#teleology

[jackiebranc]

The Prototype Came First — of the Chicken

🥚?🐔 What if the chicken came not before the egg, but as a byproduct of how we choose to understand causality, knowledge, and the limits of both? Blog post:

The Prototype Came First — of the Chicken - Jackie Branc photographer

The Prototype Came First — of the Chicken | Short literary form by Jackie Branc

[gravalicious]

“Once again, Du Bois instructed me in a major way; this time to be critical of teleology, understanding the fact that it is the persistence of the teleological that leads to particular ethical impasses, or what I like to call the crisis in and of ontology. A crisis in which the event of the Negro always highlights, always marks the break, the gap, the hole in the ontological project. So, that even the invention of the Negro in seventeenth-century legislation of slavery is an effort to try and fill that gap. And that’s where I begin to situate the question of what you like to call Black Study. Now, that’s my way of thinking, to begin to address your question about the different disciplinary responses. To my recollection something begins to happen around the work of black philosophy in the late 1960s and early 1970s. I’m thinking of the of work Nathaniel Hare and what he began publishing in The Black Scholar from its inaugural issue in November 1969, where we find Sékou Touré’s “A Dialectical Approach to Culture,” and Stanislas Adotevi’s “The Strategy of Culture.” The next year in volume 2, issue 1 of that same journal, we find the remarkably provocative the interview with C. L. R. James, in which he challenges the then prevailing identitarian notion of black study. That same issue had an essay that, at the time—1970 when I was a sophomore in High School still aspiring to be a physicist and astronaut—so caught my attention that I’ve keep a copy of it, S.E. Anderson’s “Mathematics and the Struggle for Black Liberation,” in which he states something to the effect that “Black Studies programs then being instituted were white studies programs in blackface aimed at engendering American patriotism through militant integrationism. What he argued for instead was a revolutionary humanism. My point is there was a radical intellectual tradition that lay the foundations of much of what is being done now as Black Study, that most certainly was foundational to my thinking and work. Essays published in The Black Scholar during the early 1970s that still reverberate with me are Abdl-Hakimu Ibn Alkalimat’s “The Ideology of Black Social Science,” Sonia Sanchez’s “Queens of the Universe,” Dennis Forsythe’s “Frantz Fanon: Black Theoretician,” and George Jackson’s “Struggle and the Black Man.” Just as important are people like Cedric Robinson, Tommy Lott and Lucius Outlaw, who are approaching the question of blackness in a vein that I think is a continuation of what Du Bois was trying to do, and what people like Harold Cruse and Alain Locke were trying to do.”

Ronald A. Judy

Of Human Flesh: An Interview with R.A. Judy by Fred Moten [This is the second part of an interview of R.A. Judy conducted by Fred Moten in Pittsburgh, Pennsylvania, over the course of two days, May 26-27, 2017. The first half of this interview appears in boundary 2, vol. 47, no. 2 (May 2020): 227-62.]

[eirikrjs]

Can you explain why Gotou in SMT 1 is a chaos guy when he enforces a police state and all that authoritative jazz, outside of opposing the Americans?

Explaining/Interpreting the traditional alignments in this way is surprisingly complex, as they can sometimes contain many seeming contradictions, like the ones you listed. But also consider for Chaos that the Goetia demons are ordered and ranked by hierarchy (aka the Pseudomonarchia Daemonum, or "False Monarchy of Demons"--essentially a hellish parody of traditional European governance, but ordered nonetheless) and also that typically the most powerful Chaos demons are Tyrants--in Japanese, 魔王, maou, demon king--in other words, yeah, there are an awful lot of demons of authority overseeing the chaos and ensuring their operation is shipshape. Then there's the idea that the demons' very existence in the "real" world is due to YHVH, as explained in this snippet from the JJCAT article:

Are there any similar paradoxes for Law? Surely, and one that comes to mind is that Law is typically responsible for launching the apocalyptic ICBMs and kickstarting the ensuing chaos. Then again, the Book of Revelation has lots of chaotic imagery, but it's all considered to be part of a "plan."

This is why I think SMT's alignments are best understood as teleological, which I will casually define as the goal being more important than how said goal is achieved. So if a police state, summoning in the name of God, and demon rulers are what it takes to achieve a world of Chaos, then so be it.

And speaking of Gotou and seeming contradictions, it reminds me of Yukio Mishima and this meme, one of my favorites I've seen of late:

This real-life visual inspiration for Gotou had a sexual attraction to artwork of the Christian saint Sebastian, not that the person and the SMT character have too much in common. But if SMT dealt more with saints, it might not be out of the question to have Gotou summon St. Sebastian, who would certainly be Law-aligned.

Also consider @alephskoteinos's article on Chaos:

Ideologies of Chaos in Shin Megami Tensei

Every once in a while I think back to that wonderful meme that set the course of my life irrevocably into motion towards the self-identity a

And this @kidcapes video for good measure:

[cugzarui]

hey so what category is watermelon?

biologically i know its related to cucumber but. theres a lot of foods that scientifically belong in one category but FEEL like they should belong in another. tomatoes are a fruit that feels like a vegetable. mushrooms arnt even plants. etc.

so. what is a watermelon?

its not a fruit. besides being too big they grow on the ground from something that looks sorta like a vine and sorta like a weed. they're certainly not nuts. they are too delicately flavored and gentle and sweet to be vegetables. and i dare say a berry would not be that big.

so what is it?

[astarte-editorial-blog]

Ensayo demonológico-científico de las entidades de La Austeridad y La Violencia: Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan

Autor: @miqaelochristos-edicto

—A continuación se presenta análisis filosófico comparativo y clasificado, en un estilo académico-neuropsicopatológico y demonológico, que agrupa diversas entidades y demonios provenientes de distintas tradiciones mitológicas, religiosas, como de multiples corrientes espirituales.

Esta clasificación se ha construido siguiendo un doble criterio temático: en primer lugar, se abordan aquellas entidades asociadas a la austeridad y la negación de los impulsos vitales («Ṭapas-Aleph»), y en segundo lugar, se examinan aquellas vinculadas a la violencia, la sexualidad y la impulsividad («Kāma-Shaytan»).

Cabe destacar que, en el estudio de las ontologías, las características atribuidas a cada entidad son en gran medida el reflejo de debates teológicos, morales y antropológicos propios de cada tradición cultural y religiosa.

I. Entidades y demoniones asociadas a la austeridad

Austeridad y negación como manifestación demoniaca

La demoniología nos enfrenta a una paradoja inquietante: ¿cómo puede acaso la virtud ascética, elevada en el ágora espiritual, devenir en instrumento de opresión y estancamiento moral? En el imaginario demonológico, la austeridad no es el fervor legítimo del buscador de lo trascendente, sino el rigor extremo que, al divorciarse de la moderación, se transmuta en fuerza demoniaca. Tal negación absoluta de los impulsos vitales deja al hombre en un limbo gélido, y de este limbo brotan figuras que simbolizan la alienación del espíritu.

a) El demonio de la acedia y la melancolía. Siendo la acedia, en la tradición cristiano-escolástica medieval, el vicio que corrompe la aspiración ascética, se personificó como fuerza diabólica: aquel demonio invisible que inflige una negación de lo terrenal tan severa que paraliza la acción y aprisiona el júbilo innato de la existencia. No obstante, su nombre nunca fue inequívoco en los tratados; la acedia se alude más como un estado de alma que como una entidad concreta, pues su esencia radica en la melancolía que engendra la propia negación, en el hastío fatal que convierte la disciplina en cárcel del espíritu.

b) Rigores ascéticos invertidos y la negación de la vida. En ciertos grimorios y escritos místicos occidentales, se describe a “ángeles caídos” o entes que, tras abrazar el fuego purificador de la autodisciplina, sufren la transfiguración de su rigor en algo monstruoso. Tal rigor desmedido ya no edifica, sino que castiga: en ocasiones, se alude a él como “castigo divino” contra la indulgencia, impartiéndose con ímpetu implacable. Así, la disciplina desvinculada de la caridad y la compasión deviene en fuerza destructiva; el ayuno y la negación extrema dejan de nutrir el espíritu para marchitarlo en un ascetismo deshumanizado.

II. Entidades asociadas a la violencia, la sexualidad y la impulsividad

La sexualidad desenfrenada y el poder seductor Frente al espectro helado de la austeridad extrema, se alza la antítesis: la pasión carnal sin freno, la lujuria que desafía toda ley moral y el impulso que desahucia la contención. En el tejido demonológico, estas fuerzas se encarnan en presencias que seducen al sujeto, arrastrándolo hacia la transgresión de los límites, ya sea por la fuerza de la atracción erótica o por el estallido brutal de la violencia impulsiva.

a) Demonios lujuriosos y la seducción. Asmodeo, en la demonología occidental, encarna la lujuria como arquetipo: no es solo instigador de pasiones, sino maestro en la manipulación de los afectos, aquel susurro que pervierte el amor y lo convierte en vicio. Junto a él, en vertientes esotéricas tardías, surgen Lilith y Naamah como figuras femeninas que simbolizan la transgresión absoluta de la feminidad convencional, siendo seducción mortal para aquel que cede a su influjo.

b) Violencia, impulsividad y la agresión. demoniaca La violencia carnal no es mera perversión de la lujuria: en demoniones como Belial o Astaroth se advierte el estallido de la brutalidad que desafía la armonía social. Estas entidades fomentan el caos, expulsan al hombre del orden natural, instigan la rebelión contra la ley divina y humana, y alimentan la corrupción del alma mediante el frenesí destructivo.

2. Manifestaciones en otras tradiciones

En la demonología islámica, los djinn asumen roles duales: pueden evocar la pasión ardiente o el ímpetu violento, puesto que en su ambivalencia laten tanto la seducción como la propensión al desorden. En las tradiciones hindúes y budistas, ciertos rakshasas y el propio Mara encarnan la tentación que desvía al practicante del sendero recto; no porque la ascética anhele perpetuarse en sí misma, sino porque el deslumbramiento de lo ilusorio —sea erótico o violento— arroja al buscador en las fauces de lo desordenado.

III. Propuesta de nomenclatura y clasificación simbólica.

Para dos entidades arquetípicas, a partir de una integración semiótica que convoque el sánscrito, el alfabeto hebreo y matices del imaginario árabe, se articulan dos polos de fuerza demonológica: uno que subsume la austeridad melancólica y otro que se identifica con la violencia, la impulsividad y el desenfreno sexual.

1. Entidad de la austeridad-melancolía:

Ṭapas-Aleph

a) Fundamento lingüístico y simbólico

• Ṭapas (तपस्): en sánscrito, significa “fuego purificador” y “disciplina ascética”, pero cuando se vierte en exceso, se convierte en auto-restricción que engendra dolor y melancolía. Ese rigor, al transgredir la medida, sepulta la fuerza interior bajo la sombra de la privación.

• Aleph (א): en la simbología hebrea, representa el absoluto, el origen y, en su dimensión esotérica, el vacío primordial. Este vacío puede devenir potencia inerte que se vuelve rígida y, al trascender sus límites, pervierte la vitalidad. La conjunción “Ṭapas-Aleph” alude, pues, a la síntesis de una disciplina que, al sobrepasar la justa medida, se transfigura en un demonio: una austeridad cruel que encarna la melancolía y la estasis existencial.

b) Interpretación y contexto ritual.

Ṭapas-Aleph advierte contra la martirización del espíritu: aquella práctica purificadora que, en lugar de abrir al fluir natural de la vida, encierra la conciencia en un confín de negación. Su simbolismo exalta la dialéctica entre virtud y vicio: toda ascética desprovista de compasión deviene en perversión, pues impide el encuentro con la hondura del propio Íntimo.

2. Entidad de la violencia-impulsividad-desenfreno sexual: Kāma-Shaytan

a) Fundamento lingüístico y simbólico.

• Kāma (काम): en la tradición védica, es “deseo” y “atracción carnal”. Cuando excede sus límites éticos, se torna fuerza caótica que destruye el orden moral.

• Shaytan (شيطان): en la espiritualidad islámica, simboliza al adversario que tienta al hombre hacia la perturbación y la perversión, encarnando la violencia sexual y la agresividad irracional. “Kāma-Shaytan” fusiona, pues, el desborde pasional originado en el kāma con la destructividad del shaytan, representando la irrupción de fuerzas que fracturan los límites humanos y desatan violencia, agresión y perversiones que incluyen la violación y demás actos de impulso descontrolado.

b) Interpretación y contexto ritual.

En la simbología ritual, Kāma-Shaytan se alza como arquetipo del desenfreno carnal y la violencia impulsiva. Su presencia anuncia el quiebre del equilibrio natural: cuando el deseo deviene compulsión y la seducción arma de destrucción interna y social, allí hace su aparición este demonio, recordándonos la fragilidad de la condición humana frente al abismo de la disolución moral.

IV. Fenomenología científica

La apelación a los ejércitos simbólicos de Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan puede, al llevarse al análisis científico, revelarnos los procesos interiores que han sido proyectados como demoníacos.

1. Fundamento científico: perspectivas psicológicas y fisiológicas.

a) Enfoque psicológico

• Austeridad y melancolía (Ṭapas-Aleph): la represión prolongada de deseos y emociones, tal como describieron Freud y sus continuadores, origina conflicto entre ello y superyó, desembocando en estados melancólicos donde la inhibición supera toda funcionalidad adaptativa. La disciplina extrema, por tanto, no siempre edifica: cuando suprime la afectividad básica, genera parálisis existencial.

• Violencia, impulsividad y desenfreno sexual (Kāma-Shaytan): los modelos actuales de control de impulsos señalan que la desregulación en el sistema de recompensa (dopaminérgico) y la deficiencia en el sistema de castigo (serotoninérgico) desembocan en conductas agresivas o de hipersexualidad. La demonización de tales conductas no es sino externalización de conflictos internos difíciles de integrar.

b) Procesos fisiológicos subyacentes

• Neurotransmisores y circuitos cerebrales: la dopamina impulsa la búsqueda de placer, y su desequilibrio fomenta la impulsividad; la serotonina modula la inhibición y regula el estado de ánimo, de modo que su descenso predispone a la agresividad y a la desinhibición sexual.

• Sistema nervioso autónomo: la activación del eje hipotalámico-pituitario-adrenal en situaciones de estrés o excitación intensa explica por qué ciertos estímulos pueden detonar reacciones desproporcionadas en individuos con pobre tolerancia a la frustración.

2. Aproximación histórica y antropológica

a) Perspectiva histórica

• Evolución de los conceptos demonológicos: en la Edad Media, toda conducta desviada —ya sea la inhibición obsesiva o el exceso pasional— se interpretaba como manifestación demoniaca. Los arquetipos de Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan no son sino símbolos de tensiones internas y sociales, construidos en marcos donde lo divino y lo caótico explicaban las contradicciones morales de la era.

• Influencias del sánscrito y de la simbología hebrea: los textos védicos advertían contra el exceso de ṭapas, mientras que la tradición hebrea empleaba la letra Aleph para denotar tanto el origen del ser como la vacuidad que puede subsistir en su plenitud. Estas tradiciones, unidas en la narrativa demonológica, permitieron articular la oposición entre el rigor extremo y el desenfreno de impulsos.

b) Perspectiva antropológica.

• Simbolismo y ritualidad en sociedades tradicionales: en culturas premodernas, la carencia de marcos empíricos para explicar conductas internas se compensaba mediante narrativas demonológicas. Las figuras de Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan funcionaban como advertencias rituales: la primera alertaba sobre una austeridad que erosiona el bienestar, la segunda sobre un desenfreno capaz de fracturar la cohesión social.

• Antropología de la transgresión y la moralidad: las comunidades han utilizado al “otro”, encarnado en demonios o entidades arquetípicas, para reforzar límites morales y normas de convivencia. La dualidad entre autolimitación extrema y permisividad total se reitera en múltiples mitologías, sirviendo de espejo para reflejar tabúes y estructuras de poder.

V. Conclusiones integradoras

El estudio de Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan, desde la convergencia de simbolismos sánscritos, hebreos y árabes, revela la universalidad de la tensión entre restricción y desborde en la existencia humana. Por una parte, la austeridad melancólica advierte que la negación radical de los impulsos vitales conduce a la estasis del espíritu; por otra, el desenfreno violento y sexual ilustra el riesgo que supone la transgresión absoluta de los límites éticos. En la psicología, estos opuestos se traducen en represión patológica o en impulsividad descontrolada, mediadas por desequilibrios neuroquímicos. Histórica y antropológicamente, las figuras demonológicas cumplían la función de mecanismos de regulación social: el temor al castigo divino o infernal mantenía la moderación, y el miedo al caos inculcaba la obediencia a normas compartidas. En definitiva, las concepciones demonológicas no son meras fantasías teológicas, sino reflejos arquetípicos de conflictos internos que atraviesan toda cultura. El equilibrio entre Ṭapas-Aleph y Kāma-Shaytan destila la advertencia de que ni la austeridad absoluta ni el desenfreno sin barreras pueden aportar sentido pleno: el individuo halla su posibilidad de plenitud en la medida, ese umbral frágil donde se conjugan disciplina y pasión sin extravío.

[mysticismintheflesh]

Trump disproves Hegel and confirms Vico

[sam-reyna]

"Teleology" started playing and the sun came out and lit up my room. What the fuck I'm tearing up

[sam-reyna]

Happy Peggy Seeger album release day to all who celebrate