂、成功之源 願他們捨棄自己，以慈悲心愛惜其他有情。 願他們的嗔心轉為安忍，不滿足轉為滿足。 願他們的無明轉為智慧，了知苦樂因，並了悟我及諸法究竟的實相、空性。 　　願他們的心轉為圓滿正覺的心 願他們的身語意，具有圓滿的威勢力，足以引導利益一切的有情，圓滿一切有情的心願 觀音聽了你至誠懇切的祈請之後十分歡喜，融為白光，沒入水中。想像水增長，變得威力十足，喝下加持水的人，所有的疾病及病因—惡業和無明障都會完全淨除。思維：加持水現在所具有的威力，足以實現你向觀音所做的祈請! 　　13、觀音靈感真言 　　唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙納。積都特巴達。 　　積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。 　　卜哩悉塔葛。納補囉納。納卜哩。 　　丟忒班納。喏麻嚧吉。說囉耶娑訶。 　　觀音靈感真言注音： 　　ōng mａ nｉ bā mī hōng。 mａ gｅ nｉ yａ nａ。 jī dū tｅ bā dａ。 　　jī tｅ xiē nａ。 wēi dａ lǐgｅ。 sａｅr wｏ ｅr tǎ。 　　bǔlǐxī tǎgｅ。 nａ bǔlａ nａ。 nａ bǔlǐ。 　　diū tｅ bān nａ。 nuｏ mａ lｕ jｉ。 shuō lａ yē suō hē。 　　南無大慈大悲觀世音菩薩。唯願菩薩垂慈加持弟子以大悲神水，以治療XXX的XXX病!祈願所有喝到此水的有情都可以業障消除善根增長，離苦得樂，疾病除愈，早日信佛念佛畢竟成佛。 念畢，先普迴向功德於法界（文隨緣），後可再迴向個人所求。之後禮拜觀世音菩薩三拜，退下。 　　三、請服大悲水 　　大悲水治病： 此大悲水仗佛威力能治一切大小疑難之症。服此水者必須素口先念“南無大悲觀世音菩薩”十聲（如小兒或病者無法念時，凡有關係之人均可同聲代念，如：弟子某某代某某持念南無大悲觀世音菩薩十聲，然後開始念），然後服下，立刻見效。如服此水者或其家人能發願放生，或每月齋素幾日，尤見功效，至若潛脩大德念大悲水時，水可無限而布施亦無限，此隨發心者功德如何而定。 喝水時，不要直接用供奉佛堂的大悲碗，而是選擇另外的水杯，將大悲水，到入該杯一半。病人只能喝半杯水。 　　剩下的半杯水。以無名指，沾水與拇指做彈指動作，將大悲水在佛堂周圍、病人身體上、床、室內，門口、窗外等都點灑到。一邊彈灑、一邊繼續誦大悲咒咒心，觀想，很多眾生，如，鬼道眾生等都因為喝到晶瑩可口的甘露水，消除所有的怨恨，離苦得樂。跟隨觀音菩薩，往生西方極樂世界。 室內外若有綠色植物，也為其灑些，植物旺盛，氧氣多，利於健康。 若室外下雨，也可以誦大悲咒，觀想觀音菩薩，手拿楊柳枝，站在行雲布魚的龍上，普灑甘露。隨著你唱的大悲咒，雨水也化做甘露水，凡是被雨水淋過的眾生，皆可被超度。他們都解脫苦海，獲得無上妙樂！這樣下雨也可以修行，度眾生獲福報！還能夠積累無量功德。自己不但健康快樂，還為往生西方積累了資糧。

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恭錄 ◇ 净空法师: 真正念佛人怎麼個念法？ 拔諸愛欲杜眾惡源　敬於佛者是為大善　 端心正意不為眾惡　教化群生令持五善 真正念佛人怎麼個念法？宗門大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，這句話講得好。 念頭才起，不管這個念是善念、是惡念，念頭一起就警覺到，第二個念頭阿彌陀佛，這就對了，這叫真念佛。不能叫這個念頭相續，這個念起來，第二個念頭又起來，第三個念頭起來，相續，那就造業了。 對什麼念頭來說？舉個例子，就是愛欲，你所喜歡的人、喜歡的事、喜歡的物，你常常想著。 這個想著我們知道，是一個念頭接一個念頭。彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有一千六百兆個念頭連在一起，像我們看電影一樣，在銀幕裡看出畫面。 一個看不出來，單獨一念根本不能夠覺察到，它速度太快了，我們的眼睛跟不上；可以說，六根都跟不上，速度太快。所以它是相續相。 愛欲才起來，第二個念頭阿彌陀佛，換掉了，那個念頭就斷掉了。 這就是說「拔諸愛欲，杜眾惡源」，這效果就成就了。 念佛有這麼大的力量，幫助我們斷惡修善，善中之善，沒有比念佛的善更大。

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【觀音菩薩形象】 在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像的種形象眾多，大概與觀音有各種化身的說法有關。一般來說，當以'西方三尊”之一，與大勢至菩薩一起隨侍於阿彌陀佛像身邊時，這時的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。 四觀音： 如意觀音，右手持如意，象徵事事如意，立於蓮花上，安定人心。 GuanyinwithRuYi，representingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings. 持蓮觀音，兩手持蓮莖，內心世界園覺無礙，遠離慾望。 GuanYinwithLotusinhand，symbolisingthefullyenlightenedmind，awayfromalldelusions. 合掌觀音，現婆羅門身而為說法。觀音合掌微笑敬禮，耐心傾聽，尊重他人。 GuanYinwithJointPalms，withasmile,listenstoallcrieswithgreatpatience. 持經觀音，即聲聞觀音，聲聞是聞佛音教導而開悟，以其大願，引導眾生開大智慧。 GuanYinwithSutra，helpsbeingsattainwisdomandenlightenmentthroughtheDharma. 密宗有： 十一面觀音、四臂觀音、六觀音、馬頭觀音等。　 此外以觀音菩薩化現的不同形貌，還有：送子觀音，楊柳觀音，龍頭觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，瀧見觀音，施藥觀音，魚藍觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能靜觀音，阿縟觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蠣觀音，六時觀音，普悲觀音，一如觀音，馬郎婦觀音，不二觀音，灑水觀音等。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 「觀音菩薩」 這尊造像具有明顯的明代中晚期中原造像風格。觀音面龐圓潤，眉眼細長，眼瞼較寬，雙目低垂，面帶微笑，現慈悲祥和之女相。頭戴花冠，不同於藏式的三葉或五葉花冠，而呈花蔓狀，符合漢地的審美情趣；正面冠葉中雕飾淨瓶，淨瓶流口向外，製作精巧。上身袒露，下身著長裙；肩披天衣，胸前佩飾瓔珞；全身衣飾繁縟得當，衣紋飄逸流暢，刻划生動寫實自然。高大精美的蓮花台座，仰式蓮瓣細密均勻，層疊交錯，作盛開狀，是明代中晚期常見樣式；蓮座兩側各出一蓮蓬，上面原應站立觀音的二脅侍─善財童子和龍女，但現已失。整體造型優美，體量高大，工藝精湛，帶有明顯的中原造像風格。通體漆金，漆金含有大量的朱砂，使得金質黃中顯紅。在中原地區，朱砂被認為有避邪的功用，常被融入到金水裡面為佛教造像上裝。 http://www.seercn.com/index.aspx * 中原 明代（1368-1644） 高66.5cm 黃銅漆金分體澆鑄 RMB: 300,000-380,000 成交价：RMB 649,600

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住塵生心 凡夫之所以成為凡夫即是住塵生心，起心動念均執著五欲六塵，有人說不住六塵不能辦事，也確實如此，作起來真不容易，在日常生活中要迴光返照，心清淨、境界就清淨。古德說要歷事練心，大乘是活活潑潑的，即世間而離世間。小乘證四果，灰身滅智，不要這一邊，要了那一邊，著了空，其實空也是塵，也是色相，他住在滅法塵，此二乘之病，大乘空有不住，兩邊都隨緣，但不執著，此大乘之精髓。吾人若非善根利智，唯有在經典上細心研究，心不可急，由淺而深，雖研究大部頭經典，亦可將精神集中在一品一章中，章章可以獨立，所以聽經聽一次有一次的受用。 六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色聲香味觸法）六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識）均是生滅法，又稱為十八界，見性是不生不滅，如是思惟，身是四大五蘊和合而現的假相，其理體即是本性。識與根不容易分，八識規矩頌上說：愚者難分識與根。（此根字指根性）。愚者是指羅漢而言，識與根連羅漢都搞不清楚，難怪我們凡夫更不明白了，不過我們根據經典研究，六根的本能見聞覺知是性、是心、而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如若再分好醜即是識的作用。不分別則萬法如一，不分別即華嚴經的一真法界，其中無佛無眾生，經中所說的萬佛及菩薩等等名稱是對一般有分別心的眾生說的。圓教初住菩薩以上無分別心，同樣一件東西，凡夫用識去分別，初住用根之見性。 見性一詞有兩種解釋，似應先說清楚，禪宗所說的明心見性之見字當動詞用，即見到本性。楞嚴經中所說的見性之見字當名詞用，即是根性，是指能見到外面境界的功能。佛問波斯匿王三歲與十三歲所見之恒河水是否一樣，波斯匿王說無兩樣，佛說汝今髮白面皺與童年之見河水有童耄之分否？波斯匿王說沒有分別。由此可以知道能見的功能並無變化，也就是說見性是不變的，不變的就是真心。學者由此處觀察，在現前生滅當中尚有一個不生不滅的真心，生滅者是四大五蘊，而六根之性是不生不滅的。見性就是真心，非見性外，別有真心。 心王—八識的作用 心王是佛家的專有名詞，因為心有主觀的精神作用，是緣外境的精神主體，故稱為心王，普通又叫做八識心王，包括八個識，即前五識及第六識，第七識，第八識。茲略談八識的作用，先談六七兩識： 起信論說，一念不覺而有無明，無明一生出來，就包括了兩個東西，一個是第六識妄想，一個是第七識執著，妄想就是我相，執著就是我見，我相因我見生，我見以我相顯，一表一裏，形影不離，破了我相就是破了我見。第七識執我，心中總有一個我存在，行住坐臥，待人接物均以我為本位，所以我見是病根。如果說無明是我相我見組合而成，叫我判別他們彼此所佔地位的比重，我就說我見佔百分之五十一，我相佔百分之四十九。說實在的，這兩個東西實在很難分。 第七識又叫做末那識，就是思量的意思。他的思量功能較其他識為殊勝，且含有恆審二種意義，列表於后： 所謂審者是審查分別，恆者是恆常不斷，第八識雖然不斷相續，具有恆義，只負含藏一切諸法種子之責，而缺少審義。第六識雖然能計度分別，具有審義，但有時間斷，缺少恆義。前五識既不相續，亦不計度，兩義俱缺。惟独第七識以第八識為所依，復為第六識的所依，他在中間，其作用很大，恆審思量。以我癡、我見、我慢、我愛四個煩惱為主體，我癡是無明，迷惑於事理，為煩惱之本。我見又名身見，執五蘊色身為實我，我慢屬七慢之一，是驕傲的意思，我愛是貪愛，貪為煩惱的總合，他與第六識為伙伴，合作無間。 第六識的功能也很大，他的任務就是分別，能分別一切諸法，與前五識同時俱起。前五識是眼耳鼻舌身，這五識各以五根為所依，以色聲香味觸為所緣，其功能只是了別，而非分別。茲以眼為例，眼睛看見一個人走來我家門口，眼睛馬上通知第六識，可能只有五百分之一秒的時間，第六識馬上起分別作用，看他是個男性年輕人，穿一件皮夾克、牛仔褲，他來這裏做什麼？這一切連帶的思想都反映出來了。同時第六識與第七識是合作無間的，第六識馬上反映給第七識，第七識中之我見起了審查作用，想到這個人會不會是壞人，為了我的安全，還是先不要開門，問問清楚再說。 這不過以眼睛為例，至於耳之聞聲，鼻之嗅味等等，全是一樣的過程。所以佛學的轉識成智就是要把六七兩識轉變過來，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，這兩識一轉，其餘就跟著轉，前五識隨著轉為成所作智，第八識隨著轉為大圓鏡智，唯識學的轉識成智也等於禪宗的明心見性，其理論是可以溝通的。 結語 整個佛法所講的就是一個心，我們凡夫自己不知道自己的心是什麽樣子，所以佛經上說，比如一個窮人，衣食無著，到處行乞，而自己懷中藏著一個寶珠，價值萬貫，自己不知道，豈不冤枉。佛法如大海，上面所談的心之狀況，不過是一點一滴，而此一點一滴，似已沾到全海之味。現代中外哲學家心理學家所研究的心性之學，其深度與範圍似乎均無法與佛經相比，差的太遠了。他們頂多知道有一個本體而已，至於本體是什麽樣子，他們就講不出來，至於第八識作用，更甭提了。中國古代聖賢對於心性亦並不十分清楚，老子莊子摸到一點邊，至多達到相似的緣覺程度。孟子言性善，荀子言性惡，他們所說的性是指妄心而言，他們不知道有個真心，真心就是性，性那裏有善惡。孟子又說，食色性也，其實性中又那有食色，他誤認識為性，也就等於前面所說的愚者難分識與根。孟子的時候，佛法尚未傳到中國，難怪他不曉得。我們幸得人身，又幸遇萬劫難逢的佛法，若不於今生今世明心見性，斷惑證真，豈不白來這一生。

恭錄 ◇ 劉承符 ~ 說 心 http://www.drbachinese.org/vbs/publish/174/vbs174p015c.htm

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南懷瑾老師傳授的接命法（完整版）（增強體質的好功法） 《習禅錄影》中收錄了南師所傳授的接命法，南師稱此法非常好，練習壹星期生命力迅速充實。只是敘述得過于簡單，看了後有不少疑問的地方，不知該如何操作，在百度和谷歌上搜索接命法卻找不到敘述詳細的版本(只找到道家補虧法，操作過程跟南師所傳接命法有些區別，因南師說接命法也叫補虧法，只是我覺得道家補虧法每天練習時間太長所以沒有采取），後來在台灣谷歌網找到了完整敘述的接命法，所以馬上收藏了下來，與大家壹起分享。 《習禅錄影》中所記錄的接命法內容： 接命法 道家修持，如前述分爲兩派。壹主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。壹主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禅道融合後，道家批評禅家單修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化“窮理盡性而至于命”的道理，而認爲禅家只窮理盡性，卻未至于命。同時也批評壹般修道者只修命，不修性，此是修行第壹病，不能達到聖人境地。但如只修祖性，不修丹，萬劫陰靈難入聖，也不能即身成就。故主性與命必須雙修。 性即無爲之道，是壹念不生全體現，清淨無爲，當下即是，是真空的。命是修身人手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這壹種理論體系，在基本原則上不能說不對，合于佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重于修行方法，忽略真正的窮理，他們看壹般佛家（尤其是禅），是煉神修神養神而已。氣與精未能配合，等待解脫軀殼後，只能成爲靈鬼。又認爲持咒念佛等法門，只是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這壹類，也只是修精，都不究竟。精炁神三者應爲壹體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就．煉神成就，清淨法身才能圓融。精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。*然後散而爲氣，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。有壹個方法非常好，是有爲法，密宗與道家都有這個修法，以我個人的經驗，道家此法較密宗及瑜伽術更完備。如果不存門戶之見，不妨試試看。以我看，無論道家、密宗，原始人類追求形而上的東西，已有數千年的曆史，實際上是同壹個原理原則，同壹個系統的研究，只是表達方式有異。何況這乃是助道品，佛說有八萬四千法門，祖師說“法門無量誓願學”，所以更應該學。這個方法非常好，道家稱它爲補虧法，有病年老，及破漏之身都有大效，又稱爲接命法。青少年修七八天就不得了．但充滿以後，又有問題來了，這是旁語。壹般修道者可憐，亦很可笑，半爲弊癃殘疾，半爲貪求長生，年輕人無此信仰智慧，等殘疾時才想回心修道，真如俗語所說:“垂老投僧，臨時抱佛。”哪裏來得及，何如壹念彌陀，祈求往生多好。 此法等于密宗所說的智慧灌頂，通常拿了酒和鈴子亂搞壹通，在妳頭上摸摸，在儀式上當然莊嚴肅穆，但實際上很難說了。真正的智慧灌頂，叫妳自淨其意，觀想頭頂上壹片光明，與本尊佛菩薩光明自然相接，此法修起來要注意。勿著相。學道家的人，不懂佛理的恐有障礙，學佛的人雖知理解，但要認真不著相，知道何時空掉，何時停止。能不著相，則此法妙極。假想---壹說到假想，大家覺得不好聽，如改壹名稱說觀想，大家就覺得味道不同了，可見人是喜歡自欺的。--觀想或幻想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有壹明點，有壹道光，由頭頂壹直沿督脈灌下，用眼識意識上接此光，即由脊椎神經而下到丹田，再到海底，然後分別由兩腿到兩腳心，接著由前面倒轉上來，多轉幾圈，精神充沛了，身體自然直起來，再將它空掉，壹念不生，不理它了。 此法可以治百病，煉幾天即可引發生機．有幾位有病的朋友，如已故賈教授得癌症，到後期極可憐，痛苦萬分，蕭先生照顧他，見他苦狀看不下去，叫我教他用密宗壹種快死之法，使他早日離開痛苦，早日往生，省下的醫藥費，還可給他的家人維持生活。後來賈教授減少痛苦，離去時，也比較安詳，就是用此法將其精神引開。如真觀想不起來，可用小電燈泡系在頭頂上（或壹尺左右），開亮了，如此慢慢不用電燈也可觀想了，此法極有效，病人或老弱皆可壹試。 至于此法之原理何在？其實道家所謂還精補腦，長生不老，壹般都以爲生命能最重要的精，在下部睾丸和子宮部分，其實最重要處在前後腦之間。年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體分泌不足，壹般道家是引下面的精液上行，刺激腦下垂體，由督脈轉入前身任脈。但現在所傳接命法是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢複靈力，使萎縮的間腦恢複功能，生命能即可自我充實，故中年人施行此法，六七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。 或者有人要說這豈不是利用妄想妄念的有爲法嗎？唉！妄念也不錯，妄念即其用。即教理所說的“所”，如見得“性”之人，用之更不在乎，因爲雖在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“這個”，也是本自清淨的。那便不是妄了，是動而不動的。所以修修有爲法也無妨。話是這樣交代了，能不能透徹了解，修不修都隨各人自．決定，尤其是在家人，事情忙，靜的機會又少，精神疲勞，特別要注意。當然，道家的大毛病也就在這裏，就是不走空的道理，太執著了。所以等到壹發生現象、作用的時候，要立刻空掉它，就比較難。故如不究性空之理，不知空，即易落過與不及之病。所以並不是方法不對，而是妳自己不會調度。至于何時應該空掉，如果禅定修學有素的人，到時自然會知道的，此法極妙。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 以下是接命法完整版： 補虧法 (又名接命法) (南懷瑾老師傳授 - 朱穗生整理) 　　有壹個方法非常好，是有為法，密宗與道家都有這個修法，而道家此法似乎較密宗及瑜伽術更為完備。有病年老，及破漏之身都有大效，又稱接命法。 預備與姿勢： 　　練習本功法時，可採用坐、臥或立姿均可。無論何姿，皆應保持脊椎正直，不可彎腰駝背。呼吸以輕、慢、細、長、自然、舒這為宜。舌尖輕頂上顎，眼神放虛內斂或微閉。如能做到致虛極、守靜篤、天人合壹的境地，功效自然倍增。 · 坐姿：如坐在椅子上，上身與大腿、大腿與小腿間，宜均保持約九十度直角形，雙手自然放鬆置於大腿上。如能以盤腿打坐的姿勢，當然亦可。 · 臥姿：以仰臥為佳，保持全身平直、放鬆，雙手可交互疊置於丹田之上，或放於胯側，枕頭不宜過高。 · 立姿：背直，肩鬆，垂肘，膝蓋微彎。 修習方法： 　　此法等於密宗的智慧灌頂。觀想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有壹發光的明點，有壹道光，（明點若觀不出來，也可變通地觀想頭頂上有壹發光小白球），由頭頂中央的百會穴進入頭內，在腦部中心的位置上大放光明，光明遍照整個頭的內部，大約停留20 - 30秒鐘。 　　明點再沿著後腦進入脊椎骨，由頭頂壹直順沿著脊椎骨部位緩慢下行，所經之處用眼識和意識上接此光，來配合此明點之運行。明點經由脊椎底部而至會陰穴（肛門前二指處）向上到達丹田（臍下三指處），再由丹田分為兩個發光之明點，由髖骨同時進入左右二大腿腿骨，所經之處，骨頭也壹節壹節地發出白色的亮光，直至雙膝。若膝蓋有病痛的，可以讓明點在膝蓋多待壹會兒。 　　發光之明點再由小腿脛骨，到達腳踝至腳心，所有腳趾骨及腳趾頭均發光發亮。 二明點再由腳心而上，接著倒轉上來，循小腿脛骨，膝蓋，大腿腿骨，經由會陰到丹田彙合成壹發光之明點，循任脈（身體前方正中央的壹條脈路）而上，經肚臍部位、心蝸部位、喉頭、人中，過眉間，再回到頭頂中央百會穴的位置。如是觀想循環九遍或更多。行功最後，白光轉到哪裏均可放空，並不壹定須再回到頭頂中央百會穴的位置。 　　行功之後，精神充沛了，身體自然直起來，再將身體空掉，不理它了，保持壹念清淨，清清楚楚。 原理與說明： 　　道家所謂的還精補腦、長生不老，壹般都以為生命最重要的精，是在下丹田部份（男性）或子宮部份（女性），其實，最重要處在前、後腦之間，稱之為「間腦」，年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體（註壹）分泌不足。此「補虧法」是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢複靈力，使萎縮的間腦恢複功能，生命能即可自我充實，且對百病的治療均具功效。故中年人施行此法，六、七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。 注意事項： 　　道家的毛病，在於走「不空」的路子，太易於著相了。待行功有些基礎後，色身所起的變化或有可能會引出壹些心理上的境界，此時，如果心隨境轉，加上自己的胡亂猜測與幻想，自以為是，就容易誤入歧途了。當陽氣發起時，要注意化掉它所附帶引起的欲念。當境界出現時，不論好壞，就應壹概不去理會它，把色身在意念上空掉它，把持「魔來魔斬，佛來佛斬」的原則，當不至於會練出差錯了。 　　如果練法導致任何身體不這，可能練法有誤，則應停止練功，應向善知識請教，不要盲修瞎練。注意練功期間每餐少吃，多次分食較好，能夠素食更佳；飯後須過壹小時練功為宜；孕婦、大手術初愈等等特殊病症者，不宜練此功法，待身體恢複較平穩以後，方可鍛煉。 ----------------------------------------------------- 註壹：腦下垂體（Pituitary Gland）位於腦底部的中央位置，在蝶骨（sphenoid bone）中的蝶鞍（sella turcica）內，它的上方有視神經經過，兩側被海綿靜脈竇（cavernous sinus）所包圍，它的底部為蝶竇（sphenoid sinus）及鼻咽（nasopharynx）。整個腦下垂體大小約1.3x0.9x0.6公分，重量約0.6克，可分為腦下垂體前葉、腦下垂體後葉，其中前葉約80%，後葉約20%。 　　腦下垂腺也是體內的"最主要腺 "這種稱法是很合理的, 因為腦下垂前葉和腦下垂後葉所分泌的荷爾蒙的能源, 是用來影響所有的細胞和生理上的實際效果。 其有如下功能： · 作用於動脈管璧，能調節血壓，故也稱血管加壓素。 · 作用於遠曲小管與集尿管，以增加對水分的再吸收，減少尿液中的水分，分泌不足會造成尿多且稀。 · 它是內分泌的總司令，包括甲狀腺、腎上腺等許多種，都由 它統領。最奇妙的壹點，腦下垂體是我們壽命的鬧鐘，它把我們叫醒，因為它既然掌管免疫系統和內分泌，也就如同壹個國家的國防和經濟首長，因此，甲狀腺和腎 上腺的機能，全受它的調度。 （本文內容是由朱穗生摘錄整理，源自於　南懷瑾老師在《習禪錄影》壹書中的開示。並經　南師親核無誤定稿。）