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Apego: o maior problema do mundo

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Lama Thubten Yeshe no fpmt. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

Você tem muita sorte de poder dedicar tanto esforço físico, verbal e mental à busca da realidade interior, da sua verdadeira natureza. Quando você analisa como passou a maior parte da sua vida, percebe o quão afortunado(a) é por ter a chance de fazer essa busca, mesmo que apenas uma vez. Muita sorte!

Não estou inventando, "Ah, você é tão bom(boa)", tentando te deixar orgulhoso(a). É verdade. No entanto, descobrir de fato que todos os problemas humanos, físicos e mentais, vêm do apego, não é uma tarefa fácil. Leva muito tempo.

Por exemplo, se você está tendo dificuldades em um curso de meditação, pode começar a pensar em casa: sua casa aconchegante, sua cama confortável, bolo de chocolate. Você se lembra de todas essas coisas boas. Então, seu ego e apego entram em ação: "Ah, não sei se gosto desse curso. Eu me sairia melhor em casa. Pelo menos lá eu sei que posso me divertir." Mas todos nós sabemos o que vai acontecer quando você chegar lá. Ainda assim, o apego segue a visão do seu ego: "Minha cama é tão boa, ficarei tão confortável em casa; minha família está lá, posso relaxar e fazer o que quiser, serei livre. Aqui não sou livre e tenho que tentar ser sério. De qualquer forma, minha mente séria não parece estar funcionando, então é melhor eu ir embora." Seu apego dualístico entra em ação, dizendo um monte de coisas, convencendo você até que você diga: "Sim, sim, sim" e vá embora.

Então você chega em casa, senta no seu quarto e faz uma autoanálise. Que bobagem! Nada de novo. Não existe lugar na Terra onde você tenha garantia de encontrar satisfação plena. Não pense que o Tibete deve ser um lugar fantástico, um paraíso onde tudo é prazer. Nunca! Nunca! Como a insatisfação e o apego inevitavelmente vêm com este corpo e mente, seu mandala samsárico de insatisfação o acompanha aonde quer que você vá. Mesmo que você saia do seu país e vá para uma caverna nas montanhas, o apego vem junto. Você não pode deixar isso para trás.

Enfrentar seus problemas é muito mais proveitoso do que tentar fugir deles sem entender a sua origem. Você já passou por isso antes; não é uma jornada nova. É a mesma velha jornada. Você vai, muda, vai, muda, e assim por diante. Só nesta vida, você já se apegou a tantas coisas.

Com esforço, tudo é possível. Para alcançar a paz indestrutível e eterna, você precisa ter uma mente indestrutível para treinar. As realizações não vêm sem que você treine sua mente da maneira correta. Primeiro, você precisa tomar a decisão: "Por muito tempo, fui servo dos dois departamentos mentais do apego e do ego, tentando agradá-los. Mas, na verdade, eles são meus maiores inimigos, a raiz de todos os meus problemas, os destruidores da minha paz e da minha felicidade." Você precisa entender como essas duas mentes ocupam e controlam o seu mundo interior.

Segundo os ensinamentos de Buda, enquanto você não perceber que seu verdadeiro inimigo está dentro de você, jamais reconhecerá que a mente do apego é a raiz de todos os problemas que seu corpo e mente experimentam. Todas as suas preocupações, sua depressão, tudo vem daí. Até que você reconheça isso, mesmo que ocasionalmente consiga uma hora de boa concentração, ela nunca durará. Se, no entanto, você enxergar a origem psicológica dos seus problemas e compreender a natureza do apego e como ele age causando agressão, desejo e ódio, sua mente se tornará muito poderosa.

Quando você está em um ambiente tranquilo, pensa: "Nossa, que paz! Minha meditação está ótima, estou tendo ótimas percepções." Mas quando você está na rua, fazendo compras ou em um supermercado, e as pessoas esbarram em você, você se assusta; porque você não está meditando, mas sim andando por aí, e sua mente está completamente descontrolada. Se, no entanto, você entender a psicologia do apego e como ele está na raiz de suas diversas reações, você não se assustará facilmente e será realmente capaz de controlar sua mente, não importa aonde vá ou com quem esteja.

Isso não é apenas uma teoria filosófica. É uma verdade comprovada, baseada na experiência de vida. Aliás, não só o budismo, mas todas as religiões reconhecem as limitações do apego. Até mesmo pessoas comuns falam sobre seus malefícios. Mas, sabe, embora falemos muito sobre apego, não o reconhecemos como o maior problema do mundo.

Portanto, o que estou dizendo é que seria maravilhoso se você pudesse reconhecer que seu próprio apego é a causa de cada problema que você enfrenta. Problemas com seu marido, esposa, filhos, sociedade, autoridades, com todos; ter uma má reputação; seus amigos não gostarem de você; pessoas falando mal de você; você odiar seu professor, seu lama ou seu sacerdote; tudo isso realmente vem do seu próprio apego. Você realmente se preocupa com isso.

Nós, ocidentais, sempre temos que culpar algo externo quando as coisas dão errado. "Não estou feliz, então é melhor eu mudar isso." Estamos sempre tentando mudar o mundo ao nosso redor em vez de reconhecer que é o nosso próprio apego que precisamos mudar.

Vejamos um exemplo simples. Quando alguém o magoa dizendo que você é ganancioso, embora você culpe a pessoa por como se sente, a mágoa, na verdade, vem do seu apego. Em primeiro lugar, as pessoas, talvez até seus pais ou seu cônjuge, não gostam do seu comportamento motivado pelo apego, então reclamam: "Oh, você é tão ganancioso", ferindo seu ego. E então, em vez de aceitar que apontem seu comportamento egoísta, seu apego a estar sempre certo, a ser perfeito, faz com que você rejeite com raiva o que dizem. O fato de seu ego, sua mente com concepções errôneas, não conseguir aceitar críticas já é um grande problema: seu ego quer que você esteja certo o tempo todo, e esse apego cria sua própria filosofia de nunca ouvir conselhos, não importa quem os dê, fechando sua mente. É muito importante que você aprenda a lidar com esses problemas da melhor maneira possível.

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Conselhos do Amigo Espiritual

Este artigo foi publicado originalmente por Lama Zopa Rinpoche no FPMT. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

O vazio é um remédio para a raiz de todas as ilusões — a ignorância — portanto, todas as outras ilusões desaparecerão. No instante em que se medita sobre o vazio, a raiva, por exemplo, cessará. A raiva surge quando se acredita no falso eu, no falso objeto — em tudo aquilo que não existe. Assim, quando se medita sobre o vazio do eu e dos outros objetos, não há fundamento para a raiva. Este é o antídoto mais poderoso. Mas se ela ressurgir, é porque não houve continuidade na meditação; a meditação, a atenção plena, cessou. O problema é lembrar-se da técnica. Uma vez que se lembra da técnica, ela sempre funciona. Quando não se lembra da técnica, ela é retardada e a ilusão, a raiva e assim por diante, já surgiram e tomaram conta de você.

Uma coisa que sempre digo às pessoas é para pensarem no karma. Sua Santidade sempre diz que os budistas não acreditam em Deus. Essa filosofia budista básica ajuda a lembrar que não existe uma mente separada, fora da sua, que cria a sua vida, que cria o seu karma. Tudo o que acontece na vida de alguém provém da própria mente. Esses agregados, todas as percepções sensoriais, todos os sentimentos — felicidade, tristeza e assim por diante — todo o seu mundo se origina da sua consciência. As marcas do bom e do mau karma passados, deixadas na consciência, manifestam-se, atualizam-se. As marcas que dão origem ao corpo humano, aos sentidos, às percepções, aos agregados, a todos os sentimentos — tudo se realiza neste momento, e tudo isso provém da consciência, do karma.

Se a sua meditação sobre a vacuidade não for eficaz, este ensinamento do karma é muito poderoso para nós, seres comuns. No instante em que se medita sobre o karma, não há espaço na mente para a raiva, porque não há nada a culpar. Pensar no karma é praticar a filosofia budista básica de que não há outro criador além da sua mente. Não é apenas uma filosofia, mas uma técnica muito poderosa. A raiva se baseia na crença em um criador: alguém criou este problema; isto aconteceu por causa desta pessoa. No dia a dia, quando surge um problema, em vez de praticarmos a filosofia de que não existe um criador, agimos como se houvesse um criador, como se o problema tivesse sido criado por outra pessoa. Mesmo que não usemos a palavra Deus, ainda assim acreditamos que alguém criou o problema. No momento em que você pensa em karma e percebe que não existe um criador, não há mais fundamento para a raiva.

Precisamos refletir: No passado, causei tanto dano a seres sencientes, portanto, mereço receber esse dano de outro ser senciente. Quando você se irrita, o que está realmente dizendo é que pode prejudicar os outros, mas sente que não deveria ser prejudicado por eles. Isso é muito ilógico. Então, nesta prática, você diz: "Eu mereço esse dano".

Outra prática é usar essa situação para desenvolver compaixão: Recebi esse dano por causa do meu karma. Quem começou tudo isso? Não foi a outra pessoa, mas sim suas próprias ações. Você tratou outros seres sencientes dessa maneira no passado, e é por isso que recebe dano agora; seu karma persuadiu a pessoa a lhe prejudicar agora. Agora, essa pessoa tem um nascimento humano e lhe prejudica por algo que você inspirou no passado. Ao lhe prejudicar agora, ela está criando mais karma negativo, perdendo seu renascimento humano e renascendo em planos inferiores. Não fui eu quem fez essa pessoa se perder nos planos inferiores?

Dessa forma, você está usando esse problema para gerar bodhicitta. Isso significa que se é capaz de desenvolver todo o caminho Mahayana para a iluminação, incluindo as Seis Paramitas, seja pelo caminho dos sutras ou pelo caminho do tantra. Pode-se cessar todos os erros da mente e alcançar a iluminação plena. Devido à bondade dessa pessoa, você é capaz de gerar compaixão, libertar os seres sencientes de todo o sofrimento, trazer iluminação e causar felicidade perfeita a todos os seres sencientes.

Pode-se também pensar desta forma: ao praticar a compaixão por essa pessoa, é-se capaz de gerar compaixão por todos os seres sencientes. Essa pessoa, tão bondosa e preciosa, está ajudando você a parar de prejudicar todos os seres sencientes e, além disso, a receber ajuda sua. Ao não receber danos de você, a paz e a felicidade chegam; e, ao receber ajuda sua, inúmeros seres sencientes obtêm paz e felicidade. Toda essa paz e felicidade que você é capaz de oferecer a todos os seres sencientes vem dessa pessoa.

Da mesma forma, pode-se praticar a paciência dessa maneira e ser capaz de cessar a raiva. Nos conselhos dos Kadampas, existem seis técnicas para praticar a paciência; não preciso repassar tudo isso agora. É bom memorizá-las, anotá-las em um caderno e usá-las depois.

Outra coisa muito boa é o que Pabongka Rinpoche explica em Libertação na Palma da Sua Mão: de modo geral, não nos irritamos com o bastão que a pessoa usou para nos bater. O próprio bastão é usado pela pessoa, portanto, não há motivo para nos irritarmos com ele. Da mesma forma, o corpo, a fala e a mente da pessoa são completamente usados ​​pela raiva, pela ilusão. O corpo, a fala e a mente da pessoa tornam-se como um escravo, completamente usados ​​como instrumento da raiva. A própria pessoa não tem liberdade alguma — nenhuma liberdade. Portanto, já que a pessoa não tem liberdade alguma, ela deve se tornar objeto de nossa compaixão. Não só isso, devemos assumir a responsabilidade de apaziguar a raiva dessa pessoa. Por todos os meios que pudermos encontrar, ajudemos a mente da pessoa, apaziguemos a raiva; mesmo que não haja nada que possamos fazer, oremos a Buda, ao Dharma e à Sangha para que apaziguem a mente da pessoa.

O que Sua Santidade ensina é meditar sobre como essa pessoa é bondosa, como essa pessoa é preciosa como o Dharma, preciosa como Buda, preciosa como um Guru; bondosa como Buda, como um Guru. A conclusão é que, se ninguém sente raiva de nós, jamais poderemos desenvolver a paciência. Se todos nos amam, jamais poderemos gerar a preciosa qualidade da paciência, o caminho da paciência. Portanto, existe uma necessidade incrível em nossas vidas de que alguém sinta raiva de nós. É tão precioso, tão importante que alguém sinta raiva de nós. Não é precioso para essa pessoa, mas para nós é muito precioso. Para essa pessoa é torturante, é como viver nos reinos inferiores. Mas para nós, essa pessoa sentir raiva de nós é tão precioso. Temos uma grande necessidade disso, uma grande necessidade.

É importante que alguém nos ame, mas é ainda mais importante que alguém sinta raiva de nós. Veja bem, se alguém nos ama, isso não nos ajuda a beneficiar inúmeros seres sencientes ou a concretizar todo o caminho para a iluminação. Então, por que essa pessoa é a coisa mais preciosa para mim? Porque eles estão com raiva de você. Para você, a raiva dessa pessoa é como uma joia que realiza desejos.

Além disso, sua raiva destrói o mérito, destrói sua felicidade, não apenas no dia a dia, mas também a felicidade a longo prazo. Como menciona Bodhicaryavatara, um momento de raiva atrasa as realizações por mil éons. A raiva é um grande obstáculo, especialmente para as realizações da bodhicitta. Portanto, como essa pessoa está com raiva de mim, sou capaz de desenvolver paciência, superar minha própria raiva e completar todo o caminho para a iluminação. Pode-se completar os dois tipos de mérito, cessar todas as obscuridades, alcançar a iluminação e libertar todos os seres sencientes, guiando-os à iluminação.