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[sabequenaosei]

Hoje em dia muitos de nós somos doentes. (66) (...) Damos grande valor a muito pouca coisa além de nossa ira, a qual nos dá, em nossa opinião, o fundamento moral superior. (68) Oportunidades de encontrar o verdadeiramente milagroso são limitadas em nosso universo nietzschiano e relativista. Filósofos behavioristas e cientistas dos quanta se amontoam ao redor dos sapatos mágicos. Fazem anotações indecifráveis. (69) Veneramos os chinelos de rubi porque acreditamos que podem nos tornar invulneráveis a bruxas (e há tantos feiticeiros nos perseguindo hoje em dia); porque têm o poder de reverter a metamorfose , são a afirmação de um estado perdido de normalidade no qual quase deixamos de acreditar e ao qual os chinelos prometem que podemos retornar; e poque brilham como os calçados dos deuses. Críticas que condenam a fetichização dos chinelos são feitas pelos fundamentalistas religiosos, que puderam entrar graças ao extremo liberalismo de alguns leiloeiros, que argumentam que uma sala de vendas tem de ser uma ampla igreja, aberta, tolerante. Os fundamentalistas declararam abertamente que estão interessados em comprar o mágico calçado só para queimá-lo, e este não e, aos olhos dos leiloeiros liberais, um programa censurável. Qual é o preço da tolerância se o intolerante também não é tolerado? "Dinheiro vivo de qualquer um é tão bom quanto dinheiro vivo de qualquer outro." Os fundamentalistas fulminam de uma caixa de sabão construída de madeira especial, santificada. São ignorados, mas algumas importantes figuras presentes falam ominosamente da afiada extremidade da cunha. (70/71) Com que firmeza podemos esperar que mesmo um par de sapatos mágicos exerça sua função? Eles nos prometeram nos levar para casa, mas são metáforas do caseiro compreensíveis para eles, são abstrações admissíveis? São eles literalistas, ou nos permitirão redefinir a palavra sagrada? (71) Esta impregnação do mundo real pelo mundo ficcional é um sintoma da decadência moral de nossa cultura pós-milenária. Heróis saem das telas de projeção e se casam com espectadoras da platéia. Não haverá fim para isso? Deveria haver controles mais rigorosos? Está o Estado empregando violência insuficiente? Debatemos essas questões com frequência. (72) Sei bem que, depois de todos aqueles anos de separação e não comunicação, a Gale que eu adoro não é inteiramente uma pessoa real. A Gale real se confundiu com a minha reimaginação dela, com meu aperfeiçoamento particular da continuidade de nossa vida juntos num universo alternativo desprovido de homens-macacos. A Gale real talvez agora esteja além de nosso alcance, inefável. (73) Fazemos um lance, os leiloeiros batem o martelo à venda de um lote, passamos a diante.  Todos são iguais diante da justiça dos martelos: o artista de calçada e Michelangelo, a moça escrava e a Rainha.  Este é o tribunal da demanda (76) É aos leiloeiros que vamos para estabelecer o valor de nosso passado, de nosso futuro, de nossa vida (77). No auge do leilão, quando o dinheiro se tornou não mais do que uma maneira de marcar pontos, acontece uma coisa que reluto em admitir: a gente fica desligado da Terra. Há uma perda de gravidade, uma redução de peso, uma flutuação na cápsula do esforço. O alvo supremo atravessa uma fronteira delirante. Seu alcance e nossa própria sobrevivência se tornam - Sim! - ficções. E ficções, como estive perto de sugerir antes, são perigosas. (78) Graças à infinita generosidade dos leiloeiros, qualquer um de nós, gato, cão, homem, mulher, criança, pode ser um sangue azul; pode ser -  como ansiamos ser; e como, encolhendo-nos em nossos refúgios, receamos não ser - alguém. (79)

RUSHIDE, Salman. No leilão dos chinelos de rubi. In Oriente e Ociedente. São Paulo, Companhia das Letras, 2011.

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