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ドリュモンからセリーヌにいたるフランス文学のジャンルとしての反ユダヤ主義（マリアンヌ誌2018年1月19日号掲載記事の翻訳）

　フランスを代表する出版社ガリマールが、ずっと絶版になっていた悪評高きセリーヌの反ユダヤ文書を再刊行すると予告されたのはしばらく前のことだが、今年になってから突然反対の声が大きくなり、結局ガリマール社は出版を延期することになった。ここに翻訳するのはマリアンヌ誌に掲載された「セリーヌが例外だったのではなく、むしろ戦前のフランスの文学者にとって反ユダヤ主義は普通のことだった」とする記事だが、ここに描かれる戦前フランスの言論が現在の日本の状況と奇妙によく似ているので訳してみました。

ドリュモンからセリーヌにいたるフランス文学のジャンルとしての反ユダヤ主義（ ギー・コノプニキ） 

　ガリマール社はセリーヌの誹謗文書を出版しようとしたが、論争が巻き起こったたために出版を延期することになった。セリーヌの暴力的な反ユダヤ主義は時代を刻印されたものであり、それはドレフュス事件の時代から文学者が表明していた、殲滅の妄念が現実化されてしまった時代だった。

　セリーヌは極論をものした頭のおかしな人間だと考え、セリーヌが書いた文学作品を必要に応じて悪名高き誹謗文書と切り離して考えた方が、知識人は落ち着いていられるのだろう。しかしセリーヌはフランス文学が以前から扱っていた題材を激越な調子で語ったに過ぎない。というのも、フランスにおいて反ユダヤ主義は人品の基準であり、土に根ざしたフランス人のアイデンティティを守るエリート層への帰属を示すものだったのである。反ユダヤ主義は現実の出来事に反応して現れたのではなく、祖国に対する裏切り者とされる人をわざわざ見つけだすまでもなかった。エドゥアール・ドリュモンが現れたのは、ユダヤ人士官ドレフュスの背信行為の告発に使われるメモの「発見」の十年ほど前のことだった。ドリュモンは1885年に『ユダヤ人のフランス』の原稿を『風車小屋だより』で有名な作家アルフォンス・ドーデに見せ、ドーデはこれを添削した。そればかりでなく、ためらいがちな出版社の説得に用いるようにと云って、ドーデは若い弟子に出版資金を前貸しした。『ユダヤ人のフランス』はフラマリオン社から1886年に自費で出版されたが、このときアルフレッド・ドレフュスはまだ理工科学校を出たての若い砲兵士官でしかなかった。ドリュモンの反ユダヤ主義はやましさから生まれたものではないというだけでなく、国粋主義とユダヤ人憎悪を組み合わせた新しいイデオロギーの嚆矢をなすものだった。アルフォンス・ドーデの投資は無駄にならず、『ユダヤ人のフランス』は発売されるとすぐに6万部売れた。その後も成功は重なり、批評や訴訟も有利に働いた。ドリュモンの本は1870年の普仏戦争の敗北から立ち直っていない国にその理由を説明するものだったが、フランスが衰微したのは図々しくも国を収奪するユダヤ人の強欲さのせいだというのがその主張だった。ユダヤ人は「革命的労働者と保守的キリスト教徒」の両方を圧迫しているというのだ。労働者は本当に自分を搾取しているのが誰なのかわかっていないが、それはユダヤの銀行であり、雇用主の陰に隠れている本当の資本家はユダヤ人なのだ。キリスト教徒は、政教分離の法律とユダヤ人を利する商売によってつくられた風紀のために、伝統を奪われている、云々。成功に気をよくしたエドゥアール・ドリュモンは1892年に日刊紙『自由言論』を創刊し、すぐさまパナマ事件を利用してユダヤ金融を告発した。1894年11月、アルフレッド・ドレフュス大尉はドイツと通じて背信とスパイ行為を行ったというかどで糾弾された。『自由言論』の一面で、格好良く描かれたドリュモンが「私が8年前から云っていることでしょう」と叫んでいる。ドリュモンの誹謗文書と新聞が軍事裁判よりも先だったので、告発のもとになった偏見の形成にドリュモンが寄与したと考えることも故なしとは云えないだろう。さらに、ドリュモンは一人で吠えていたのではなく、呪われたポピュリストというわけではなかった。ドリュモンの財政援助者だったアルフォンス・ドーデの親友、エドモン・ド・ゴンクールは、日記の中で「ユダヤ人の老人がみんな醜いことに気づいただろうか」と云って、根っから染みついた反ユダヤ主義を表明している。もちろんその理由は、一生強欲で裏切りを続けたために顔つきまで変わってしまったということなのだ。エドモン・ド・ゴンクールはドリュモンと同じく、人種としてのユダヤ人に対する反ユダヤ主義への移行を示している。カトリック教会は歴史家ジュール・イザックが「侮蔑の教育」と呼ぶことになるものを何世紀も前から行ってきた。救世主キリストを認めなかったユダヤ人は、キリストの処刑を集団で決めたことの責任を負っている。しかしユダヤ人は個人として棄教することができ、キリスト教会は改宗を認めていたではないか。よって1492年のスペインの異端審問では改宗と火あぶりのどちらかを選ぶことができたのだ。エドモン・ド・ゴンクールは宗教にほとんど興味がなかったが、「セム人の脳は25歳までしか成長しないが、アーリア人の脳はこれよりも長い間成長を続ける」という呆れ返るような生物学的発見を報告している。ゴンクールが付き合いのある美しい世界は上品な会話が鳴り響く世界で、こういった会話は例の日記の中で報告されている。エドモンは弟のジュールが1870年に亡くなってからもこの日記を書き続けることを自らの義務としていた。こういうわけで、エドモンは1895年にドーデ夫人の賢しいことばを日記に書きつけている。第二ジュール・フェリー法（初等教育の義務化と無宗教化に関する法）以後の少年向け、さらには少女向けの本について「赤の共和主義者やユダヤ人の共和主義者がこんな論文を書くたびに、政府はすぐさま何千冊もその本を売ってあげようとする」とドーデ夫人は云っている。つまりこのひどい公立学校の目的は赤とユダヤ人を豊かにすることなのだ。この賢しいドーデ夫人は結婚前の名前がジュリア・アラールで、毎週木曜日にパリでサロンを開いていた。ドーデ家は反ユダヤ主義だが、アルフォンスとジュリアの息子のレオン・ドーデにはそれでもユダヤ人の友人マルセル・プルーストがいた。ドーデ夫人のサロンが『失われた時を求めて』のヴェルデュラン夫人のサロンのヒントになったのかもしれない。流行には従わなければならないものなので、サロンは時代の主流が逆になるまで反ドレフュス派だった。

イデオロギーと文化の勢力

　ドーデ家のみならず、パリの文学界全体で、ドレフュス事件が分割線を描いていた。1898年に「私は弾劾する」が発表されて以来、ゾラと付き合うことはご法度になった。さらに悪いことに、この文章はクレマンソーの新聞『曙光』に発表されたのだった。クレマンソーははっきりと反ユダヤ主義を糾弾した最初の政治家で、反ユダヤ主義は無実の人間をむやみに断罪しようとするひどい偏見だと云っていたのである。一方、このとき反ユダヤ主義は知識人にとって明らかに一種の義務だった。1870年には極左に分類される共和主義のジャーナリストで、後にブーランジストになったアンリ・ロシュフォールも、批評界に「新世代の貴公子」ともてはやされた流行の作家モーリス・バレスもこの理念を共有していたのだ。このとき軽い反ユダヤ主義というものはなかったのだが、反ユダヤ主義は流行の服のように着るものだった。ユダヤ人は人種のように見なされ、身体的特徴と心理的特徴をもつものと考えられていた。この説にはグレゴワール神父が1783年に反駁していたが、その反駁は徒労に終わった。グレゴワール神父はユダヤ人をもっと幸福にしてフランスに役立つものにする方法についての論文をメス王立学士院に提出したのである。元ジャーナリストのロシュフォールはドレフュスについてわざわざ調査することをしなかった。検察が振りかざす証拠書類を自ら調べ、大尉の家族と会ったのはゾラとクレマンソーだけだったのである。ロシュフォールはユダヤ人に対する憎悪を撒き散らし、ドリュモンの理論を自らのものとしていた。事実には何の重要性もないというのだ。バレスは文学界で広く共有されている考えを「ドレフュスが有罪だということはその人種から結論できる」という一言で表した。この事件は極右の反動的な潮流が生まれる素地をつくることになったが、この潮流がこのときから60年の間、文学界のある一部分を占めることになる。

　それはもちろん王党派の小さなグループが1898年に創設したアクシオンフランセーズのことだ。シャルル・モーラスが論説委員になった。モーラスはバレスの理窟をさらにもう少し推し進めた。ドレフュスが有罪なのか無罪なのかについての証拠は全く重要ではない。ドレフュスはユダヤ人だから有罪なのだ。たとえメモが偽物だとしても、「このDというごろつき」を弁護する人はみな死刑に値する裏切り者の群れなのだ。共和国というこのあばずれは腐敗したシステムだ。それは共和国がユダヤ人をフランス人と同等のものとして扱っているからだが、モーラスはユダヤ人には全く人間性がないと云っている。ユダヤ人は「呪われた人種」なのだ。レオン・ドーデはモーラスに合流してアクシオンフランセーズに参加したが、ここでレオン・ドーデは手ごわい論客としての才能を明らかなものにする。モーラスとドーデが体現する潮流のもつリーダーシップは、アクシオンフランセーズ新聞の比較的に少ない部数と比ぶべきもない大きなものだった。その影響力は王党派の政治的影響力が衰退してもなお大きくなっていった。反ユダヤ主義という絶対的な教義は、間違ってドレフュスが糾弾された罪の本当の犯人が見つかっても姿を消すことがなかった。アンリ大佐が偽物のメモをつくった張本人だったが、このメモのせいでドレフュスは十年の刑に処されたのだった。アンリ大佐は刑務所で首を切って自殺した。モーラスはこの英雄を讃え、常軌を逸した悪意をもって偽りを正当化した。この不正のおかげでユダヤ人という本当の敵の存在が明らかになったというのだ。ドリュモンがこれに畳みかけ、『自由言論』はアンリの記念碑を立てるための寄付活動を始めた。ドレフュスに恩赦を与えて名誉回復しても無駄なことだ。無実のユダヤ人など存在しない。『自由言論』が発表した署名者のリストには悪意に満ちたメッセージが添えられていた。ドレフュスは無罪になったが、あけすけなスローガンが残った。ドリュモンの支持者もモーラス派の運動員も「ユダヤ人に死を」と叫ぶことをやめなかった。こういった殺人者たちは文人の世界をもまた支配していた。確かにこの分野においては苦い失敗を繰り返していたとは云える。アクシオンフランセーズはソルボンヌ大学教授にエミール・デュルケームが任命されるのに反対する署名運動を行ったが、無駄に終わった。この近代社会学の父はラビの家系の子孫で、ロレーヌ人だが、ヴォージュ境界線下（アルザス・ロレーヌ地方との自然境界線）のエピナールに生まれ、ドレフュスや後のレオン・ブルムのように、アクシオンフランセーズにドイツ人扱いされていた。ユダヤ人とドイツ人は混同され、歴史に基づいた教育を導入することによって、ソルボンヌというフランス思想の殿堂を内側から破壊しようとするものとされた。事件が終りを迎えた1905年には、ドレフュス派の共和主義者が政治権力の地位を占め、モーラスと その仲間はイデオロギーと文化の勢力としての地位を確立していた。エドモン・ド・ゴンクールが遺言の執行者に指名したレオン・ドーデは、確かに論争家としての自分を括弧に入れてアカデミー・ゴンクールを組織した。自分と敵対する考えをもった人の才能を認めることができるという長所をもっていたレオン・ドーデは、1919年にマルセル・プルーストにゴンクール賞を与えるために尽力した。それでも1914年の「神聖なる同盟」はアクシオンフランセーズの反ユダヤ主義を全く損なうことがなかった。実際事実はどうでもいいということなのだろう。さまざまなフランス人が塹壕の中で混ざり合い、そこに出自や宗教の区別はなかった。フランス軍に参加した外国人のユダヤ人の数は、義務的徴兵制度によって徴集できるだろう数よりも多かった。しかし大戦が終わってみると、モーラスにとってユダヤ人は本質的に裏切り者で、ドイツ人のままだった。反ユダヤ主義は文学者にとっての人品の印のままだった。大戦間の経済危機において反ユダヤ主義は返り咲きを果たした。ユダヤ人が資本主義を体現しているということだけでは満足できなくなって、ユダヤ人は最初のボルシェヴィキによって共産主義を体現し、レオン・ブルームによってフランスの社会主義を体現していることになったのだ。ユダヤ人は知識人のあらゆる堕落の非を負うもので、精神分析はフロイトのせいで、現代芸術はユダヤ人の画商と顧客のせいだ。アクシオンフランセーズは相変わらず反ユダヤ主義をひけらかしていた。多くの新聞は作家が主筆であることが多かったが、その中に『グランゴワール』があった。主筆のアンリ・ベローはこともなげに「反ユダヤ主義者でなければならないのだろうか。この問に私は全くその通りだと答える」と書いている。「ユダヤ人は当然フランス人の敵」なのだから、これほど当然のことはない。ドレフュスは無罪だったが、モーラスとベローにとって大変幸運なことに、詐欺師のアレクサンドル・スタヴィスキー（1934年の政権を揺るがした汚職事件の中心人物）という罪深いユダヤ人の存在が明らかになった。1934年2月6日の蜂起の際に、パリの街角には再び「ユダヤ人に死を」という怒号が上がった。御存知の通りフランスがファシズム国家になることはなく、モーラス派の国会議員グザヴィエ・ヴァラにとっては全く絶望的なことに、1936年5月にレオン・ブルームが首相になった。『夜の果てへの旅』（1932年のルノドー賞受賞作）でははっきりとした反ユダヤ主義者ではなかったセリーヌが、1937年にドノエル社から『虐殺の前の手遊び』を出版する。これは『夜の果てへの旅』を褒めそやした左派の批評家たちにとって予期せぬ不快な出来事だったが、モーラスの方では『夜の果てへの旅』を頽廃文学の棚に並べていたのだった。アラゴンはセリーヌの小説をソ連で出版させていたので、ソ連に行くようにセリーヌを説得した。しかし『虐殺の前の手遊び』は、ドリュモンからモーラスへと途切れることなく表明されてきたユダヤ人の撲滅を願う反ユダヤ主義の延長線上にあるものだった。違いはドイツでアドルフ・ヒトラーが勝利して、ユダヤ人の虐殺が妄想から現実になっていたということだ。でもドイツの新しい危険は反ユダヤ主義と結びつけて考えてられていたのだろうか。間違いなくアカデミーフランセーズはそう考えていなかった。アカデミーフランセーズは1939年6月8日にシャルル・モーラスを会員に迎えたが、このとき既に戦争は避けられないものと思われていたのである。

対独協力作家

　フランスの敗北によってモーラスにとって大変な驚きである出来事が起きた。共和制がなくなり、ペタンがフランス国家のトップになったのだ。ナチスの反ユダヤ主義は一群の作家を喜ばせた。ポール・モランとジャック・シャルドンヌの書簡には憎悪がみなぎっていて、これを読むと戦争協力の本当の理由がよくわかる。セリーヌは罵詈雑言を吐き続けた。対独協力に直接関与した作家もいたが、それがみんなジャン・エロルド・パキのような凡庸な雑文家だったわけではない。たとえばロベール・ブラジヤックは文学週刊紙だった『私はいたるところにいる』を名指しで密告する機関に変えた。1942年のユダヤ人一斉検挙の際に、ロベール・ブラジヤックは社説でドイツ軍に「子供も忘れないでほしい」とお願いした。それで実際子供も忘れられなかったのだ。ブラジヤックが死刑を宣告されると、恩赦を求めて請願書に署名する作家がいた。ことばが直接殺したわけではないというのだ。対独協力作家は常にこのように弁護されることになる。例外がいるとすれば、それはジャン・エロルド・パキかもしれない。セリーヌは『北』の中で、1945年10月11日にパキは「セリーヌは銃殺刑になっていないじゃないか」とぼやきながら死刑囚の列に並んだと云っている。もしユダヤ人の死を願う反ユダヤ主義の罪を犯した作家を全員処刑しなければならなかったとしたら、アカデミーフランセーズは墓場になっていたことだろう。というのも、反ユダヤ主義はかなり多くの作家にとって名誉の印だったからなのだ。以前モーラスの弟子だった作家の中で、ジョルジュ・ベルナノスだけが後悔のことばを述べたが、そのとき「ヒトラーが反ユダヤ主義を貶めた」と云っていたのである。

話題の背景「セリーヌがいなくても反ユダヤ主義は存在した」

　セリーヌの誹謗文書が近日中に出版されるというニュースは抗議を呼び、ガリマール社は計画を中止することになった。しかしセリーヌの反ユダヤ主義はおびただしい文学作品の延長線上にあるものであり、歴史を知るために再出版が必要だと考えられる。誹謗文書の出版のニュースによって論争が展開されたのは、セリーヌの作品が特に強烈だからというよりも、フランス社会において反ユダヤ主義が急速に復活してきていることによるものである。憎悪はインターネットのサイトだけに見られるものではないということはよく知られている。反ユダヤ主義はもはや国粋主義の右翼の生来のイデオロギーではなく、今や政治的イスラム主義のイデオロギーであり、もはや反ユダヤ主義を反シオニズムで包み隠すことさえしなくなっている。殺人的な反ユダヤ主義の誹謗文書の再出版のニュースは、ヴァンセンヌ門のカシェルの食料品店の客が殺された記念日まであと数日ということもあり（シャルリーエブド事件の二日後の2015年1月9日、アメディ・クリバリがユダヤ人の食料品店で4人を殺害した）、挑発のように感じられた。フランスではユダヤ人がユダヤ人だからという理由で殺され、イラン・アリミのように卑劣な犯罪の犠牲になったり（2006年の事件で、ユダヤ人だから金持ちに違いないという思い込みから、実際にはつましい生活をしているユダヤ人家庭の息子イラン［当時23歳］が若者グループに誘拐され、拷問の末に殺害された）、トゥールーズのユダヤ人学校の子供と教師（2012年の事件で、アルジェリア系移民のモハンメド・メラーフが子供3人を含む7人を殺害し、自らは立てこもり先で特別部隊に射殺された）やヴァンセンヌ門の食料品店の客のようにテロの犠牲になったりしているのである。この背景を考えれば、もちろんセリーヌが書いた殺人の呼びかけを単に歴史的なものとしてだけ取り扱うことはできない。テロリズムによってフランスの占領時代とホロコーストが今日的な問題になったのである。

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なぜロール・アドレールは『嫌がらせる自由』についての寄稿文に署名しなかったのか（テレラマ誌サイト2018年1月12日発表のインタヴューの翻訳）

　ルモンド紙に発表された「100人の女によるもう一つの意見」という文章についてさまざまな反応がありますが、有名な女性ジャーナリストのロール・アドレールの意見がバランスのとれたものだと思われるのでご紹介します。1950年生まれのロール・アドレールは一般のフランス人にはテレビやラジオの司会者として知られていて、文化番組専門の国営ラジオFrance Cultureの局長だったこともありますが、フェミニズムや女性の歴史についての著作も多くあります。日本で著作が翻訳されたこともあるようです。逸話ですが、2016年に、文化省大臣にならないかという大統領府からの電話をいたずら電話だと思って断ったことがあるそうです。

　週刊紙Le Journal du dimanche（「日曜日新聞」）にこの宣言文の舞台裏のルポルタージュが載っていて、そこにロール・アドレールは署名を断ったということが書いてありました。つまりロール・アドレールはこの宣言の起草者の側からすると賛同の可能性があると考えられたということなので、その反応はアレルギー的な拒絶ではなく、冷静な分析になっています。

　以下はフランスを代表する文化週刊誌テレラマ誌のサイトに掲載されたロール・アドレールのインタヴューの翻訳です。聞き手はテレラマ誌で普段はフランスのポピュラー音楽を担当している女性ジャーナリストのヴァレリー・ルウーです。

　1月10日付ルモンド紙に発表された寄稿文「もう一つの意見を述べる女性たち」が議論を呼んでいる。これを受けて、署名者に名を連ねることを望まなかったロール・アドレールが、どうして署名を断ったのかを説明してくれた。 　ロール・アドレールはジャーナリスト、評論家であり、ここ数十年のフェミニズム運動を進めてきた女性たちにオマージュを捧げた『女性についての私的事典』（ストック社）を最近発表している。今議論を呼んでいる、カトリーヌ・ドヌーヴやカトリーヌ・ミエらが支持を与えた寄稿文に署名を求められたが、アドレールは断ったのだという。だからといって、この文章が発表されたことについてアドレールは憤慨していない。

2018年1月10日にルモンド紙に発表された「もう一つの意見を述べる女性たち」という寄稿文にカトリーヌ・ドヌーヴやカトリーヌ・ミエが支持を与えていますが、アドレールさんは署名しませんでしたね。どうしてでしょうか。 　この文章は全くとっちらかっていて、女性の歴史について整合性のあることを述べていると思われませんでした。それにタイミングが悪いと思いました。自由にことばが云われるようになって、たった三箇月しか経っていないのです。この自由はまだもろいものなので、自分の身に何が降りかかったのか、勇気をもって発言している女性の邪魔をしたり、さらには疑ったりするタイミングでは全くないと思ったのです。女性たちは何十年も前から黙っていたんですから。最後の理由は、この文章には私にとってとても気持ちの悪いことが書いてあったのです。 たとえばどういったことでしょうか。 　たとえばこう書いています。「私たちは女性として、権力濫用の告発にとどまらず、男性とセックスに対する憎悪の形をとるフェミニズムの中に自分たちの姿を認めることができません」 どうしてこんなことが云えるのでしょうか。申しわけないけれど、私たちフェミニストの中には、世代にかかわらず、男性に敬意を払い男性を愛するものがとても数多いのですよ。フェミニズムは男性に対する憎悪ではなく、女性の弁護の考え方でつくられてきたのです。こんな馬鹿げたことを云うのは反フェミニズム的です。

つまりアドレールさんからするとこの文章は反フェミニズム的だということでしょうか。 　そうではありませんが、フェミニズムについてところどころ嘘を云っているということです。それにこの文章は女性を団結させるのではなくて分裂させるものです。私は今以上に女性間の連帯があってほしいと望んでます。また、女性たちが今の生活において体験していることについて、私には全く不当だと思われる疑念、さらにいえば非生産的だと思われる疑念がこの文章のために投げかけられることになります。 　この文章の最後の段落の二、三の文は、私には全く間違っているように思われます。「身体が触られるという事件は、必ずその女性の尊厳を傷つけるものではなく、ときにはそれが辛いものになるとはいっても、そのために必ずその女性が永遠の犠牲者になるというわけではありません。それは私たちの存在が身体に還元できるものではないからです。私たちの内なる自由は不可侵のものです」 でも身体的暴力を受けたらすぐに、その身体的暴力と一体となったものとして心理的暴力を感じてしまうものなのですよ！ 　人間の自由を部分に分けるとはどういうことなのでしょうか。それに自分の自由が傷つけられなかったからといって、身体的暴力を受けても心理的には無傷でいられると云えるほど自分のことを強い人間だと思っているこの女性たちはいったい何者なのでしょうか。残念ながら、自分が対象になった身体的暴力のせいで心理的にも傷つくことになった女性たちの証言をこの人たちにいくらでも語って聞かせることができます。このとき女性たちは物体としての客体にされるのであり、主体になれないのです。暴行を受けるとき、人はただの物体になってしまい、それ以外のものにはなれません。 にもかかわらずこの文章は興味深い問題提起をしているのではありませんか。 　ええ、そうですよ。ともかく論争なしに進歩はありません。異口同音に同じことを叫んでも進歩はありません。それに私もこの宣言と同意している点がいくつかあります。たとえば男女の関係についてです。この文章では、男女の関係は戦争ではなくて愛を称えること、エロチスムを称えることだと云っています。私は禁止することを禁止すると云っていた世代の一員です。よって特に米国で蔓延する価値観の書き換えを告発している点において、私はこの人たちと全く意見を同じくします。少女の下着が見えるからといってバルチュスの絵を展示から外さなければいけないなんて、こんな説教じみた検閲を認めることはできません。この点に関してこの人たちは全くもって正しいです。でも残りについては、何を懸念しているのでしょうか。大部分の非西欧諸国では完全な男性支配が続き、女性は大人も子供も恐ろしい境遇を生きています。また、我々西洋諸国では、男性が政治、法律、性の分野、知的分野を支配しています。それでここで問題になっているのは何なのでしょう。もう言い寄ってもらえないかもしれないという恐れを問題にしているのでしょうか。これはちっぽけな心配事でしかないように思えます。

でもこの文章はピューリタニズムの回帰を指摘していて、これは確かに現実のことです。 　それは全くその通りですね。風紀の自由の点でいうと、今の時代はひどく逆行しています。少なくとも二、三年前から勢いを増すばかりのこのピューリタニズムは、私には全く認められません。でもこれは主体として認められようとする女性の要求とは関係ありません。ワインスタイン事件が起きてから生じている現象と関係ないのです。この要求書に署名した人たちは考えが混乱しているのではないかと思います。 　私は1968年の5月革命世代の女ですから、今日あらゆる分野において猛威を振るうこの道徳化の波と戦うしかありません。私は愛の自由を弁護します。でも忘れてはいけませんが、愛の自由は個人間の関係が対等であるときにしか存在し得ないのです。それは女性が考える存在として欲望される場合であって、同意なしに挿入する穴として欲望される場合ではなく、地下鉄の中でこすりつけて自慰する対象物として欲望される場合でもありません。このような場合、一般に社会はこれを許容していて、大したことではないと痴漢は考えているのですが、これは大したことがないどころかとても重大な事件なのですよ。 　あらゆる形態の愛が欲望できるものになるためには、個々の人間がみんな完全な主体であるということが認知されなければなりません。翻ってみると、この要求書の中には、人はどのような仕方であっても欲望されうるもので、それには物体として欲望される場合も含むという仮説を思わせるような箇所がいくつかあります（それがこの宣言の起草者の意図だと云っているのではなくて、私はそう読み取ったという意味です）。これには同意できません。 結局のところ、アドレールさんはこの宣言がこの問題に関する議論を深めるものだと思いますか、それとも女性が自由にことばを云えるようになっていっている現状に対するブレーキになるリスクをもつものだと思いますか。 　私はこの宣言が発表されたことをうれしく思います。みんなでの議論に加わることができるものは、全て議論を豊かにするもので、それは男女両方にとってです。だから私は一部のフェミニスト仲間と違って憤慨していません。でもこの要求書はあまりに西洋のものであり過ぎ、あまりに白人のものであり過ぎると私は思います。米人女性たちが立ち上がっている姿、ゴールデングローブ賞におけるオプラ・ウィンフリーの演説、スター女優たちの無名の女性との連帯、毎日のように暴力行為の犠牲に遭いながら、そうでもなければ仕事を失ってしまうような恵まれない女性たちのためにスター女優たちがつくった基金（タイムズアップ）などを見ると、米国女性の同志の言動は私たちにとってよい薬になるものだと私は考えます。それはこの要求書よりもずっとよい薬なのです。

　以上が翻訳ですが、一つ付け加えておきます。この宣言の起草者の一人であるべギー・サストルは、「公式のフェミニズム」が他のフェミニズムのことばを収奪したということを主張しています。ロール・アドレールがここでフェミニズムは男性憎悪の上に成り立つものではないと云うとき、この「公式のフェミニズム」批判を踏まえて発言していると考えることができるでしょう。女性の連帯を謳うロール・アドレールは、ここで「公式のフェミニズム」対「その他のフェミニズム」というペギー・サストルの分断の図式を用いずに、この宣言を批判しているのです。

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100人の女によるもう一つの意見（ルモンド紙2018年1月8日版への寄稿記事の日本語訳）

　今年の1月8日にフランスのルモンド紙に寄稿された100人の女性による文章は一つのスキャンダルになりました。その100人の中に有名な女優のカトリーヌ・ドヌーヴがいたたために必要以上に騒がれた感がありますが、この文章の起草者や署名者の名前を見ると出処は明らかです。作家のアラン・ロブグリエの妻として知られるカトリーヌ・ロブグリエは作家ですがフランスのSM界で知られる存在であり、ジャーナリストのペギー・サストルはエロチックな本を出版するラ・ミュザルディーヌ社から数冊本を出しています。また、署名者に名を連ねる名物ジャーナリストのエリザベート・レヴィは売春の顧客を罰する法律に反対する署名運動を展開したことがあり、ブリジット・ラエーは元ポルノ女優で、ポルノを引退した後も最も成功した人です。

　つまりアンシアンレジームにおいて宗教権力に楯突いたリベルタンのように、現代のリベルタンが一種の教条主義に異を唱えるという形になっています。リベルタン(libertins)は文学用語では反教会権力の自由思想家という意味ですが、現代語では「自由な性生活を営む者」の意味になっています。この文章に署名した女性たちは必ずしも自由な性生活を営むものではないとしても、そのような生き方をする人の生き方を尊重するということでしょう。文学用語においても現代語の意味においても、リベルタンは良識派の人間によってつくられる社会の鼻つまみです。そのような鼻つまみが書いたものとして読まなければ、この文章を読み間違えることになるでしょう。

　残念ながらこの文章の意図はほとんどの人に（擁護者にすら）読み取られなかったようです。ルモンド紙がつけたという「私たちが擁護する嫌がらせの自由は、性の自由のためになくてはならないものだ」という題名の中にある「人を嫌がらせる自由(liberté d’importuner)」が隠している遊戯性がわからなかったのでしょう。この「不快なことをする(importuner)」という動詞には「時宜を得ない行いをする」というニュアンスがあります。つまりこの文章をミートゥー運動が活発なこの時期に発表することこそが、まずいタイミングで人々を嫌がらせる行為であり、そのような行為の自由をこそこの文章は弁護しているという重層性があるのです。それでも人はこれを男性が女性にうるさくつきまとうこととしか理解していないようです。

　もっともペギー・サストルはこの題名はルモンドが勝手につけたものであり、もともとの題名は「100人の女によるもう一つの意見」というものだったと云っています。ミートゥー運動に反対するものではなく、今の言説にもう一つ別の言説を付け加えるのがこの文章の目的であり、この「嫌がらせる自由」はこの文章の中心ではないということです。よって私はそれを題名としました。

　この文章は反対者を認めない単一思想を批判するものですが、それでもこの単一思想の拘束力は強く、この文章に対してはアレルギー的な反応が相次ぎました。「この文章のいちばんの問題は誘惑と性的暴力をごっちゃにしていることだ」という批判が多いですが、この文章の後半にはちゃんと「私たちにはそれを混同しないだけの判断力がある」と書かれています。批判者は文章を最後まで読むことなく批判し、しかもそれが反復されているのが実態なのではないでしょうか。

　私がこの文章を翻訳するのは、この文章に書かれている表面的な内容を担保するためではなく、言説の複数性が絶対に存在しなければならないというこの文章の真意を汲むためです。

　以下が翻訳になります。

　強姦は犯罪ですが、しつこく言い寄ることは、たとえその言い寄り方がまずいものであったとしても罪ではなく、また、レディーファーストは男性原理にのっとった暴力行為ではありません。

　ワインスタイン事件をきっかけとして、女性に対する性的暴力の問題の認識が広まるようになりましたが、これは正当なことでした。特に権力を濫用する男性が存在するような業界においては正当なものだったと云えます。この事実の認識が広まるのは必要なことでした。ところが自由に発言できるようになったはずが、今度は反対の事態が生じているのです。何を話すべきかが強制され、不都合なことは口にしないように命じられ、こういった命令に従おうとしない女性は裏切り者、男性の共犯者と見なされるようになってしまったのです。 　しかるにピューリタニズムの本質とは、公共の福祉とやらの名目で女性庇護と女性解放の議論をし、その議論によって女性が永遠の犠牲者の立場から前にも増して離れられないようにするものなのです。大昔の魔女のように、男性支配の悪魔の影響下にある哀れでちっぽけな存在のままでいるようにいうのです。

相次ぐ密告と糾弾 　事実、ミートゥー運動はマスコミとSNSにおける密告と公の場での糾弾の一大キャンペーンを引き起こすことになりました。ここで非難された者たちは、口答えしたり自己弁護したりする余地が残されることもなく、暴行犯と全く同様の存在と見なされることになりました。このスピード裁判は既に犠牲者を出しています。職場で懲戒処分になったり、辞職を強いられたりする男性が現れていますが、この男性たちが犯した過ちといえば、膝を触った、キスしようとした、仕事上の食事で「プライベート」な話題をした、性的なニュアンスのメールを送ったなどということでしかないのですが、その二人は互いに好意を抱いているわけではなかったということが問題なのです。 　このようにミートゥー運動が熱狂のうちに「豚野郎ども」を屠殺場送りにしたところで、それは女性が自律性を獲得する上での役に立つことがなく、実際には自由な性の敵を利するばかりなのです。その敵とは、過激派の宗教信者や最悪の反動主義者です。これは、実体的な理解に基づく善の概念と、そのような善の概念とうまく折り合いがつくヴィクトリア朝時代風の偽善的で厳格な道徳観の元に、女性は別にとって置かれるべき存在、つまり庇護を必要とする大人の顔をした子供であると見なす人々なのです。 　この現象を前にした男たちは罪におののいて、記憶の奥底まで遡り、10年、20年、30年前にしたかもしれない「不適切な行い」を探し、それについて後悔しなければなりません。公衆の面前での懺悔が求められ、私的空間に自選検事がずかずか入り込んでくる。これとともに全体主義社会の空気のようなものが垂れ込めてきているのです。 　浄化の波はとどまるところを知らないかに見えます。ポスターのエゴン・シーレの裸像が検閲され、小児性愛を擁護するものではないかという理由によってバルチュスの絵の展示の中止が要求される。人と作品が混同され、シネマテークにおけるロマン・ポランスキー回顧上映の禁止が要求され、ジャンクロード・ブリソーの回顧上映は延期が決まる。ミケランジェロ・アントニーニの『欲望』は「女性差別的」で「到底容認できない」と女性の学者が断じる。このような価値観の書き換えの前では、ジョン・フォード（『捜索者』）どころかニコラ・プーサン（『サビニの女の略奪』）までも平気ではいられないでしょう。 　私たちの中にも次のような要求を出版社から受けたという人が既に出てきています。作中の男性の登場人物の女性差別を弱めてほしい、男性の登場人物が性愛についてこんなに過激な話し方をしないようにしてほしい、さらには女性の登場人物が受けたトラウマをもっとはっきり書いてほしい、云々。性的行為に及ぼうとする者には書面による同意が必要であるようにしようとするスウェーデンの法案にいたっては滑稽の極みです。二人の大人が同衾しようとする際には、何をされてもいいか、どういう行為は拒むかの細かいリストを前もって携帯電話のアプリでチェックする時代があと一歩でやってくるでしょう。

人の感性を傷つける自由の必要性 　哲学者のリュヴェン・オジアンは芸術的創造に必要不可欠である自由、人の感性を傷つけることの自由を弁護しました。 同様に私たちは性の自由に必要不可欠である嫌がらせることの自由を弁護します。今日の女性は性的衝動がもとより攻撃的で野蛮なものであるということに同意できる程度の経験を積んでいますが、それと同じく口説き下手と性的暴力行為の区別ができる程度の判断力も備えています。 　特に私たちは人間が一枚岩ではないということを理解しています。仕事のチームリーダーとして働いたその日に男性の性的対象になり、だからといってそのために自分のことをあばずれだとか家父長制の卑劣な共犯者だとか感じないでいられる女性もいます。この女性は自分の給料が男性社員の給料と同等であるように気を使うと同時に、確かに痴漢は罪だけれど、地下鉄で痴漢に遭ったことの傷跡をいつまでも背負わないでいることもできます。この女性には、これは重大な性的貧困の表出で、これには事件性がないと考えることもできます。 　私たちは女性として、権力濫用の告発にとどまらず、男性と性に対する憎悪の形をとるフェミニズムの中に自らの姿を認めることができません。性的な誘いを断る自由は、嫌がらせる自由なしには存在し得ないと私たちは考えます。獲物役にとどまって閉じこもっているだけでなく、この嫌がらせの自由に対応できなければいけないと思います。 　私たちの中で子供をもつことを選んだ女性については、娘たちに十分に情報を与えてしっかりした意識をもつように育て、脅しつけられたり罪の意識を押しつけられたりされることなく、人生を十全に生きられるようにしてやることの方が賢明だと考えます。 　身体が触られるという事件は、必ずその女性の尊厳を傷つけるというものではなく、ときにはそれが辛いものになるとはいっても、そのために必ずその女性が永遠の犠牲者になるというわけではありません。それは私たちの存在が身体に還元できるものではないからです。私たちの内なる自由は不可侵のもので、この私たちにとって大切なこの自由は、必ずリスクと責任を伴うものなのです。

aomori-france.com

[fukuinei]

改憲か修正主義か

　フランスの有名な新聞ルモンド紙にShinzo Abe, le révisionnisme en héritageという題名の記事が掲載されました。題名にびっくりしますね。「安倍晋三、代々受け継がれる歴史修正主義」とでもいうのでしょうか。おお！フランスのジャーナリズムを代表する新聞、だれでも名前を知っているルモンド紙が、安倍晋三のことを歴史修正主義者扱いしているぞ！と誰もが思うでしょう。でも本当にその読み方でいいのでしょうか。

　ちょっと冷静になって考えてみましょう。安倍晋三は歴史修正主義者だ。それはそうかもしれません。しかしそれが「代々受け継がれている」というのは、ちょっと考えただけで事実に反することでしょう。もし晋三が本心では南京大虐殺や慰安婦問題を矮小化し、さらにはその事実性を否定しようとしているとしても、そのような態度を「歴史修正主義」として、先の大戦の当事者であった晋三の祖父、岸信介に対して非難することはできません。するとこのルモンドの記事の題名には事実誤認が含まれているということなのでしょうか。この長めの記事を要約することをここではしませんが、この題名の意味するところを理解するために、少しだけ記事の内容を見てみましょう。

　この記事は、安倍晋三の一族で最も秀でているのはノーベル平和賞をとった佐藤栄作だろうという言葉で始まります。そしてタカ派の安倍晋三の政治哲学はこの大伯父とかけ離れたものだということが言われています。つまり、冒頭から題名にある「相続(héritage)」とは反対の「断絶」が語られているということです。この記事は次のように続きます。「とはいっても、安倍は他の多くの有力政治家と比べて特にナショナリストだというわけでも、いきりたった再軍備論者だというわけでもなくてrévisionnisteなのだ。」このようにしてこの記事のキーワードを登場させます。この部分の原文を引用してみましょう。

En revanche, M. Abe est révisionniste : la révision de la Constitution, dont il s’est fait le chantre, est l’un des éléments d’une vaste entreprise visant à réhabiliter le Japon impérial, et à minimiser ou à nier les exactions commises par son armée du début des années 1930 à la fin de la seconde guerre mondiale.

（訳）そうではなくて、安倍氏はrévisionnisteである。安倍氏は改憲(révision de la Constitution)派の旗手として知られているのだ。大日本帝国の名誉を回復し、1930年代から第二次世界大戦終了までに日本軍が働いた暴虐を矮小化し、さらには否定するという大計画の一要素が、この改憲なのである。

　ぼんやり読むと、やはりこのrévisionnisteが「歴史修正主義者」を意味しているように見えます。それでも「ナショナリストでも再軍備主義者でもない」という言葉と「改憲(révision de la Constitution)」という言葉に挟まれて登場したこの単語は「改憲論者」という意味で解釈するのが、文脈からいって妥当だと言えるでしょう。ここにこの記者の笑いがあります。題名を見て、ほとんど誰もがすぐに「歴史修正主義」のことを考えたでしょう。しかし、たとえrévisionnismeという単語を日常的には否定的な意味の「歴史修正主義」という意味で使うことが多いとしても、TLFという辞書ではrévisionnisteの第一義として「改憲論者」を掲げています（この辞書が採用している項目はrévisionnisteで、révisionnismeは独自の項目を立てずに小見出し扱いで「révisionnisteの態度・主張」とされている）。他の辞書にはrévisionnismeの第一義として「凝り固まった教義に疑義を呈する態度・主張」としているものがあります。社会主義諸国において非難の対象であった「修正主義」もrévisionnismeです。どの辞書においても日常語で理解されるところの「歴史修正主義」は派生的な意味と考えられています。この記事を書いた記者は、読者が題名のrévisionnismeという単語を見てすぐに「歴史修正主義」と理解することを想定し、ここで「実は改憲論の意味で使っていたんだよ」と舌を出しているわけです。もちろんここにはダブルミーニングがあるわけで、この記事の中でrévisionnismeという単語は「改憲論」の意味だけで使われているとは簡単に言い切れないかもしれません。

　例えば上記の引用の続きの一節で使っているrévisionnismeはどちらの意味でしょうか。

La défaite de 1945 constitue une rupture profonde dans l’histoire du Japon : elle déboucha sur le retour à la démocratie, que l’Archipel avait connue dans les années 1910-1920, et sur le rejet du militarisme. La droite dont Shinzo Abe est issu veut gommer cette rupture, « tourner la page » de l’après-guerre, pour renouer avec une sorte de Japon éternel, décomplexé sur la scène internationale, fort économiquement et militairement. « Japan is back ! », proclamait M. Abe en 2013, au début de son deuxième mandat. Au regard de l’Histoire, plus que son activité diplomatique intense et sa politique économique, c’est ce révisionnisme teinté de négationnisme qui restera le fait saillant de son passage au pouvoir.

（訳）1945年の敗戦は日本史上の深い断絶であり、この敗戦の結果、日本が1910～1920年代に経験した民主主義が復活し、軍国主義を放棄することになった。安倍晋三が属する右派は、この断絶をなかったことにして、戦後を終わらせることを望んでいる。そうすることによって、国際関係においてやましさを感じない、経済的にも軍事的にも強力な永遠の国日本を取り戻そうというのだ。「日本を取り戻しました！」と2013年第二次政権発足時に安倍氏は高らかに宣言した。歴史の観点からすると、安倍氏が権力の座について行ったことで特に目立つものは、懸命な外交活動や経済政策よりも、この否認主義(négationnisme)の色を帯びたrévisionnismeということになるだろう。

　ここではアウシュヴィッツのガス室の存在などを否定する態度を意味する「否認主義(négationnisme)」という単語がすぐ近くにあるので、révisionnismeを「歴史修正主義」と解釈したくなります。しかし、すぐ上の一節ではrévisionnismeが「改憲論」の意味で使われていたことを考えると、ここで「歴史修正主義」と解釈するための決め手に欠けるようにも思われます。ここで使われている ce révisionnisme teinté de négationnisme「この否認主義の色を帯びたrévisionnisme」にはceという指示限定詞がついていることを考えると、上記の一節の「大日本帝国の名誉を回復し、1930年代から第二次世界大戦終了までに日本が働いた暴虐を矮小化し、さらには否定するという大計画の一要素が、この改憲なのである」と言われている「改憲論」の言い換えだと考えた方が、文脈からするとやはり妥当だと言えるのではないでしょうか。もちろんこれは文章の論理的解釈の問題であり、裏には「歴史修正主義」の意味があるというダブルミーニングは常に有効です。

　とはいっても、ダブルミーニングはダブルミーニングであって、裏の意味を中心にして理解することはできません。先に書いたように、安倍一族では「歴史修正主義」が代々受け継がれているという事実は存在しないからです。それでも安倍晋三の祖父、岸信介が初代幹事長であった自由民主党の結党時の「党の使命」の中に「現行憲法の自主的改正」が含まれていて、晋三の改憲に対する情熱がそこから来ていることは知られています。この記事の後半に次のような一節があります。

[Si M. Abe gagne les élections,] il pourra poursuivre son agenda révisionniste, qui est celui de la droite depuis la défaite de 1945, mais aussi le fruit de son héritage familial.

（訳）選挙に勝った場合、安倍氏はrévisionnisteの方針を続行することができる。この方針は1945年以来の日本の右派の方針であり、それと同時に一族から受け継いだものが結実した方針である。

　このrévisionnisteは明らかに「改憲」に関するものでしょう。自民党の結党時から岸家、佐藤家、安倍家において受け継がれてきた情熱が、改憲に対する情熱だったということです。後半においてもこの単語がこの意味で使われているのだから、やはりこの文章は歴史修正主義者としてよりも改憲論者としての安倍にフォーカスを当てたものだと言うことができます。よって私ならこのShinzo Abe, révisionnisme en héritageという題名を「世襲政治家安倍晋三の改憲への飽くなき情熱」と訳すでしょう。ただ、そのフォーカスの裏に歴史修正主義者としての安倍の姿が透けて見えているのですが。

　このように題名ではっと驚かせておいて、文章の中身を読むことで題名で使われていた単語がどのような意味だったのかがわかるような文章は特に珍しいものではありません。ジャーナリズムとしては回りくどいものですが、ルモンドという新聞はきわめて回りくどいものの言い方をすることで知られています。夕刊紙なので、次の日に読んでもおかしくないような書き方をしていると聞いたことがありますが、それは風説にすぎないでしょう。いずれにせよ、注意して読まないと趣旨を読みとりにくい文章が多いのがルモンドです。

　昔コートディヴォワールの友人が、「ルモンドにいくらいいことが書いてあっても意味がない。労働者には読めないような文章で書いてあるのだから」と言ったとき、真意がすぐによく理解できたわけではありません。しかしそれから長い時間がたった今は彼が言おうとしたことの意味がわかってきたような気がします。ある程度のフランスにおける文化的蓄積がある人でないと、ルモンドの記事は正確な意味がわからないということです。この友人の言葉の意味が以前はよくわからなかったのは、私にはルモンドの記事が正確に読めていると勘違いしていたからです。最近になってようやく、いろいろな文化的バックグラウンドを共有していないとルモンドの記事がなかなかきちんと理解できないということがわかってきました。（たとえばle révisionnisme en héritageという言い回しにはどことなくメロドラマっぽい匂いがすると言えると思います。）

　そういうわけで私は最近、ルモンドばかり読むことによってフランス理解が遅れると言っています。ルモンドの記事を一所懸命読んで理解しようとするのは無駄なことではないとはいっても、フランスの時事を追いかけるのにはあまりいい方法ではないと思います。蛇足でした。

[fukuinei]

メランションよ、どこへ行く（マリアンヌ2016年9月29日号掲載記事の翻訳）

　「良い負け方をした私は、悪い勝ち方をした大統領よりも正当な存在なのだ」、メランションペンギンがこう誇らしげに宣言すると、名無しペンギンはこの小理窟に唖然としてしまうという、ルモンド紙のイラストレーター、グザヴィエ・ゴルスの秀逸な漫画がある。

　実情を簡潔に表した漫画だ。ジャンリュク・メランションはメディアを見下しているが、それだけメディアの方ではメランションにびくびくし、ご機嫌とりに余念がない。そのおかげなのか、投票してくれる有権者とデモ参加者の人数は十分でないくせに、メランションはエマニュエル・マクロン大統領の権力に対するただ一人の本物の対抗馬と目されるようになった。今年の春の選挙での敗北から未だに立ち直れずに傷ついたままの左派からすると、メランションは一種の意趣返しをしてくれているのであり、政治的な解決策は提示してくれないものの、傷ついた自尊心が慰められるのだ。左派の旧来の政党、社会党、エコロジー政党、共産党、トロツキスト政党を骨抜きにして、周囲に誰もいなくなった今、メランションの行動はますます個人的な行動に近づいているようだ。メディアに現れるメランションの姿を見るだけでわかるだろう。何よりもまずナルシシズムに動かされているのだ。優れた雄弁家だと褒めそやされているうちに、メランションの雄弁は知らず知らずに多弁に変わり、さらには饒舌に変わっていく。

　先週土曜日（9月23日）の共和国広場（パリ）での演説はその実例だった。甘いことを云ったり危機感を煽ったりするのを繰り返すメランションは、庶民派かと思えばポピュリストになり、ポピュリストかと思えば低俗になる。路上の群衆がナチスに勝利したなどというのは歴史的事実に反する間違いだとみんなが指摘した。ドイツ空軍に対する英国軍の英雄的なふんばり、スターリングラードの戦い、連合軍のノルマンディ上陸作戦が、ナチスに対する勝利に貢献したんじゃないかと私は思っていたが…。それに、サンマルタン島とサンバルテレミ島をハリケーンが襲ったのは、それに先立つ「社会のハリケーン」のせいで、つましい木造の小屋の隣に億万長者の別荘があるからなのだそうだ。また、ヨーロッパは、これまでの歴史で最も栄えた時代が50年前から続いているはずだが、それでも「貧困」と雇用不安定ばかりなのだそうだ。マクロンに対して「フランスの戦い」を挑もうと呼びかけるとき、メランションが言外にほのめかしているのは、間違いなくドイツ軍による占領に対する戦いと比肩しうるような戦いだ。一言で云うと、メランションは大言壮語を自らのトレードマークにしたのである。これは左右を問わないデマゴーグの系譜にあるもので、ガンベッタやジョレスなどの左派の偉大な演説家、レオン・ブルームやピエール・マンデスフランスなどの優れた議会のリーダーの熱いけれども抑制が利いた言葉とは程遠いものだ。私としては、この憎悪に満ちた単純すぎる演説に同調することができない。これはプルードンとカール・マルクスの社会分析と比べてもさらに一世紀さかのぼるようなものだ。左派の土台をなすものは金持ちに対する憎悪ではなく、資本の批判だ。ジュール・ルナールもこう云っている。「金持ちを軽蔑しなくても、うらやましく思わなければそれでいい」

　先週土曜日のデモはメランションが期待していた成功とは程遠いものだった。地方からたくさんバスで来たひとがいたおかげで、パリのデモは3万人を数えたが、この人数は多いとは云えない。主催者発表の人数は挙げずにおこう。なかでもリベラシオンとメディアパルトが行った検証によると、一般的に云って信用できるのは警察発表の数字だけである。マリアンヌで行った独自の集計では5万7千人だった。

　それでもこのデモで始まった新しいことがある。組合主義に退場を求めることが始まったのだ。自分の口では何を云おうとも、メランションが政治運動と同じく社会運動のトップに立ちたいと思っていることは間違いない。これがポピュリズムの典型的な特徴で、労働者組合に必ず社会運動の指揮をとらせる社民主義、さらに共産主義と違うところである。労働総同盟（CGT）は心配ではないのだろうか。組合の代表者の多くが組合主義の退場を求めはじめたのだ。こういうわけでこの退場主義は混乱状態にたどり着くことになる。つまり見境のつかない激流の中で社会運動を行おうとする立場だ。組織することよりも自発性を重視し、制御できない群衆のリーダーの予測できない指示によって、社会をこの激流で満たそうというのだ。この運動形態は間違いなくフランソワ・ミッテランよりもジャンマリー・ルペンに近いものだ。

　ジャンリュク・メランションはどこに行こうとしているのだろうか。私には答えが云えないし、メランション自身が明確な答えをもっているのかどうかについても私には確信がもてない。件の演説でメランションが不服従と反逆と同時に法の支配を称揚するのを聞いて、私は何か変な気持ちがした。まるで山師のデマゴーグが社会主義者と共和主義者の一歩先に行ってしまったような気がした。メランションとは私たちの過誤と挫折を代表する名前なのではないかと思ったのだ。

ジャック・ジュリアール

[fukuinei]

プレイリスト「2010年代フランスのシンガーソングライター」収録曲の歌詞の日本語訳

　以前選曲したプレイリスト「2010年代フランスのシンガーソングライター」の収録曲の歌詞を日本語に訳しました。手元にCDがあるもの以外は、結構いい加減なフランスの歌詞サイトに頼っているので、原文が不正確な場合もあると思います。いずれにせよ、ここには訳詞しか載せません。もちろん訳が不正確な場合もあるでしょうがご容赦ください。歌詞はなかなか解釈がむずかしいもので、特にマルヴィン・ジューノの歌はやたらとダブルミーニングが多い歌詞で、実際には翻訳不能なんだけど、一応訳してみました。注釈をつけるのは手間がかかるので省いています。

1. 共産主義者（シリル・モカイェシュ）

奴らはいつか負ける

不正を世界に広め

浴びるように利益を貪る

奴らはきっと身を滅ぼす

経営者を保護し

エリート支配を盤石にする奴らは

イビサの別荘でくつろぎ

夜は金のプールで泳ぐ

君は職安通いでくすぶっているのに

僕はどうやら

共産主義者らしい

英雄気取りじゃないけど

僕は共産主義者だ

どういうことだ

おしゃれに聞こえないじゃないか

奴らはいつか負ける

反乱者の血を吸い

文化を滅ぼす奴ら

懸命に働く君を駄目にし

すぐに解雇できるミシュランの工場に連れて行き

機械作業をさせるため

僕はどうやら

共産主義者らしい

英雄気取りじゃないけど

僕は共産主義者だ

どういうことだ

おしゃれに聞こえないじゃないか

みんながいつか負けるように奴らもいつか負ける

エコロジー社会をつくろうといって

ごまかそうとしても奴らはいつか負ける

どうせそれはアフリカ以外のこと

そのためには経済危機が都合のいい話

僕はどうやら

共産主義者らしい

英雄気取りじゃないけど

僕は共産主義者だ

それから何だ

僕はほぼ

ダライラマ主義者だ

気づいていたかもしれないが

神経衰弱すれすれ主義者だ

僕は自慰に耽る若者主義者だ

いいだろう

レバノンの弁護士の息子主義者だ

チェゲバラ主義者ということにしておいてほしい

6月と7月は色情狂主義者

僕は信用するな主義者だ

いつだって

不条理主義者

自殺主義者といったら

信じられるかい

2. 武器をとれ（メリスメル）

いざ闘わん

勝敗が決している最後の戦いを

勝者が敗者

解放された婦人たち

王に支配されたメディア

権力を握る傀儡の

骨格標本のような人民

泣いてはいけないよ

さあ、祖国の子らよ

栄光の日は終わった

我らの中には暴虐があり

旗のもとで血が掲げられる

聞こえるか、田舎では

貧者が飢えと寒さで呻き

都会にやってきて涙を流すと

我らの冷笑が響き渡る

武器をとれ、武器をとれ、云々

何を望んでいるのか、この軍人、

裏切り者、陰謀を企てる王の群れは

我らを馬鹿で単純で哀れなフランス人扱いする奴らは

何と！外国の軍勢が

我らの故郷に来て法を定めるだと！

何と！我らの警官、兵士、傭兵、

誰もが外国人なのに

武器をとれ、武器をとれ、云々

国家は抑圧し、法は不正を働く

税は不幸な者を笑い

富める者には何の義務も課されない

貧者の権利は空虚なことば

証拠は掃いて捨てるほどにある

平等など存在しない

義務を果たさなければ権利はないという

生まれたときから平等だ、運がよければ

愛する者が自由によって野獣と結ばれ

金持ちは腐臭を放つ

聖なる祖国愛

博愛精神は死にかけている

武器をとれ、武器をとれ、云々

いざ闘わん

勝敗が決している最後の戦いを

勝者が敗者

解放された婦人たち

王に支配されたメディア

権力を握る傀儡の

骨格標本のような人民

泣いてはいけないよ

武器をとれ、武器をとれ、云々

被告を入廷させなさい

3. 中央地方高速鉄道（ティム・ダップ）

朝も夜も、夜も朝も、

車両から車両へ、列車から列車へと乗り換える

味気ない日常を引き受けようという気概はないけど

朝も夜も、夜も朝も、

車両から車両へ、列車から列車へと乗り換える

この列車の中には全てがある

眠る人、おしっこする犬、

妊婦

うるさい子供

朝は混み合い、夜は酔っ払い

臭いをさせ、歌い、嘆く

つましい人生を自慢し、

それでも人生なんですよ、ええ

化粧をして香水をつける女がいることもある

醜くて臭いからといって

ぐでんぐでんに酔っ払った男が客に迷惑をかけることもある

でも中央地方高速鉄道で事態は決して悪化しない

田舎からパリに出る道筋は

すっかり暗記している

パリ郊外の市電は寒さの中や灼熱の太陽の下を揺れて走る

冬の霧の中の雲と雨を貫いて走る

ぎゅうぎゅう詰めで何分もの間息が詰まる

列車が停まるとドアが滑るように開き

レールがきしみを上げ、苦痛で呻く

ドアがきいきいと震える

さまざまなお尻が座席を温めている

交差する視線は無関心で

多忙な一日の終り、

へとへとに疲れたまぶたが閉じる

人々が細くなってビルになり

大木が埋まって駐車場になる

中央地方高速鉄道に乗ると

一つの世界を旅することになる

朝も夜も、夜も朝も、

車両から車両へ、列車から列車へと乗り換える

味気ない日常を引き受けようという気概はないけど

朝も夜も、夜も朝も、

車両から車両へ、列車から列車へと乗り換える

この列車の中には全てがある

考える人、人のことを考える人

考える人のことを考える人

考えてみるとこれはちょっと変な人かも

パーティ帰りで酔いを覚ます男たちがいて

今にも泣き出しそうなかわいい女の子とすれちがう

中央地方高速鉄道には

全てが、魂が、説明できないものがある

中央地方高速鉄道では誰も名札をつけていない

子供の頃に叩き込まれた概念を叩き壊せ

みんな異質なのに考え過ぎているんだ

中央地方高速鉄道ではみんなが同じ遺伝子をもっているわけじゃない

乗客はあまりおしゃべりしないけど

でもきっと互いに好意を感じていると思う

互いに近くにいると感じているんだ

1時間57分の遅れを共にする人と

4. 私のフランス語（レイラ・ユイスー）

あなたは人混みのなかを飛び跳ねて

みんなに手を上げるように言っていた

最後には争いになって

人々が拳を振り上げる暴動が起きた

あなたの歌はひとに好かれ

あなたが踊るとみんなが踊り

ステージを降りるときは震えていた

みんな汗をかいていた

旅する音楽家のポケットの中には

人々の喝采を浴びる歌詞と

発奮させるメロディがあった

それでも私は

私のフランス語を交換したいとは思わない

私のフランス語は鼻につく安物のワイン

街角のビストロ、ミュゼット、

ラヴェンダーとすみれの匂いがする

子供の頃から聞いていたフランス語の

口ひげにぶら下がっていよう

優れた歌でも馬鹿馬鹿しい歌でも

このフランス語の口調

愛想笑いは場違い

レジャーニの皺

ムスタキの自由

悪がきにワルツを踊らせることもできるかもしれない

もし提灯を紐でつなぐことができたら

でも私は

あなたがいるステージと客席の間の

柵にしがみついているのが好きだった

真ん中にいると感じて

リズムに合わせて飛び跳ねる

だいたいそんな感じ

本当のことを言うと歌詞と同じぐらい

リズムをとるあなたの足音を聞いていた

あなたの震える手が見えたので

明日まで私は満足

一緒に汗をかきましょう

私たち旅する音楽家のポケットには

人々の喝采を浴びる歌詞と

発奮させるメロディがある

それでも私は

私のフランス語を交換したいとは思わない

私のフランス語は鼻につく赤ワイン

街角のビストロ、ミュゼット、

ラヴェンダーとすみれの匂いがする

あずまやで白ワインを飲むとき

私のルフランをやめよう

私は夕暮れに演奏する

日が暮れる頃に

あなたがいるステージと客席の間の

柵にしがみついていることにしよう

本当のことを言うと歌詞と同じぐらい

リズムをとるあなたの足音を聞いていたい

一緒に汗をかきましょう

私たち旅する音楽家のポケットには

人々の喝采を浴びる歌詞と

発奮させるメロディがある

5. 逃亡（ポム）

長い旅の後で疲れた二人

籠の中のままで地獄を旅したよう

すえた臭い、息が詰まる感覚

我を取り戻すと怒りは消えている

それに二人には

もう何も話すことがなく

もう一瞬も苦しまない

あなたの表情から気持が読めなくなった

あなたのことばの意味ももうわからない

もう一区切りつけて

牙も引っ込めてしまった

でもまだあなたのことを考えていても許してほしい

あの生活のことを静かに思い出しているだけだから

考え直してみたら二人の愛は逃亡中だった

二人の一年を盗んで逃げだした

醜聞を叫ばずに好きにさせておこう

二人が年をとってから見つけられるかもしれないから

何ごともなく終わってしまった

その気がなければ無理をしても無駄

暗闇であなたがどきどきしているのを感じられなかった

無関心が普通になり全てが終わる

それに二人には

もう何も話すことがなく

もう一瞬も苦しまない

あなたの表情から気持が読めなくなった

あなたのことばの意味ももうわからない

もう一区切りつけて

牙も引っ込めてしまった

でもまだあなたのことを考えていても許してほしい

あの生活のことを静かに思い出しているだけだから

考え直してみたら二人の愛は逃亡中だった

二人の一年を盗んで逃げだした

醜聞を叫ばずに好きにさせておこう

二人が年をとってから見つけられるかもしれないから

6. これまでのように（アルマ・フォレール）

ヴァカンスから帰ってきた

あなたは幸せを感じている

開いた本に目が惹きつけられる

何かが欠けているよう

大きな旅に出るまで

数年はここにいる

遭難に備えるため

忍耐を学ぶ時間だ

あなたは外に出て

新しい空気を感じる

町はもうこれまでの町ではない

でもあなたは不幸を感じていない

肩を撫でる髪

前より長い髪に

降り注ぐ日光が好きだ

自転車にはもう

今年最初の枯葉が落ちはじめている

足元には何万もの枯葉が

黄金の絨毯を敷いている

あなたは外に駆け出して

新しい空気を感じる

町はもうこれまでの町ではない

夜の間にあなたは

彼女の家のドアに額を突きつけることになる

7月のように兵士が彼女の護衛をしているのを

見ることになる

口に少し塩味を感じ

締めつけられた胸の火花は

惜しむ間もなく

明日の朝には消えているだろう

あなたは外に出て

新しい空気を感じる

町はもうこれまでの町ではない

7. コロンビア（バティスト・W・アモン）

フォークナーの町にいたのは

コロンビア、きみだった

「汗をかいたまま抱きしめて」ときみは言った

またヘマをしたんじゃないかと

僕が怖がっていたのを知っているから

でも国は僕のことを必要としていない

僕が何歳かきみは聞いたよね

How old are you, sweetie?

それはミシシッピーでのことだった

パリがもう誰かの影ではないところ

ミシシッピーでそんなことはない

きみを愛するのにまだ言いわけが必要なのかい

カウンティの夏祭りのことを覚えている

きみはこう言った

「あなたの音楽はゆっくりだけど、

夢がはっきりしている

自由はここにあるから

歌詞がもっと力強くなるでしょう」

そして乱れたベッドで毛布をかけてくれてこう言った

You should sleep tight, my honey

それはミシシッピーでのことだった

パリがもう誰かの影ではないところ

ミシシッピーでそんなことはない

きみを愛するのにまだ言いわけが必要なのかい

きみのことをよく考えている

少し前から住んでいる

ガーシュイン通りの部屋で

争うことはやめて

二人で愛をプレーすることしかできない

きみのチェス盤も置いてきた

この女の子に手をとられて、ふらふらするのをやめた

それでコロンビアのことを考えたんだ

それはミシシッピーでのことだった

パリがもう誰かの影ではないところ

ミシシッピーでそんなことはない

それはミシシッピーでのことだった

パリがもう誰かの影ではないところ

ミシシッピーでそんなことはない

それはミシシッピーでのことだった

パリがもう誰かの影ではないところ

ミシシッピーでそんなことはない

きみを愛するのにまだ言いわけが必要なのかい

8. 狂った小雨（ベルトラン・ブラン）

狂った小雨の中

やっと影が戻ってくる

泥水の水たまりの間

影が縫うように滑る

誰かに知らせようとして

影が手を振る

狂った小雨の中

9. ダム（パンノワール）

ダムの水が村の城壁を一面に覆い、

出発のときが訪れても村人は安心できなかった

ダムの水は今や村の道を覆い、

森と畑はもう道の岸辺、浜辺になっていた

子供たちが遊んでいた広場はどこに行ったのだろう

野性の生活を離れて流砂を避けるようになったのはそれほど昔のことではないのに忘れてしまったのか

このダムが

ふたたび

このダムが

ふたたび私たちを殺す

私たちは今ダムの下に住んでいる

予兆のようで

不吉な幽霊のような壁が

怒りで現在という時を溺れさせようとしている

この前まで豊かな生活と離れて孤立して生きていたと考えるなら忘れるのが早すぎる

酔いで目をそらすことはできるけど、止まった時間をもう一度動かすことはできない

このダムが

ふたたび

このダムが

ふたたび私たちを殺す

10. 別れることになってもいいから（マルヴィン・ジューノ）

すったマッチが風をなめる

僕はやけどし、二人の春を焼き尽くす

苦しい、最後の夕食、最後の晩餐

息が詰まる、死んだ僕の心の臭いが気詰まりだ

僕は泣く、暗くて全てが染まっている

死にかけて、二人の明日のテーブルを下げる

奴らの猿真似をして大きくなるのが怖い

自分に嘘をついて振りをするのが怖い

僕と別れることになってもいいから思い出してほしい

「どこかに行って、いつか帰ってきて」

きみの背中、仕切壁の刺青は

きみの腰の下の僕の隠れ家

二人の絆の果てが見えたと思ったのに

途中で忘れてしまった

きみの絆は僕の絆で、

二人は一つだ

ブリュッセルはより美しく、僕にとっての死の宣告だと思った

すり抜けていく美女を見かけ、乗り継ぎなしで降伏する

味気ない一年だと思っていたのに

たぶんもう同じものではない

インクを外したときにきみの印をつけていたことに気づかなった

きみへの愛に対する嫌悪の餌食になっていた

そしてディーゼル車の横に書いてあったこのメモを読み直した

ひとはこんな風に種をまくものではない

ひとはこんな風に愛し合うものではない

僕と別れることになってもいいから思い出してほしい

「どこかに行って、いつか帰ってきて」

きみの背中、仕切壁の刺青は

きみの腰の下の僕の隠れ家

二人の絆の果てが見えたと思ったのに

途中で忘れてしまった

きみの絆は僕の絆で、

二人は一つだ

11. 犬が眠る（リザ・ポルテリ）

風が吹き、老女がいびきをかく

時計の針が回り、針が回り

犬が藁の上で眠る

月が口笛を吹き、耳元で歌う

子供たちが眠りにつく

毛布の中で涙を浮かべて

空には船、これがあなたの夜

翼を描いたら空を飛べるだろう

砂がかかって目が見えなくなる

人生はどこか他のところにあると吠えている

かばんに夢がたまっていく

毎日この夢を燃やすけど、月はいつもそこにある

空には船、これがあなたの夜

翼を描いたら空を飛べるだろう

おしゃべりな口に泥がたまり

他人のおしゃべりは蝿のように踏みつぶす

空には船、これがあなたの夜

翼を描いたら空を飛べるだろう

12. 回りつづけて（サロメ・ルクレール）

青い海の目と

雨模様の顔をし

雲に心を乗せて

はぐれた生き方をしよう

枕に頭を乗せるとすぐ

足に羽を生やし

以前の魂を捨てて

現在の魂を探そう

たとえ無駄でも囚われの身の未来よりも

さらに遠くを見つめて

ページの下に名前を書き

通った跡を残さなければならない

でももし空が落ちてきたとしたら

写真を撮るにせよ走り出すにせよ

いつでも抵抗できるようにする

たとえそれで私が愚かに見えるとしても

まだ回っていて

私は確かな足どりで出発する

少しいたずらっぽい考えをもって

難なく水の上を歩き

夜を墓に埋めよう

私がたったひとりだとしても狂っているとしても

よく笑うにしても愚痴るにしても

私の白い肌にはいつも

寄り道と不在が刻まれている

まだ回っていて

13. 私じゃない（クレール・ドナミュール）

自分が見えなくなって数年たつ

というよりも何も感じなくなった

私のからだにはもう小さな頃の自分が何もない

私はもうあまり信用できる存在ではない

狂気のさなかには自分のことを大人だと感じる

心もからだももうあまりよくわかっていない

私の思い出は今よりも価値あるものだったときのもの

落ち着いて自分でいられたあの時代

自分がどんな人間か

自分の幼さに

疑いをもっていなかった

疑っていなかったので

いつまでもつづく、そのままでいられると思っていた

大人になったら他のみんなは喜ぶものなのに

私はさらに侮辱を感じている

そんなときには私の顔に痕を残してほしい

私は過去を帳消しにして

受け継いだものを粉々にしていることに

気づいてほしい

自分がどんな人間か

自分の幼さに

疑いをもっていなかった

疑っていなかったので

いつまでもつづく、そのままでいられると思っていた

14. アクセル（ラファエル・ラナデール）

インディアンサマーが寝そべる

草のない草原のグリーンを踏みしめ

ヴェネツィアのこだまを追う

叢林の中の短く刈った芝生

私は逃げだし

野生の麦野原を走りながら

天気を占う

セダン車のアルコーヴ

あなたの遠くにいる私は

何も怖くない

近くにいない方があなたのことが好き

私のことを考えていてくれると思えるから

でも出発のときにあなたがいなくなったら

私はアクセルを踏む

逃げながら風を浴びる

よく微笑んでモナリザを演じる

空高く猛禽が歌い

地面は金色だと言っているのが聞こえる

夜が終わるとエンジンを切り

あなたのからだが私のからだに触れたままにする

私が子供のように震えているとしても

麦畑は何も知ることがないだろう

近くにいない方があなたのことが好き

私のことを考えていてくれると思えるから

でも出発のときにあなたがいなくなったら

私はアクセルを踏む

薔薇が死にかけているという

事物の噂は知らない

もし冬が私を追跡してくるなら

何があっても

私はアクセルを踏む

近くにいない方があなたのことが好き

私のことを考えていてくれると思えるから

でも出発のときにあなたがいなくなったら

私はアクセルを踏む

15. タランタ（ミナ・ティンドル）

ことばが踊るのは年に一度

皮膚がおおと声を上げて歌う

回り、絡み合い、回る、マルゴよ

苦悩の人生に挑戦して

彼女は人形をつくる

私がダンスのステップを踏んで逃げだすと

彼女は骨を曲げる

朝はならず者がドアから出てくる

肩掛けがまた空を飛ぶ

狂女が王妃、マルゴよ

狂女が王妃

狂乱があなたの腰を捕える

遠くから来た天使のことを覚えている

天使の跡が飢えを癒やしたことを覚えている

私は覚えている

私たちのステップと儀式は夏の儀式

昔の儀式にちなむもの

汝殺すなかれ

ただステップだけを踏め

私たちのステップと儀式は夏の儀式

昔の儀式にちなむもの

汝殺すなかれ

ただステップだけを踏め

狂乱があなたの腰を捕えたことを

私は覚えている

16. 昼顔と蕁麻（デルフィーヌ・クータン）

芝麦よ、私の恋人が

雑草に捕らわれた

私の気持ちはみんな

蕁麻に変わってしまった

夜に私の血管の水を

やっているけれど

昼顔と蕁麻はいつまでも

水を飲みつづける

私の茨の庭を

欲しがったお前は

あの花を見たか

茨の下の花を

芝麦よ、呪わしき運命よ

またこんなことをしたら

蕁麻を味わうことになるぞ

私の愛はこの蕁麻でできているのだけれど

私の庭を欲しがったお前は

[fukuinei]

イスラム原理主義を拒絶する女たち（マリアンヌ2016年8月25日号掲載記事の翻訳）

　イスラム教徒というアイデンティティの型にはめられることを拒み、イスラム原理主義の台頭と戦う何千、何万もの女性たちを代表して彼女たちは語る。彼女たちは公権力を信用しているだろうか。政府が蒸し返そうとしているフランスイスラム協会に何を期待しているのだろうか。マリアンヌではこの問題を取材した。

　まずは用語について意見を一致させよう。彼女たちは「ムスリムのフランス人女性」なのか、「イスラム文化をもったフランス人女性」なのか、「移民系のフランス人女性」なのか。「フランスのムスリマ」という残念な言い方は無視しよう。ジャンポール・サルトルの哲学で実存が本質に先立つように、これでは宗教が国民に先立ってしまっている。しかし残念なことに、イスラム原理主義者ばかりでなくメディアもこのことばを用いている。ところで対話の相手はだれなのか。だれが問題になっているのか。まるで刑務所の檻のように、この鍵括弧には錠前がかかっている。女性のことを話題にすると、必ずどこかに女性が閉じ込められていることがわかる。社会学と政治学の裁縫台で、善き思想の物差しを使って思想をあつらえる仕立屋が用意したカテゴリーに分類されることを拒否する女たちは、勇気と知性を持ち合わせている。「連帯する女性たち」という団体で以前から戦いをつづけているソアード・ババ・アイッサは、「どのようなことばが使われているかで、女性がどれほど疎外されているかがわかります」ときっぱりと云う。ソアードが目標とするのは、だれもが権利をもった世界だ。「でも公権力は無宗教の団体よりも宗教に軸を置いたものの方を支援するのです」何年も前から暴力とタブーと戦いつづけてきたソアードは、今なおこう云わざるをえない。「私たちが守りたいと思っている権利について、制度の方では無理解を示しています。 講演会を開いて意気を揚げようとしても、結局は内輪だけだということに気づいてしまいます」女性の権利問題大臣でもあるロランス・ロシニョルがこの団体に支持を与え、女性の振る舞いや服装に対する人々の旧態依然たる態度を批判する発言をしたことは評価しているけれども、政治家の態度もソアードにはやはり曖昧なものに見える。「政治家の答えは常に文化的な答えだけで、市民の平等にたどり着けるような政治的な答えをしてくれたことがありません」自分が生まれた国では最悪の経験をしたことがあるこのアルジェリア人でもあるフランス人女性は云う。「これではシャリアの掟、父権制の掟から抜け出す可能性を女性に与えることができません。 ベールをつけろという宗教の誘いと戦いながら、それと同時に、無宗教の団体がリーダーシップをとることを勧めるよりもむしろ宗教団体に重きを置くことができるものでしょうか」時代が変わったのかどうかは別として、確かなことは団体「連帯する女性たち」が今年の9月にボビニー市の事務所から出ていかなければならないということだ。

偽善者との戦い

　女性運動家たちは不信の念を抱いている。「これからフランスイスラム協会が演じることになる役割は、イスラム信仰を表に出しているひとだけに関わるものであって、宗教が人生でいちばん大事というわけではない女性に関わるものではありません」とソアードはさらに批判をつづける。ジャンピエール・シュヴェンヌマンがこの協会の会長になりそうだが、ロランス・ロシニョルは以前女性がトップになることを望んでいたのだ。「この協会はいずれ無意味なものになるだろうし、たとえ男女の性別の問題に触れないとしても、宗教があちこちに顔を出すことになるでしょう」とサンドニ市の教員のルイザは抗議の意を示す。「高校で宗教の迷妄に反対しようとする女性、特に私のようなマグレブ系の女性には圧力がかけられているので」この女性は仮名にしてほしいと云った。このような孤立の状態を、エジプト生まれのフランス人作家・評論家のセレナード・シャフィークは堂々と告発する。今年の4月、セレナードは「過激な政治的イスラム主義に対抗し、平等の条件である無宗教性を守るために」ドリーヌという名前の団体をつくった。ご記憶だろうが、ドリーヌとはモリエールの『タルチュフ』で偽善者の主人公に対してはっきりともの申す小間使いの名前である。2016年において、セレナードは知事代理に歓迎されたり険悪な雰囲気のなかで不信をもって迎えられたりすることもあるが、こんなセレナードの下では現代のタルチュフたちが駆け巡っているのだそうだ。「確かに無宗教団体の側からの発言を政府に求められることがしばらく前からあります。それでも実情は逆説的なものです。実を云うと私たちはずっと放っておかれていたんです。80年代から90年代までは、この問題に関係がある人々の多くがベールや食物の禁忌、厳格な信仰への帰依といった保守的イスラム教の側にいたわけではありませんが、今はそうなりつつあります。 公権力自らが生み出した病理、ときには自ら飼い養っている病理を今になって私たちに治してほしいと云ってきているのです。でも『共和国の原住民』［イスラム原理主義と同調する傾向がある極左団体］に近い女性が刑務所の過激派更生プログラムとやらに参加しているんですよ」マスコミもまた原因のひとつだ。「繰り返しイスラム原理主義者や過激派に発言させることによって、マスコミはある種の思想を公式のものとしてしまいました。忘れてはいけませんが、モロッコ、アルジェリア、中東、そしてアフリカの多くの国で通用している女性の個人としての地位を保証する法規が、フランスでも適用できる場合があるのです」

政府機関の無理解

　「フランスにおけるイスラム教のあり方」、「どんなイスラム教が必要か」ということばよりはむしろ、「イスラム教ばかりじゃない」、「イスラム成分を少なくしてください」が彼女たちのスローガンだ。目的はずっと隠しているが、ベールとともにイスラム原理主義団体を大切にする人々がそうする理由は、左右にかかわらず下卑た選挙上の理由である。オーベルヴィリエ市の団体「ベールをつけない女たち」は、驚くほどに孤立した状態で活動をつづける反骨精神をもった団体だが、この団体の創設者ナディア・ベンミシは、地元の町で男性客しか入れないブラスリーと戦っている。美しい微笑みを浮かべているが、それでも疑いが混じった一筋の悲しみがかすめることもある。「度重なる悲劇のおかげで議論できるようになりましたが、これはむしろいいことです。私たち女性をコミュニティ主義やイスラム原理主義の犠牲にしないでほしいと私たちはずっとお願いしてきました。でもいつになったらフランスの公権力はフランスイスラム教評議会にイスラム教の掟についての説明を求めてくれるのでしょうか」

　実際2014年以来、理論上は「フランスのイスラム教徒」（気をつけなければならない用語だ）の「代表機関」であるとされるフランスイスラム教評議会によると、女性がベールを着用するのは、宗教によって定められている掟のひとつだ。「フランスのイスラム教徒の共生のための市民協定」の第5条にそう書いてある。しかしナディア・ベンミシは気をつけてほしいと云う。「カイロのアルアズハルのモスクのイマムそのひとが反対のことを云っているのですよ。 実際にはベール着用はムスリム同胞団の掟なのです。 イスラム過激派が用いることばを話し、公的空間における不平等を女性に押しつけるためにそのようなことばを使う機関のことを、どうしたらフランスのイスラム教の代表だと考えることができるでしょうか」

　このように、政府機関には理解ができておらず、この善意に満ちた盲目によって、イスラム教徒としてのアイデンティティの型にはめられた女性の自発的隷従という悲しい事態が維持されている。今改めて準備を進めているフランスイスラム協会によって、この状態がさらにつづくことになるかもしれないのだろうか。イラン生まれのシャフラ・シャフィークはイスラム共和国における恐怖についての多くの著作をものしていて、平等高等審議会のメンバーである。シャフィラもまた90年代以後にフランス国内に広まった現象を見た。「それはイスラム教徒としてのカテゴリー化という厄介な現象で、一部の知識人と大学教授が宗教的アイデンティティという概念を広めました。このアイデンティティにさらに女性がからめとられることになりました。女性がこのアイデンティティを守るものだと考えられているからです。概念上の罠によって、狡賢い語り口によって、イスラム教が他の全てのアイデンティティに取って代わってしまったのです」政治の言説はここで小声でつぶやくだけだった。人々をひとつのアイデンティティの方にごっそりと差し向けようとする物語は、これに公に反対する女性、匿名で反対する女性の多くが「つくり話」だとして告発するものだが、この物語をいかにして脱構築できるだろうか。「私はファティマという名前ですが、だからといってイスラム教が命じるとされる行動様式に従わなければならないのでしょうか。コーランの決まりをきっちりと守ることが共和国の掟であると云いつづけるイスラム評議会、そしてたぶんこれからはイスラム協会によって、私は生まれてから死ぬまで代表されていなければならないのでしょうか。地元であろうとどこであろうと、名前と宗教がごっちゃにされ、私の人格と私がその掟に従わなければならないとされているらしい信仰がごっちゃにされるのはもううんざりです」とリヨン市のIT技術者は怒りを表明する。

　つまりフランスイスラム協会は標的をまちがうかもしれないということだ。「イスラム原理主義の脅威に直面した世界の政治権力は、宗教機関がコントロールできればイスラム原理主義をコントロールできるとずっと考えてきました」とシャフラ・シャフィークは強調する。「でもイスラム原理主義はイデオロギーであって、宗教の実践ではないのです。 別の機関をつくればイスラム原理主義の脅威を抑えることができると考えるのは幻想です。 実際には、宗教の枠組みを外した議論をしなければならないのです。 イスラム協会を議論の中心とするのではなく、経済、政治、選挙などの利害のためにうっちゃっておかれた議論の領域を取り戻して、成熟した議論をしなければならないのです」

　つまるところ、はっきりと拒絶することを学び直さなければならない。宗教に対する集団的熱狂に飲み込まれることなく、危険があるにもかかわらず、ずっと前から自らのアイデンティティを失うことを拒んできた女性たちを本当の意味で支援しなければならないのだ。（以上、マルティーヌ・ゴズランの記事）

ことばの選択とお人好しの重み

　覚えているひともいるだろうが、もし覚えていなければテレビ局アンテヌ2やラジオ局ウロップ1の古いアーカイブで確認できる。80～90年代において、学校でのベール着用に関する議論のときには、「イスラム風スカーフ」という言い方をされることが多かった。細かいニュアンスだが、イスラム教徒の女性が頭を覆わなければいけないという必要性についてはイスラム教内部においても議論があることを意味していた。今年の8月14日、新聞20ミニュットのサイト記事はブルキニをこう定義していた。「宗教の掟を守りたいイスラム教徒の女性用の水着」言い換えると、この新聞はもって回った言い方で、「善きムスリム女性」、コーランにつばを吐くことをせず水着を着ようとする女性は、ブルキニを着て水遊びをすると説明していたのである。このことばの使い方の変化はこの場合特にまずいものだけれども、この変化によって、ここ数十年の間にある種の考え方、さらにものの言い方がどのように多文化主義に影響されてきたかがよくわかる。ときには立派な考え方によって、他者を尊重しようとしてひとはこういったことばを選ぶのだが、それでもこういったことばの選択をすることによって、ひとは世俗的な仕方で自らの宗教を実践しようと心に決めた女性や男性たちに命令し、アイデンティティのなかに閉じ込め、最終的にはこういった人々を見捨てることになるのである。まるで今や社会の一部の人間は、イスラム教徒はみんな当然宗教を厳格に守るものだと前提しているかのようで、通りすがりに「ちゃんと規則を守りなさい」と代わるがわる繰り返しているかのようだ。ついこの前、無宗教世俗主義の活動家である物理学者のフェウジ・ベンハビブがこういう逸話を教えてくれた。「孫が小学校に入学するとき、義理の娘は学校の食堂に関する質問票の全問に丸をつけました。何の例外措置も必要ないという意味です。入学期の数日後、教員が娘に話しかけてきて、『全部に丸をつけるということは、息子さんが豚を食べてもいいと認めたということになるんですが、それを理解の上のことですか』と聞いたというのです。」ベンハビブは嘆く。「つまりこの教員はそれとなく娘にイスラム教徒としての義務を守れと云ったのですよ」反射的な対応、ことばの選択は重要だ。マンゴやH&Mなどの服屋でのアバヤの商品化について、どういうわけで「慎みのファッション」ということばを押しつけられなければならないのか。ことばの選択は文化の地殻変動に関わるもので、イスラム社会内部での文化の戦いのベクトルを示すものだ。今イスラム社会では、世俗主義の方針を支持する人々と、これを西洋かぶれ、異教徒、背教者と呼ぶ人々の間での戦いが行われている。お願いだから、前者を見捨てないでほしい。（以上、アンヌ・ロゼンシェールの記事）

[fukuinei]

さらに深い考察を要する術語に「業」がある。これはいうまでもなくカルマンkarman、カンマkammaの訳語であり、インド仏教におけるカルマンは、行為とその結果（ときに行為の原因などを含む）の総体を意味し、本来はその行為の主体者である個人に終始した。自業自得といわれるように、自己の行為を自己が果たし、その結果を自己が受けて、責任を含む行為全体を自己が担うという、個人に関わる一連の行為の全体系を、「カルマン＝業」は意味した。大乗仏教において、いわゆる他者の発見があり、他者と共通する業が説かれて、「共業」という術語が重要視されても、それは業の主流とはなっていない。中国仏教の業思想は必ずしも明確ではないが、日本において、とりわけ封建制のもとで、その階級制度の維持のために、万人が必ずそれぞれに異なる区別を、特種の強権をもって、区別から差別へと定着させる必要が生じ、それにこの業が「宿業」として理論化される。こうして、その宿業に基づく差別を扇動して強化してゆく際に、それをも大乗文化は承認してしまった。本来、インド仏教は、インド社会を縛りつけているカースト制度にあくまで反対し、いっさいの平 等を徹底させようと努め、最後までそれを貫いて、それがかえって仏教のインドにおける衰滅の一因でもあったという歴史的事実が、現在では広く知られているにもかかわらず、そしてその平等のもとにおける個の独立が直接的に「業」に担われているのに反して、日本における大乗文化が、その当時の政治的圧力に屈して、体制擁護に加担し、庶民のあいだに、宿業による差別を容認するという事態を生じたことは、そのはなはだしい逆行があまりにもアイロニィに満ちており、驚嘆というよりは、慨嘆を禁じ得ない。 　すでに繰り返し記したように、仏教は他のいわゆる世界宗教（キリスト教やイスラームなど）に固有なドグマをもたず、釈尊以来、「対機説法」といい、「応病与薬」といい、「人を見て法を説く」といい、さらに「八万四千の法門」と称する（この数はすでに古い初期経典 のひとつの『テーラガーター［長老偈］』1024詩に見える）。仏教はそれを基点として多様性の承認という美点を有し、寛容宥和という長所があると同時に、何もかもすべてをそのまま承認し受容するあまり、仏教本来の実態を離れて、いたずらに放恣に流れ、ときにはいかがわしい似而非教説がとりわけ大乗文化の中に蔓延し、仏教とくに大乗仏教そのものをみずから無力化して、逆説的に人心を痛めつける惧れをはらむ。たとえば右の「業」の歪曲に見られるように、本来は万人の解脱すなわち解放の旗手であるべき仏教が、逆に圧迫に向かう例もある。大乗仏教が「空」を説く「般若経」にスタートした当時、そこには断固たる否定の精神がみなぎり、それが根強く反復されたことは、本書のその個所にも述べた。したがって、たとえば大乗仏教運動の推進力のひとつに「他者の発見」という私見を示したが、この場合にも、日常の世俗における人間の本性に基づいて、たとえば生活を共にする他者などの、すぐ傍らにいる他者をそのまま指しているのではない。もしもそうであれば、それはいわば人間の自然の感情であり、世俗の当然の感性の延長にすぎず、仏教が宗教として機能する場はまったく存在しない。大乗仏教における「他」は、あくまで否定的契機を媒介としており、換言すれば「自」と「他」とが矛盾し合う相反を内蔵していて、それをつねに意識しつつ、 「自」もまた「他」においては「他」であることの了解に達したうえでの「他者の発見」にほかならない。利他はそこに活きる。いずれにせよ、否定、矛盾、超越といった宗教の生命とされる契機が、「般若経」からナーガールジュナ（龍樹）に至る「空」を裏づけている。 　それにもかかわらず、中期大乗で進められた内在化の歩みは、釈尊以来なんらかの形で一貫していた明確な否定の本質を、仏教者の減少や時代の要請などとともに、世俗との妥協に蝕まれて次第に希薄化し、やがて喪失するという、一種の危機に瀕する。そのような情況のもとで、大乗文化もしくはその大半は、外部は絢爛たる相を呈し、ごく少数のエリートたちには反映されても、もしもその内部が空洞化したならば、それらは「蜃気楼」（これを仏典はしばしば「ガンダルヴァ城」と称する）に墮する危惧がきわめて濃い。そのような、外見の粧いとは裏腹に、内面はうつろと化し、それまでの惰性に流れて、安逸に馴れきった大乗文化の大半は、本来の「バウッダ（佛教、正確にはバウッダ・ダルマ）」とはもちろん、大乗仏教そのものからも遠く遊離して、虚栄の文化とその所産とに、みずから酔いしれる。これらの醜態は、大乗文化の栄えたインドだけではなく、中国、朝鮮半島、日本、チベットなどの各所に、過去にそして現在にも、少なからず露呈している。だが、それらは、当然のことながら、到底容認されるべきではあるまい。 　再三強調したように、大乗文化は、あくまで大乗仏教とその思想とを中核とするからには、その大乗仏教とはいかなるものであり、またかつてどのようにあったかに関して、深い自覚と反省とが、つねに随伴しなければならぬ。そして、それに基づいてはじめて、その大乗仏教にかかわる人びとすべてが、その現状はいかにあり、さらにいかにあるべきかを、深刻にたえず受けとめて対応し得る。こうして、大乗仏教は蘇生を遂げ、その結果、生気をみなぎらせ、活力にあふれて躍動する場を開拓しよう（この例は、歴史上に数多くみられる）。さらにそのような本原を恢復した大乗仏教に導かれて、大乗文化そのものが、多種多様なエネルギーを発揮することも可能となろう。ただし、再び念を押していえば、大乗仏教も、大乗文化も、世俗そのままの単なる肯定はあくまで拒否し続けるという確固たる態度が、必ず要請される。 　とりわけ、日本の社会に関していえば、そこには、古代から現代まで、安易で軽薄な世俗主義が強い底流をなしている。しかしながら、そのような中にあっても、元来は「バウッダ（佛教）」に、そして直接的には大乗仏教に基盤を置いた大乗文化は、この種の俗悪な世俗主義をどこまでも排除すべきであろう。そこでは、一時的な保身や利得や売名や権勢に目がくらんで、時々刻々に浮動するままの世俗に媚びつつそれに迎合し、さらにはいわゆる世の流行に浮き身をやつし、ときにそれに便乗したり、促進したり、悪用したりする一種の道化役へと、無自覚、無節操、無責任に頽落することの絶無であるよう、みずからを深く戒め、また仏教に関連するすべての人びとに念願してやまない。 　ともあれ、大乗文化は、本来は大乗仏教にプラスされたものを意味し、わが国の文化史・精神史・思想史その他に多大の貢献を果たして今日に及ぶ。それを忘却して、もしもマイナスに機能するならば、いわんや、術策を弄して悪辣な脅迫に及び暴力を振るうようなことが万一にでもあれば、大乗文化は大乗文化そのものを否定し去って消滅し、さらにかえって多大の弊害のみを残すこととなるであろう。

中村元・三枝充悳『バウッダ［佛教］』

[fukuinei]

ようやくヨーロッパは身内だけになれたよ（マリアンヌ誌2016年6月30日号社説の翻訳）

前回の翻訳記事の続きです。

　英国人は馬鹿なのか、それとも底意地が悪いのか。英国の欧州離脱に関する国民投票の運動期間の間、この問題についてみんなが長々と議論したが、この雑誌もまた例外ではなかった。馬鹿なのは間違いないだろう。軽い気持ちでヨーロッパをばらばらにすることにしたが、結果としてはまず英国をばらばらにすることになったのだから。連合王国の長く輝かしい歴史の中で、これほど馬鹿げた運動の進め方は見たことがなかった。共犯者は、とろくさい日和見主義者のデヴィッド・キャメロン、無自覚な教条主義者のジェレミー・コービン、ポピュリストのピエロのボリス・ジョンソンだった。偉大な国の国民が自分で自分の足を引っ張っているのにはいつも悲しい思いをするけれど、でもこれは的屋まがいの政治の結果でしかない。この島国王国は半世紀前から、ごまかしと策略の政治、度量を欠いてビジョンをもたない政治をヨーロッパ大陸に対して続けてきた。英国の力の秘密は馬鹿者どもが握っていると以前から言われていたが、この馬鹿者どもは今や英国のハンディキャップとなっている。

　しかしそれと同時に我らが友人たる英国人は底意地が悪くもある。自分たちで決めたことの実行をできるだけ遅らせようというのだ。ヨーロッパではここ10日間の間、離婚の賛成者が全力で離婚を妨げ、反対者がさっさと離婚しろと急かすというけったいなことをやっている。英国人は代金を受け取ったくせに商品を手放そうとしないことにしたのだが、このサプライズは意外なものではなかった。ちょうど二週間前にここで予言したように、英国はヨーロッパを内側から麻痺させることができなくなったので、ヨーロッパには何もできないようにしようとこれからは外側から働きかけようというのだ。英国人が世界でも優れた外交家であることは否定できないが、世界で指折りの立派な紳士であるとはとても言えないだろう。

　ここには気をつけなければならない落とし穴がある。ドイツのアンゲラ・メルケル首相は時間をかけようとしているけれど、フランスがそうしようとしているように、急いでことを進めなければならない。だらだらと交渉を続けていると、英国の国民投票のありがたい結果の電気ショックは長続きせず、発展できるヨーロッパ、つまりヨーロッパ政治体を定義し直すチャンスが消えてしまう。

　ここでついでに言っておくと、フランス政府がよい方向に向かっているときですら、オランド大統領に反対する勢力が政局上の理由から愛国者として反応せず、政府を支持しようとしないのだとしたらそれは理解できない。米国とヨーロッパの自由貿易協定TTIPに対する敵意を日に日に強めているマニュエル・ヴァルス首相のことも、どうして支持しようとしないのだろうか。

　有力な政治家たちが、欧州連合に加盟を続けることの是非についての国民投票の罠に次々と落ちていくのだとすればそれも理解できない。アラン・ジュペ元首相［1995年から1997年までシラク大統領の内閣で首相を務めた。次期大統領選の右派の有力候補とされている］が言ったように、このような卑劣なデマゴギーは極右のマリーヌ・ルペンとマリーヌの真似をしている左翼に任せておけばいい。英国が欧州連合からの離脱を決めた直後にこの問題について国民投票するのは、森で少女が強姦されて殺された事件の直後に死刑について国民投票をするようなものだ。

　デマゴーグの政治家と民主主義の政治家の違いは何だろう。デマゴーグの政治家はいつでも民衆の感情を利用するが、民主主義の政治家は民衆の理性に訴えかけるのだ。

　それではこれからどうしたらいいのだろうか。残った27箇国で新しい条約を締結するのがいいのだろうか。いや、そう考えただけで目の前に現れる官僚主義の入り組んだ迷路に足がすくんでしまう。条約について立て続けに国民投票を行うとすれば、その中にはきっと否決する国が一つか二つはあるだろうし、全体の基本合意を得るために例外措置を作らなければならず、「最終調整」の会議をたくさん開かなければならない。そしてこの長いトンネルの向こうには結局何も残らないだろう。ルソーを真似たようなこういった社会契約が存在したことはなかったし、これからも存在することはない。ヨーロッパ政治体の問題は、今後はっきりとヨーロッパの生死に関わる問題になったが、この政治体は全加盟国間での議論から生まれるのではなく、中心を構成する核の周りに凝集していく作業から生まれるのだということがいつになったら理解されるのだろうか。

　この核は存在する。確かに現在難しい問題が存在するとはいえ、この核はフランスとドイツの二国で、これがすぐにイタリアやベネルクス三国といったこの共同体の創設メンバーに拡大されることになる。英国の国民投票の翌日の各国の外務大臣の反応が、まず原加盟国を集結させようというものだったのは素晴らしいことだ。一つのアイデンティティとダイナミズムをもつべき共同体を今一度具体的なものにするためには、「欧州連合の拡大をやめよう」と言うだけでは十分ではなくて、少なくともしばらくの間は「縮小を認めよう」と言わなければならない。それは再び前進できるようになるためだ。言うまでもないことだが、英国人が離れていった直後に、東方の独裁者の雛形であるエルドアンが首相のトルコの加盟について交渉をするのは滑稽なことだ。

　また、このことに気をつけてほしい。外交官や政治家に期待しても、今のヨーロッパに欠けている民主主義をヨーロッパに与えることはできない。ヨーロッパに民主主義の特性を与えることができるのは各国の国民だけだ。

せいぜい諸国民を接近させることにしかならない条約による解決には期待しないようにしよう。経済、社会、学問、文化の深部に、ヨーロッパ市民はヨーロッパ合衆国の土台を自ら探しに行かなければならないのだ。

ジャック・ジュリアール

[fukuinei]

英国の欧州連合離脱は新しい時代の始まりである（マリアンヌ誌２０１６年６月１７日号掲載記事の翻訳）

　これは英国の欧州連合離脱・残留に関する国民投票の前にフランスの雑誌マリアンヌに掲載された社説の翻訳である。この雑誌の論調は決してフランスのジャーナリズムの意見を代表するものではないが、このような意見もあるということを紹介しておきたい。

　フランス人の論説委員が英国の欧州連合離脱について語るのは確かに造作ないことにちがいない。そもそも何を言おうが、この雑誌を読まないかわいそうな英国人の有権者に影響を与えることなどありえない。それに投票の結果がどうあれ、英国問題は私たちの生活を毒し続けるだろう。ジャンルイ・ブールランジュ氏［欧州議会議員（中道）・政治評論家］がいみじくも言ったように、６月23日まで英国は片足をヨーロッパに突っ込んでいるが、23日を過ぎたら今度は足を替えて逆の足を突っ込んでくるだろう。だから私たちにできることといえば、希望を言ったり、投票の結果がどうなるかによってどのような影響が出るかを見定めたりする程度のことでしかない。そこで私の希望をはっきり言おう。ちゃんとヨーロッパの一員になることに心が決められないというのなら、英国にはきっぱりとヨーロッパから出て行ってもらいたい。戦後の欧州国家の共同体の試みが始まった頃から、我らが友好国たる英国はただ一つのことしか考えていなかった。「ヨーロッパを破壊するには、内から壊すのと外から壊すのとどちらがいいだろうか」と考えて続けてきたのだ。私がシェークスピアの次に尊敬している英国人はウィンストン・チャーチルだが、チャーチルだけは欧州共同体の試みが成功することを本当に望んでいた。とはいっても英国がその共同体の外にいる状態での成功を望んだのだが。

　私が「我らが友好国たる英国」などと言うと、偽善はやめろと言われるだろう。しかしそれは思い違いで、私はフランス海軍を尊重するのと同じように英国のことを尊重しているし、愛してもいる。英国は必要悪で、私たちが自己満足に陥らないようにしてくれていて、私たちには何ができないのかを教えてくれる。特に、偉大な過去の遺産を抱えたものがそれを乗り越えて生きていきたいときに、してはいけないことについての反面教師だ。

　英国の欧州連合離脱の賛成・反対を分けるのが経済問題だと思ってはいけない。もし経済バランスが明確に一方に偏っていたら、英国人はみんな経済問題によって考えを決めるだろうが、実情はそうではない。経済問題がこれほど理性的な選択をするためにならないような状況はめったにない。英国が欧州連合を離脱した場合に何が起こるのか、だれも本当にはわからないというのが実情だ。ついでに私の予想をお話しておくと、私の予想では何も起こらないと思う。

　欧州連合にとどまるかどうかは、利害を比較して選ぶようなものではなくて、気持ちの問題だ。だから気に食わないというのなら出て行けばいい。ラブレーの『第三の書』で、結婚のよいところ、悪いところをパニュルジュが比較する有名な文章を思い出してほしい。これはフランス文学の精華であるには違いないが、いくら比較しても何の結論も出なかったではないか。

　だからこそ、英国が欧州連合の機構の中に残ることは欧州の凋落を加速させることにしかならないということが、雑誌創刊当初からヨーロッパ主義を貫いている私たちのような真のヨーロッパ人にはよくわかるのである。実際もし英国がありがたくも欧州連合に残留するとすれば、その代わりにさまざまな例外措置、特別な地位などを認めさせようとすることはよくわかっている。この種の混乱した外交はもうたくさんだ。これがまだ続くのだとすれば、ここまでなんとか生き延びてきたヨーロッパももう生き延びることができない。ヨーロッパ人であることをやめてサンチョ・パンサ流の知事になってしまった欧州連合本部ブリュッセルの公務員には申しわけないが、もし現在の英国と一緒でいなければならないのなら、現在のヨーロッパの未来はない。

　英国が出て行くという仮説においては、少なくとも新しい挑戦をすることができる。これまではありえなかったような広がりをもった民主政治の機構を欧州連合にもたせることができるのだが、それでもこのままでは欧州連合が世界を渡るにしても舵取りができない状態となってしまうだろう。つまり、たとえ英国が抜けたとしても、全加盟国間で政治的合意にこぎつけようとするのはほぼ徒労に等しい努力だ。よって、動きがとれなくなった欧州連合を再始動させるためには、当初の体制に戻るしかない。それは開かれた独仏同盟で、加盟を望む国は拒まない同盟だ。

　それでも70年前と今では状況がまったく違うと言われるかもしれないし、それには一理あろう。しかし、早くも19世紀にヴィクトール・ユーゴーは「ヨーロッパ合衆国は独仏同盟に拠って立つものでなければならず、それは必ず英国とロシアという二つの敵と衝突することになる」（『ライン河幻想紀行』）と言っていた。ユーゴーにこう言わしめた大局は変わっていない。

　よって、もし英国がしばらくの間だとしても離脱することを決めるとなったら、私たちの義務は以下のようなものになるだろう。

①自由貿易地域である現在のヨーロッパはそのままにし、野菜スープを窯の片隅で弱火で煮込み続けるような状態にしておく。

②これから精力的な経済再生によって、独仏同盟の条件を固める準備をする。

③外交組織、軍隊・警察組織の融合によってこの同盟を速やかに一つの主権をもった地域にし、最終的には経済・社会の組織も融合させる。

④国家にとって大きな意味をもっている領域については国家の主権を保つ。つまりそれは文化（特に言語）、教育、生活様式のことである。

　ナポレオン以来、戦争によるヨーロッパ統一の試みは放棄されたが、全国家間の大変な交渉によって統一ヨーロッパの体制をつくりあげるのも不可能だということを私たちはナポレオン時代以来の経験から学んだ。もし統一ヨーロッパをつくることができるとしたら、それは固い核の周りに凝集していく作業によるしかない。

　結論を言おう。英国の欧州連合離脱は終焉ではない。私たちの意志によって、何かの始まりにすることができるのだ。

ジャック・ジュリアール

[fukuinei]

カメル・ダウド「ケルンという妄想の場」（2016年1月31日付ルモンド紙掲載の記事の翻訳）

　12月31日の夜にケルンで何が起きたのか。報告を読んでも正確な理解はむずかしいが、少なくともひとが何を考えたのかはわかる。暴漢が考えたことはわかるかもしれない程度だが、西洋人が考えたことははっきりわかる。 　さまざまな妄想をまとめるとおもしろいことになる。その「事実」自体は、西洋人が難民・移民という「他者」について抱くさまざまなイメージとぴったり合っている。理想論、不安、古代のゲルマン人の大移動に対する恐怖の復活、野蛮対文明の二元論などのさまざまなイメージが呼び起こされる。難民を受け入れたら、その難民が「我々の」女性に襲いかかり、暴力を振るい、強姦した。 　これは右派と極右が難民受け入れに反対する言説のなかでつくりあげてきた考えと合致する。まだはっきり事情がわかっていないのに、難民は暴漢と同一視された。犯人は以前から定住している移民か、それとも最近やってきた難民なのか。犯罪組織なのか、それともただのフーリガンか。答えを待たなくても整合性のあるたわごとを云うことはできる。「事実」によって、世界の不幸を目の前にしてなお「受け入れるべきか門戸を閉ざすべきか」を問う議論が再燃してしまった。妄想は事実を必要としない。

女性との関係 　理想論も事実を必要としないのだろうか。そう云えるだろう。「イスラム国」組織や今起きている戦争を逃れてきて亡命を求める難民の受け入れにおいて、西洋世界が犯している過ちは素直すぎるということだ。難民であるというその立場は見るが、難民がもつ文化を見ない。西洋人の意識の投影、ヒューマニストでなければならないという義務、やましさの気持ちを一身に集める犠牲者としての存在が難民だ。命からがら逃げてきたことだけを見て、特に難民が神と女性に対してもっている関係に要約される文化の罠を見ない。 　西洋世界で難民・移民は生きていくことができるが、そんなに簡単には自分の文化について譲ることをしない。このことは見事に看過されているが、故郷を離れて新しい土地にやってきたショックに対しても、なお心のなかに残るのは文化だ。女性との関係は西洋世界の近代性にとって基本的なものだが、普通の男が女性をそのように見なさなければならないということの意味がこの難民にはなかなかわからないということがありうる。 　そこで恐怖、妥協、あるいは「自分の文化」を守ろうとする意志によって、西洋世界と契約を結ぼうとするが、物の見方を変えるのにはとても長い時間がかかる。同胞との集団生活に戻ったり、失恋したりするだけで、以前の物の見方が痛みを伴って回帰してくる。まとめて難民を受け入れることが愚直に過ぎるのは、それが慈悲心とお役所仕事によってなされるものにすぎないからだ。 　では難民は「野蛮人」だということなのだろうか。そうではなくて、ただちがう存在だというだけだが、身分証明書類を渡して集団住宅に住まわせればそれで任務終了というわけにはいかない。身体のすみかを与えるだけではなく、心のもち方も変える必要があるということを教えなければならない。この他者は、アラブムスリムの性的貧困、女性、肉体、欲望に対する病的な関係をこととする苦悩に満ちた広い世界からやってきたのだ。受け入れることによってこの病的な状態が治るわけではない。 　女性との関係はゴルディオスの結び目で、アラーの世界で女性は副次的なものだ。女性は否定され、拒否され、ベールをつけられ、閉じ込められ、所有される存在だ。このために想像力、生きる欲望、創造、自由に対しての関係が混乱したものになる。女性は、認めたくない生命を映すものだ。女性は、必要とされる欲望を体現したものであり、それゆえ生命という恐ろしい罪を背負っている。 　この信念は共有されていて、たとえばイスラム原理主義者にはっきり見られる。イスラム原理主義者は生命を好まない。イスラム原理主義者にとって、生きることとは永遠を前にした時間の無駄であり、誘惑の時間、無駄な生殖の時間、神と天国から遠ざかって過ごす時間、永遠との出会いが遅れるということである。生命とは不服従の産物であり、この不服従は女性の産物だ。 　イスラム原理主義者は、生命を与え、試練を長びかせ、不健全なささやきによって彼を天国から遠ざけ、彼と神の間の距離を体現する女性を憎む。女性は生命を与えるものであり、生きることは時間の無駄なのだから、女性は魂を失わせるものだ。女性の身体と自分の身体の存在を思いださせるものだからこそ、イスラム原理主義者は女性に対して大きな不安を感じる。

難民は自由を望むが、自由の責任をとらない 　女性の身体は文化の公共の場である。それは全員のものであり、女性自身に属するものではない。アラブ世界と呼ばれる世界で数年前に女性についてこういう文章が書かれた。「女性の身体はだれのものか。民族、家族、夫、兄、地区、地区の子供達、父親、国家、町、先祖、文化、タブー、すべてのもの、全員のものだが、女性自身に属するものではない。女性の身体は、女性が自らの所有権とアイデンティティを失う場である。自分の身体の中を女性は招かれたものとしてさまよい、自らを所有し自らを奪う掟に従う。この掟は他者の価値観を守るものであり、他者が自らの身体によっては引き受けようとはしないものだ。女性の身体は女性が背負う重荷である。女性はその身体において、自分以外のみんなの国境を守らなければならない。女性は自分以外の名誉の対象である。女性の名誉は女性自身のものではない。つまり女性は身体をみんなの衣服としてまとっている。この衣服は裸になることを禁じるものだ。なぜならそれは他者とその視線を剝き出しにすることを想定するものだからだ。」 　女性はみんなにとって女性だが、自らにとっては女性ではない。女性の身体は持ち主が空位のみんなの財産であり、女性にとってはこの身体が自分だけの「つらみ」である。女性は他人の財産のなかをさまようようで、そのつらさは自分だけで引き受けなければならない。女性がこの財産に触れると、それはベールを引き剝がすことになる。これを愛すると、それは自分の世界のあらゆる他者の手に渡ることになる。これを分け合うと、それは数知れぬ掟に粉々にされる。自らの身体を裸にするとき、女性は他のみんなをさらしものにしたことになり、ふたたび攻撃されることになる。このとき剝き出しにしたのは自分のものである胸ではなく、世界をさらしものにしたのだから。女性は手に入れたり失ったりするものだが、そこに女性は関与しない。神聖なものとされるが、女性自身に対する敬意はない。みんなの名誉だが、女性自身の名誉はない。みんなの欲望だが、女性自身の欲望はない。女性はみんなが出会う場だが、女性自身は排除されている。人生において通過しなければならない場だが、女性自身の人生は禁止されている。 　難民、移民が望むのはこの自由だが、その責任はとらない。西洋は女性の身体を通して見られる。女性の自由は放恣と美徳という宗教上の範疇を通して見られる。女性の身体は、西洋の価値観として本質的な自由の場そのものとしてではなく、堕落の象徴として見られる。そこでこの身体を所有物にするか、「ベール」をかけなければならない罪にしようとする。 　西洋の女性の自由は、西洋が優れていることの理由と見られるのではなく、自由に対する信仰による気まぐれの産物だと考えられている。ケルンでは、近代性の「本質」が傷つけられたと云って（善意の）西洋世界が反応したが、暴漢の方ではせいぜいおふざけのつもりで、たぶん酒が入ったパーティの夜にちょっとやり過ぎた程度にしか考えていなかっただろう。 　つまりケルンはさまざまな妄想が交錯する場だ。これは蛮人の侵略だと叫ぶ極右の執拗な妄想と、だれの所有物でもないのだから、「公共」の身体であると考えて、裸体を欲した暴漢の妄想。イメージと常套句のゲームのなかではそれほど重要ではないからか、犯人の特定を待つことはなかった。その一方で、亡命先に受け入れられるということは単に身分証明書類を手にするということではなく、近代性との社会契約を認めることだということがまだ理解されていない。

「価値観」の問題 　「アラーの世界」における性的貧困は大変大きな問題で、ポルノ的イスラム原理主義が生まれるほどだ。イスラム原理主義の説教師たちは「信者」を集めるために、敬虔な信者の報いというよりは売春宿もかくやというような天国の描写をする。自爆テロリストの処女に対する妄想、公共空間での女狩り、独裁制の厳格主義、ヒジャーブやブルカなどの話を説教師はする。 　イスラム原理主義は欲望に対するテロ行為だ。そしてこの欲望はときに、自由が度を越しているようにみえる西洋の土地で爆発する。「私たちの世界」では、死と最後の裁きの後にしか欲望は出口を見つけられないからだ。人生という猶予期間は、生ける者をゾンビにし、死とオーガズムを混同する自爆テロリストにし、意気地なしの自分にしかけられている罠から逃れるために、さまよってヨーロッパに行くことを夢見る欲求不満者にする。自分は女を知りたいが、妹が男との愛を知ることはお断りだ。 　根本的な問題に戻ろう。ケルンの事件は難民・移民に対して門戸を閉ざさなければならないということを示すものだろうか。それともこの事件に対しては目を閉ざすべきなのか。どちらも解決にはならない。門戸を閉ざすとすればいつかは銃で迎え撃つこととなり、それは人道に反する罪だ。 　しかし移民・難民の受け入れと支援の作業に長く時間がかかることについて目を閉ざし、難民は自分自身と他者に対してどういう努力をしなければならないのかという問題を扱わなくてもよいと考えていると、このような理想論は必ず行き詰まってしまう。難民と移民は少数の犯罪者に還元できるものではないが、「価値観」を分け合って認めさせ、これを守るように理解させなければならない。移民・難民の受け入れの後には責任の問題があり、移民・難民はこの責任を引き受けなければならないのだ。

　カメル・ダウドはアルジェリア人作家。特にゴンクール処女作賞を受賞した『ムルソー再調査』（2014年）の作者として知られている。「オラン日刊新聞」の記者でもある。この記事は最初にイタリアの日刊紙ラ・レプッブリカ紙に掲載された。

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現代の思想警察（2016年2月22日付エルワタン紙サイト掲載の記事の翻訳）

　アルジェリアでは原理主義の指導者が宗教裁判を行い、外国では良識派がイスラム恐怖の裁判を行う。アルジェリア人ジャーナリストで作家のカメル・ダウドは、二年前から他に例のないような宗教、政治、メディアのリンチを受けている。記事やコラムを書き、何か発言するたびに、ダウドは弁明を求められる。弁明で済めばまだいい方で、しばしば支配的な良識思考の裁判にかけられている。 　現代の思想警察に出頭を求められた直近の例は、二つの有名な日刊紙ラ・レプッブリカとニューヨーク・タイムズに掲載され、ルモンドに転載されたダウドの寄稿記事「ケルンという妄想の場」だ。この記事に対して、さまざまな分野の19人もの知識人が立ち上がって反論した。数箇国の社会学者、人類学者、歴史学者、政治学者が反論記事を寄稿し、「使い古されたオリエンタリズムの常套句を使い回している」と云って、『ムルソー再調査』の著者ダウドを非難した。彼らの文章の目的は、カメル・ダウドの「文化決定論と本質主義」の言説を「脱構築」することだという。隠された意図を暴き裁こうとする気持ちが満々だ。 　初っ端から裁きが下される。彼らにとってカメル・ダウドは「自称ヒューマニスト」であり、「イスラム諸国出身の難民について嘆かわしい決まり文句を並べている」のだそうだ。つまりダウドはヒューマニストと呼ばれるのに値しない、ヒューマニストの証書はどこか他のところで出してもらわなければいけないらしい。ダウドはヨーロッパに古くからある極右の議論を支えているとまで非難されている。彼らから見ると、ダウドは「使い古されたオリエンタリズムの常套句を使い回し」ていて、その議論は「あらゆる対立を拒否するという口実において、日に日に数が増えているイスラム恐怖の一部ヨーロッパ民衆の妄想を助長するものでしかない」のだそうだ。 　何十年も前からヨーロッパで猛威を奮っているこの破壊的なイスラム恐怖という思想が、カメル・ダウドの寄稿のおかげで毒をふりまくことができるようになったとでも云うのだろうか。この論理に従えば、ダウドはイスラム恐怖を助長していると非難することで、この19人の知識人は説教師や死の商人に格好の材料を与えているということになるのではないか。これらの人々はファトワを発する口実がほしくてしょうがないのだから。 　たしかにそれがこの知識人たちの意図ではないことはわかっているが、それでも彼らの文章は利用されうるものだ。さらに、反論記事に署名した知識人たちは、ダウドのことを貶めるうまい言い方だと思って、「カメル・ダウドは、ときに暴力的なものになりうる厳格主義の宗教と闘いつづける、アルジェリアでは少数派の反教権主義の知識人として発言している」と書いている。これもまた、民主主義、良心の自由、男女の平等、束縛からの解放は、「西洋化した少数の人間が奉じる価値観で、我々の社会とは無縁のものだ」とするアルジェリアのイスラム原理主義者が大好きな理論と同じものだ。この知識人たちが主張するように、厳格主義の宗教はときに暴力的なものになりうるものでしかないのだろう。この厳格主義の宗教が、十年の間アルジェリアを血まみれの墓場にしたのだが。 　この宗教的逸脱の名において、タハール・ジャウート、サイード・メクベル、ジラリ・リアベス、ジラリ・ベルヘンシール、その他何十人ものジャーナリストが無情に殺された。これはシャルリー・エブド事件の20年前のことだ。知識人たるものは科学的な正確さを求められているのに、どういうわけでカメル・ダウド、ラシッド・ブジェドラ、ブアレム・サンサルらは少数派の反教権主義者だといきなり断言できるのだろうか。それだけではない。たとえそれが正しいとしても、数の論理はこの場合問題ではない。 　まさにその反対で、これら知識人たちが奉じている多数派の論理は、否定することができない自由な表現の権利を必ず認めないわけにはいかない。潮流に逆らって、自らにすら逆らって、身内の論理に逆らって考えるのが知識人の役割ではないのか。この反論記事は、「原住民」カメル・ダウドには考えることができなくて、知性がないということをほのめかしている。ダウドの代わりに道徳の先生方が発言し、文章を書いて、「私たち」にとってよいことを教えてくれるというわけだ。 　いずれにせよ、ニューヨーク・タイムズに寄稿したトーマス・アダムも同じことをほのめかしていて、「友人」カメル・ダウドの信念を疑うことまでしている。「本当にこの文章に書いたようなことを君が信じていると僕には想像できない」とトーマス・アダムは19人の知識人を支持する寄稿記事で裁きを下し、ダウドさんはコラムを書くのをやめたほうがいいですよと「礼儀正しく」云った。つまりこれは沈黙への誘いだ。だがそうはいかない。他のあらゆる社会と同じく、アルジェリア社会は今だからこそカメル・ダウドを必要とする。アルジェリアに広がる悪を分析し、うんざりするような思い込みを揺るがすためには彼のような人間が必要なのだ。

ハセン・ワリ

　エルワタンはアルジェリアを代表するフランス語新聞。サイトに登録すれば無料でPDF版が購読できるので、アルジェリアに興味があってフランス語が読めるひとにはお勧めです。

[fukuinei]

アルジェリア人作家ブアレム・サンサルのインタヴュー「アルジェリアのシリア化がありうる」（2016年2月24日付フィガロ紙掲載記事の翻訳）

　アルジェリア人の大作家ブアレム・サンサルはイスラム過激派に支配された世界を近未来小説『2084年、世界の終わり』で想像している。サンサルはアルジェリアの将来についても悲観的な意見を述べる。

フィガロ（以下F）「ブーテフリカ大統領が病気で弱ったままなのに、アルジェリアは経済危機にさしかかっています」

ブアレム・サンサル（以下BS）「この16年の支配の間、ブーテフリカはいわば社会の平和を金で買っていたのです。アルジェリア人が働かなくても財力以上の生活ができるようにしました。この心理的なものでもある社会経営は破滅的なもので、ゆくゆくは多面的な危機、経済、政治、宗教に関する危機に直面することになるでしょう。新聞には載っていませんが、知っていてほしいのはアルジェリアでは毎日のように暴動が起きているということです。権力の側からのただ一つの答えは、国民を『買収』するということでした。今のところ、国民はそれで得をしていますが、宝は無尽蔵ではありません。もし宝が尽きてしまったらどうなるでしょうか。」

Ｆ「経済危機が深刻化した場合、権力はどのように反応するでしょう。」

ＢＳ「この権力を挫くことはできないだろうと私は思っています。あらゆるものに抵抗し、シリアのバシャール・アル・アサドのようにためらわずに力で鎮圧するでしょう。無理だと思ったら国民に銃を向け、それでも済まなかったら、イスラム原理主義者を巻き込んで事件を国際化させるでしょう。政治問題が宗教問題になり、アルジェリア国外、特にフランスにその宗教問題が広まってくることになるでしょう。シリアに似たような圧政の激化の展開が大いにありうると思います。」

Ｆ「アルジェリアはダーイシュにも脅かされることになるでしょうか。」

ＢＳ「ダーイシュやアルカイダなどの外国のイスラム原理主義者は虎視眈々と狙っていますが、アルジェリア人のイスラム原理主義者のことも考えなければなりません。アルジェリア人のイスラム原理主義者は、権力と取引をしたのです。石油の利権を政府と分け合い、行政機構のなかに入り込みました。なかには国会議員や大臣になったイスラム原理主義者もいます。これと並行して、文化、社会の分野にも力を注ぎ込んでいます。国内の経済的足場によって、サウジアラビア、ドバイ、トルコでも大稼ぎしています。これがイスラム原理主義者の国際化とアルジェリア国内でのイスラム原理主義者の力の復活に寄与しています。ブーテフリカはアルジェリア国民の『経営管理』をイスラム原理主義者の手に譲ったのです。小さな市町村はイスラム原理主義者が仕切り、恐ろしい教権社会の規則を広めています。この16年間でアルジェリアにできたモスクの数は、前世紀百年間に建てられたモスクの数を上回っています。」

Ｆ「その話ですが、アルジェの新しい大モスク、ジャマア・エルジャザイールの建設についてどうお考えですか［現在建設中のモスクで、完成の際にはアフリカ最大で、メッカ、メジナに次ぐ世界第3位の規模のモスクになる予定］。」

ＢＳ「まず、これはブーテフリカの権力配分の戦略であるということを云わなければなりません。まったく軍隊だけに頼るとよくないので、イスラム原理主義者も権力のなかに受け入れることにしたのです。アルジェの大モスクはイスラム原理主義者に対する担保です。こんなにとてつもない規模のものをつくるということはブーテフリカの誇大妄想も表しています。ブーテフリカにとって、これは歴史に自分の名前を残すやり方であり、そのためなら原理主義者に国を渡してもいいくらいの勢いなのです。」

Ｆ「またアルジェリアは内戦に逆戻りするのでしょうか。」

BS「まず混沌は避けられないでしょう。ブーテフリカは周囲に取り巻きをつくらなかったので、後継者に名乗りを上げるものが数多く出てくるでしょう。イスラム原理主義者はイスラム教の名のもとに統治しようとし、ブーテフリカ時代にメンツを失った軍隊は雪辱を果たそうとするでしょう。大統領の弟サイード・ブーテフリカを使って支配しようとする貪欲きわまりない少数の富裕族もいます。この乱立と対立のなかでは、あらゆる出来事の可能性が考えられます。迫害を受けて疎外されているカビル地方は独立を宣言しようとするかもしれません。南部は爆発寸前の状態にあり、特にトゥアレグ人が分離独立を求めて緊張が高まっています。それにムザブ地方では今まさに部族間の闘争が起きています。最後になりますが、大変に気になる若者の問題があります。若者は人口の35～40％を占めますが、どの勢力の支持者というわけでもありません。社会システムが弾けとぼうとする状況において、まるで自由電子のような若者たちはどのように行動するでしょうか。もしすべての運動が一体化したら、復讐と怨念をベースにしたアルジェリアの春があるかもしれませんが、それにイスラム原理主義の冬がつづくでしょう。」

F「アルジェリア社会が破裂した場合、それはヨーロッパにどのような影響をもたらすでしょう。」

BS「西洋世界は影響力を失い、アラブ世界に対する政策をもはやもっていません。防御姿勢で影響を被るばかりです。アルジェリア社会が破裂したら、モロッコとチュニジアが不安定化します。ヨーロッパは大量の移民に向き合わなければならないでしょうが、これをコントロールすることは無理でしょう。これに比べると、カレーの問題はとても小さなものだったということになるのではないでしょうか。」

F「サンサルさんの小説『2084年、世界の終わり』は、世界に広がったイスラム原理主義の帝国を大胆に描いています。」

BS「イスラム諸国の独立以来、イスラム教の力がどんどん強くなってきました。宗教はアラブ・イスラム社会に深く定着した唯一の力なのです。広義のイスラム主義運動がこの空間を占拠し、他のどんなイデオロギーが生じることも許していません。確かに過激派と穏健派、シーア派とスンニ派の競合関係はあります。しかし、シーア派とスンニ派の対立はあるけれども、スンニ派世界のなかでの対立は最近ぼやけてきています。シーア派とスンニ派の対立のなかでも、戦略的同盟が結ばれているのです。イスラム世界が徐々に再構築されて、初期の野望、覇権への意志をふたたび見出したのです。西洋世界との間の境界はなくなりはじめています。イスラム政治運動がロンドン、パリ、ブリュッセルに突破口を開いたからです。30年後には、イスラム教がイスラム世界を統一して支配することになるのではないかと想像できます。60年後には西洋文明を征服しようとしはじめるでしょう。」

（聞き手）アレクサンドル・デヴェッキオ

　ブアレム・サンサルは1949年生れのアルジェリア人作家で、フランス語で小説を書いている。小説家としてのデビューは遅く、処女作『蛮人の誓い(Le Serment des barbares)』を発表したのが1999年のことである。サンサルは産業省の高級官僚だったが、アルジェリアの権力批判をする小説作品のために職を追われることになる。サンサルの小説はしばしばアルジェリア国内で発売禁止となるが、サンサルはアルジェリアにとどまりつづけている。その作品はもっぱらフランスとドイツで高い評価を受けていて、サンサルはベルリン映画祭の審査員に招かれたこともある。 　このインタヴューは、もしヨーロッパ人作家がこのような発言をしたらすぐさま人種差別、イスラム恐怖と非難されるような内容だが、アルジェリア人作家だからこそ勇気をもってこのような発言をすることができたのだろう。 　ブーテフリカ以後のアルジェリアがどのようになるかはまったく不透明だが、このサンサルの懸念が杞憂に終わってくれればいいと思う。

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ケルン事件「現実から目をそらすな」（マリアンヌ980号掲載エリザベート・バダンテールのインタヴューの日本語訳）

フェミニストであり哲学者であるエリザベート・バダンテールにとって、ケルンの暴行事件は大変ショッキングなものだ。人種差別主義者に利用されるのを恐れるがために、現実を見て見ぬふりをしてこの問題についての沈黙を強いる人々がいるが、この態度にうんざりしたエリザベート・バタンテールは、女性問題を忘れてはならないと云う。

マリアンヌ（以下M）「12月31日の夜にケルンで100人近くの女性が性的暴行を受けてから3週間がたちますが、フランス人はまだこの衝撃から立ち直っていないようです。この衝撃が消えないのはどうしてでしょうか。」 エリザベート・バダンテール（以下EB）「まず第一に、これからヨーロッパにおいて女性狩りがありえるのではないかと人々は感じたのです。今までなかったこの可能性を考えて、パニックが生じました。ヨーロッパの文化のなかでは当たり前のことだと思われているのかもしれないけれども、ヨーロッパがだんだん民主主義社会になってきたのは、まさにヨーロッパ社会が女性に与えた地位、自由であり平等である地位のおかげなのです。ところが外国の立場からケルンで起きた事件をイメージして、たしかにそのイメージは一部をしか見ていないものかもしれないけれど、女性の地位が信じられない程に後退したように思われたのです。たとえ暴行が全て性的なものではなかったとはしても、女性が単なる性的対象に突然なってしまったかのようでした。約千人の男性が公共空間を突然自らのものにし、それと同時にその場にいる女性も自らのものにするとは、想像もできないことに思われます。記憶にあるかぎり、生まれてこの方このような事件の前例はありませんでした。たしかに私たちが暮らしている民主主義国にも強姦や性的暴行があるとはいっても、これほどの規模の事件はなく、この規模のために事件の性質そのものが別物になります。これは女性に対してかけられた集団的な罠だと人々は感じました。」

M「この暴行事件の数日後、また別の出来事に大きな衝撃を受けました。ケルン市長のヘンリエッテ・レーカー氏が、このようなことが二度と起きないように、『知らないひとの手が届くほど近くに行かないようにするように』と女性たちに忠告したのです。」 EB「ええ、あれはひどかったですね。この女性の態度は二点において破廉恥なものだと思われました。まず第一点は、暴行の被害に遭った女性に最初にことばをかけるのではなく、一言目が移民と犯罪者を同一視しないようにしてほしいというものだったということです。『人種差別はいけません。何が起きたのかまだ正確にはわかっていないのです』というのがケルン市長の最初の一言でした。この市長が最初に気遣ったのは、外国からやってきた男性を人種差別から守ることであって、女性のことではなかったのです。私がどんなにがっかりしたかわかりますか。最初の反応は『みなさんを守るためにあらゆる対策を講じます。暴行犯がだれであるかにかかわらず、このようなことは二度と起こらないようにします』というようなものであってしかるべきではないですか。私が怒りを感じた第二点は、ヘンリエッテ・レーカーが恥知らずにも公共空間での女性の立ち居ふるまいについて説教しようとしたということです。馬鹿な子供を諭すように女性を諭したのです。立ち居ふるまいを教えるというのなら、それは女性に対してではなく、暴行犯に対してするべきことでしょう。ヨーロッパ文化のなかで暮らしてこなかった人々に、ヨーロッパの国では何をしてもよくて何をしてはいけないのか、特に女性に対してどうふるまうべきなのかをはっきり教える手段を見つけなければなりませんね。聞いたところでは、ノルウェーでそのような教育システムを導入したということですが、いいアイディアのように思えます。そうはいっても、シリア人難民がこの事件の後にプラカードを掲げてデモを行い、どんなにこの事件のことを残念に思っているか、こんな行いがどれほど忌まわしいことだと思っているかを表明したことに、私の心は痛み入りました。彼らにとっては何とひどい話でしょう。あのならず者どもが女性に暴力を働いたことは、移民に対する卑劣な裏切り行為なのです。」

M「フランスでも、キャロリーヌ・ド・アースやクレマンティーヌ・オータンのようなフェミニズムの広告塔が事件後に真っ先に口にしたことは、この暴行事件を『人種差別に利用する』ことに対する告発でしたね。」 EB「思うにあのフェミニストたちは急いでツイートしすぎるのではないでしょうか。もう少し時間をおいてから意見を云うべきなのではないかと思います。それでも、女性を守らなければいけないということよりも先に人種差別を告発することを優先するこのフェミニストたちは、ケルン市長とまったく同じ過ちを犯しています。ここフランスでは、十年ほど前から女性に対する暴力と闘うことがフェミニズムの主な目的であり、それがフェミニズムのライトモチーフですらあったのだから、私はなおさら驚いているのです。このケルン事件でわかったのは、問題にされるのが外国人であるときは、優先度が変わるということです。フェミニズム運動のリーダーを自称し、新しいフェミニズムを体現していると云いながら、事件後の最初の一言では女性が被害に遭った暴力についてここまで何も云わないとなると、はっきり云って啞然としてしまいます。フェミニズムというのはまず第一に男女の平等、女性の自由のことだと思ってきました。でもあの女性たちのことばのなかにはまったくフェミニズムの言説がありませんでした。反対にドイツ人ジャーナリスト、フェミニストのアリス・シュヴァルツァーの非の打ち所のない発言は不当に批判されているけれど、そこにはフェミニズムの言説があったのです［訳註「ドイツ人はまちがった寛容の精神によって、イスラム社会における性差別と男性の暴力について見て見ぬふりをしている」］。私はシュヴァルツァーと同じく、もちろん移民と犯罪者を同一視してはならないが、だからといって現実を否認することがあってはならないという考えです。事実は知られる必要があり、事実を語らなければなりません。残念ながら幸先よくはありません。ネオフェミニストたちは口を閉ざさなければならないと思っています。そうしなければ人種差別を助長することになると云うのです。」

M「その話ですが、都市周辺部の互助団体、いや、むしろ団体と云わずとも都市周辺部に住む女性たちが、フェミニストはその闘争において女性のことを忘れてしまったと非難しています。たとえば女性がぶらりと飲み屋に行く権利、自分が好きな服装をする権利などが蔑ろにされてしまったと批判しているのです。これについてどう思いますか。」 EB「じっさい急進派を自ら任じるフェミニズムは極左の重要課題を自らの重要課題としています。これは40年前のスターリン主義者の時代にあったことと似たようなことです。『そんなことを云ってはいけない。それではファシストの思う壺だ』といつも同じことを云われました。今も同じことで、あの女性たちはフェミニストである以前に政治家のようなものなのです。全身を覆うニカーブを身にまとっている女性は自ら望んでそうしているのだ、といつも同じことを繰り返すのです。これを批判することは、この女性の宗教の実践に対する攻撃にほかならないのだと。そういうわけで、ではこれ以上話さないことにしましょうということになります。この話題がタブーになってしまったのです。オーベルヴィリエの『ヴェールをつけない女』のような団体の勇気ある闘士はどれほど孤独を感じているものかと思います。まったくメディアに応援されていないのですから。」

M「政治家はまったくといっていいほどケルン事件を扱いませんでした。そのためにマリーヌ・ルペンのコメントに大きな反響がありました。『オピニオン』誌に寄せた論評で、バダンテールさんやボーヴォワールの引用までしています。これについてどう思いましたか。」 EB「ルペン氏の厚顔無恥には大笑いしてしまいました。あのひとが女性問題に関して弁護したことなどただの一度も聞いたことがありません。ついこの前まで国民戦線（FN）は大々的に中絶反対を公言していたのです。フェミニスムの闘争すべてがこの党の綱領に反するものなのに、けろりとしているのです。反人種差別の言説を語ると同時に、発言の権利を求めるがゆえにした発言がルペン氏に回収されないでいるという可能性はとても小さなものなのですよ。これは狭い道だけれども、この狭い道を歩まなければならないのです。つまり、ルペン氏の道でもなく、ルペンに利用されるぞと繰り返し非難する人々の緘口令でもない道を歩まなければならないのです。この両者と距離を置いた、第三の道を歩きましょう。国民戦線議長が論評のなかで私の名前を引用したりしたら、きっと激怒するものと思っていましたが、実際は笑ってしまったのです。だって彼女は世の中のことをまったく馬鹿にしているのですから。みんなそれを理解したことと思います。」

M「でもマリーヌ・ルペンのその厚顔無恥は彼女を利することになりはしないでしょうか。もう一方の人々は沈黙しているのですから」 EB「そのせいで左派の内部で多くの闘争が行われているのだと思われます。しかし左派にとって、この問題について心配なことが二つあります。どの路線をとるかについての対立があるかぎり、ルペン氏がそれを利用するでしょう。それはルペンを利するものだという批判を繰り返していると、やはりルペン氏の利益になることでしょう。」

M「最後の質問になりますが、ケルンの暴行事件とそれにつづいたさまざまな反応は、女性の問題と云っていいのでしょうか。」 EB「まったくそのとおりです。これはまずフェミニストの闘争で、女性を守るためにフェミニストが第一線に立たなければなりません。このインタヴューに応えることにしたのは、フェミニストまでが現実から目をそらしていると考えるひとがいるかもしれないので、大変に心が痛んだからです。何があろうと、私は現実から目をそらしたりはしません。」

（インタヴュー・構成　アンヌ・ローゼンシェール）

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サラダとルバーブ

　今月行われたフランスの地方議会選挙では、一次投票で極右政党国民戦線（FN）が第一党となり、大変に話題となりました。去年5月の欧州議会選挙でも、今年3月の全国県議会選挙でも、既にFNが第一党だったので、みんな記憶がよくないのかもしれません。ちなみにFNの得票率は、去年の欧州議会選挙（投票は一回のみ）では24.9％、3月の全国県議会選挙一次投票では25.2％、今月の地方議会選挙一次投票では27.7％と、少しずつながらスコアを伸ばしてきています。3月の県議会選挙で、結局FNは一県もとれなかった（県議会の与党になって議長を出すことができなかった）のですが、今回の地方議会選挙では、特にFN党首マリーヌ・ルペンが出馬するノールパドカレーピカルディ（NPCP）地方と、その姪のマリオン・マレシャルルペンが出馬するプロヴァンスアルプコートダジュール（PACA）地方は、FNが地方議会の第一党になって議長席を獲得するかもしれないと危ぶまれていました。 　今回の地方議会選挙の特色は、パリのテロからひと月もたたずに投票することになったという偶然はさておき、地方統合改革の後に行われる初の選挙だったということです。去年までコルスを含むフランス本土には22の地方（地域圏）があったのですが、それを13に統合する法律が発布されたのが今年の1月のことでした（海外領5地方は変更なし）。本来であれば、6年ごとに行われる地方議会選挙は3月のスケジュールなのですが、この例外的な事情のために、今回は投票を12月に繰り延べることになりました。 　もしこの地方議会選挙が、前回までの地方の分け方で行われていたとしたら、事情はかなりちがったでしょう。FNが一つか二つ地方を獲得することに抵抗を感じるひとはより少なかっただろうと思います。しかし今回の選挙で対象になるのは、今までに比べてずっと大きな地方です。たしかにPACA地方は他の地方と統合されることがなく、去年までと変わらないけれども、それでもやはり22の地方に分かれていた地図と、13の地方に分かれている地図を見比べるだけでも、心理的な印象がちがいます。 　さて、12月6日の一次投票が終わってみると、特に驚くべきことはなく、輿論調査通りに、NPCP地方とPACA地方では、このまま普通に二次投票を行ったら、FNが議長席を獲得してしまうことになるという結果でした。ここで社会党と最大保守政党LR（共和国人たち）が共和国戦線（Front républicain）を組んで、反共和国であるとみられる国民戦線（Front national）に対抗するという手を考えることができましたが、LRの党首である前大統領のサルコジは「LRの候補者名簿を社会党の候補者名簿と合体させることも、LRの候補者名簿を取り下げることもありえない」というお得意のni-ni（どちらもありえない）を繰り返し、今回も共和国戦線をつくることはかないませんでした。すると社会党の方では、どうしてもFNにこの二つの地方をとらせてはならないと考えて、候補者名簿を取り下げました。結果的に、この二つの地方ではLRがFNに勝ち、見たところではめでたしめでたしとなりました。 　ここで、大方の予想に反して前FN党首のジャンマリー・ルペンが決選投票に残った2002年春の大統領選挙のことを思い出してみましょう。この大統領選の一次投票では、当時現職であったシラク大統領が1位、ルペンが2位、社会党のジョスパンが3位になりました。フランス大統領選挙の規定では、一次投票でだれも過半数の票を獲得しなかった場合、決選投票は一次投票の上位二人で行われることになっています。だから決選投票における社会党の候補ジョスパンの挙動はそもそも問題になりえませんでした。たとえ決選投票に残ろうと思っても残れないのだから、候補を取り下げるも何もありえないわけです。このときフランス社会党本部も、サルコジとちがって明確に反FNであったシラクも、社会党支持者は決選投票にあたってシラクに投票するように呼びかけ、その結果シラクは決選投票で82％の得票率でした。これは確かに左右のちがいを越えた選挙協力と呼べるものでした。 　しかし今回の地方選挙はどうだったでしょうか。保守政党LRの党首サルコジは、FNに対する選挙協力に前向きだったのでしょうか。まったくそんなことはありません。そもそも社会党のことはまったくばかにしていたのです。ここに何らかの選挙協力を見出すことはできません。社会党では、NPCP地方とPACA地方では惨敗するのが目に見えていたので、FNに勝たせてはならないという口実のもとに、勝手に名簿を引っ込めたのです。これは、多数のFNの支持者を危険なファシストと同一視するという社会党の旧態依然とした態度を示すものであるのと同時に、この二つの地方の社会党支持者を見放す行為であり、まったく褒められたものではありません。地方議会選挙は6年に一度行われるものですが、この愚かな行為のために、この二つの地方議会には6年の間社会党議員がゼロということになったのです。 　たしかに社会党が名簿を取り下げたこと自体は、民主主義のルールに反しているとは言い切れないかもしれません。しかし政治的信念に反して、本来は敵であるLRに投票するように社会党の支持者に呼びかけるのはどういうものでしょうか。これはいわゆる野合以下のものです。もともと反民主主義政党とみなされていたFNのほうが、民主主義のルールに則って選挙を戦ったかのようにみえてしまうのは非常にまずいでしょう。心情としてはFNに地方議会の議長席をとらせたくないという気持ちはわかります。しかし選挙は正々堂々と戦うべきで、選挙協力ではない敵前逃亡は認められません。FNに議長席をとらせて、社会党は地方議会の議場で戦えばよかったのです。 　このようにしてFN支持者の声を封じ込めることによって、2017年にマリーヌ大統領が誕生する危険が大きくなります。現実が見えていない社会党本部では、今でもFN支持者＝危険なファシストと信じつづけていますが、そのようにして体制の側から否定されることにより、FN支持者はいつも選挙で封じ込められてしまうFNと自分をますます社会の犠牲者として同一視することになるでしょう。そもそもなぜFN支持者がFNに投票するかというと、その政策に共感しているからというよりも、まだFNが何もしていないからなのです。保守政党UMP-LRの政治にも、社会党の政治にも失望した、だからまだ何もしていないFNに一回任せてみようというのが彼らの気持ちです。だったら再来年の大統領選の前に一度任せておけばよかったんですよ。NPCP地方とPACA地方で社会党が名簿を引っ込めることなくちゃんと二次投票を戦ったと仮定していましょう。この場合、もし議長がFNでも、地方議会の過半数をFNがもつわけではありません。そもそも地方議会は地方議会ですから、国の権限を越えることはできず、できることは制限されています。今回の地方議会選挙は、マリーヌやマリオンにこのような民主主義社会のなかで何ができるのかを支持者にちゃんと見極めさせるチャンスでした。当然「NPCP地方とPACA地方の住民がFNの悪政の犠牲になるのは許しがたい」という意見もあるでしょう。しかしFNがきちんと民主主義的な選挙で勝ったのだとすれば、そのような地方行政の舞台になるのはしょうがないことだと考えるべきなのではないでしょうか。ここでFNに何かをやらせるチャンスを失ったために、再来年の大統領選挙では、ますます「まだ何もしていないFNのマリーヌ・ルペン」に、たとえ期待はせずとも、「一度やらせてみたらどうか」と考えて票を投じるひとが増えることでしょう。それでもまだ決選投票では過半数をとらない状態でもちこたえていてほしいとは思いますが。

　ここまでは前置きです。本題に入ります。サラダとルバーブの話がしたかったのです。 　12月6日の地方議会選挙の一次投票が済み、その結果が判明してすぐに、LR党首サルコジは「LRと社会党の名簿を合体させることも、LR（プラス中道右派）が名簿を取り下げることもありえない」と明言しました。しかし社会党（プラス中道左派）の方では、FNが1位でLRが2位になったNPCP地方、PACA地方、さらにアルザスシャンパーニュアルデンヌロレーヌ（ACAL）地方の名簿を引っ込めることを決定しました（ACALでは党本部の決定に従わず、二次投票においても名簿が維持された）。ここにおいて社会党は、FNが1位で社会党が2位になったラングドックルシヨンミディピレネー（LRMP）地方でLRが名簿を引っ込めることを期待していました。 　しかしその翌日の国営テレビFrance2のニュースで、サルコジはこう云いました。

Ce n'est pas « passe-moi la salade, je t'envoie la rhubarbe ».

　「『サラダをくれたらルバーブをやるよ』ということではない」という意味ですが、これがいったい何のたとえなのかよくわかりません。「サルコジ、何云ってんの？（笑）」ということで、これがインターネット上で話題になりました。これがおかしいのは、これに似たフランス語のことわざが存在するけれど、うろ覚えのサルコジがまちがって云ったというところです。たしかにあまり知られていることわざではないということが云えるのでしょう。 　このフランス語のことわざは、正しくは« Passez-moi la rhubarbe, je vous passerai le séné »です。「ルバーブをくれればセンナを渡そう」ということわざの意味は、辞書によると、日本のことわざでは「魚心あれば水心」に当たるのだそうです。日本語でもよくわかりませんね。「相手が好意を示せば、自分も相手に好意を示す気になる。相手の出方しだいでこちらの応じ方が決まること」だそうです。つまり「社会党の方ではFNが1位で自分の党が3位になった地方で名簿を引っ込めたから、LRの方でもFNが1位で自分の党が3位になった地方の名簿を引っ込めてくれないかなと期待しているようだけど、そういうわけにはいかないよ」ということをサルコジは云いたかったのでしょう。 　この翌日のニュースでこのことばが話題になって、元のことわざに出てくるsénéというのが今のフランス人にはわかりませんねなんて云っていました。実際ルバーブは食べるけれども（タルトがおいしい）、センナというもののことは聞いたことがありません。どうもセンナには下剤としての効用があるらしく、そこが薬用としても用いられるルバーブと通じるようです。つまり同じような薬効があるものを交換しようと元のことわざは云っているわけで、センナをサラダに変えたら、そこの意味がぜんぜん変わってしまいますね。 　このニュースにフランス語の権威のアラン・レー先生も出てきて、このことわざの元はモリエールだよと云っていました。『いやいやながら医者にされ』のなかにこのことばがあると云っていたのですが、それはアラン・レー先生のかんちがいで、実際にはモリエールの『いやいやながら医者にされ』、『恋は医者』、『病は気から』の3篇のなかに、このことわざの元になることばがあったということのようです。 　まず、アラン・レー先生がおっしゃる『いやいやながら医者にされ』に出てくることばはこのようなものです。

Ah nourrice de mon cœur, je suis ravi de cette rencontre : et votre vue est la rhubarbe, la casse et le séné qui purgent toute la mélancolie de mon âme. （訳）　「我が愛する乳母にここで会えてうれしいよ。お前と会えて、ルバーブとセンナを食べたみたいに心の曇りがすっきりしてしまった。」

　ここに出てくるcasseというのは、センナと似たような下剤の作用がある薬用植物のようです。たしかにrhubarbeとsénéという単語は出てくるけれども、ことわざの発想とは程遠いですね。 　『病は気から』の例もこれと同様で、rhubarbeとsénéという単語は出てきますが、ことわざの意味と関係ありません。一方で、『恋は医者』には次のようなことばが出てきます。

M. FILERIN Allons donc, messieurs, mettez bas toute rancune, et faisons ici votre accordement. DES FONANDRÈS J'y consens. Qu'il me passe mon émétique pour la malade dont il s'agit, et je lui passerai tout ce qu'il voudra pour le premier malade dont il sera question. （訳）　フィルラン「では皆様方、ここは恨みっこなしとして、仲直りすることにしませんか」 　デフォナンドレス「賛成です。その病人用に吐剤をください。私の方ではそちらで病人が出たら何でもお渡しします」　

　この一節はサルコジが使いたかったことわざの意味と合いますが、逆にキーワードのrhubarbeとsénéという単語が出てきません。きっと17世紀のモリエールの喜劇が繰り返し上演され、読まれるうちに、これらの例が組み合わされて、今のことわざ« Passez-moi la rhubarbe, je vous passerai le séné »ができたのでしょう。 　1771年のヴォルテールの書簡には次のような例が出てきます。

Passez-moi l'émétique, Madame, et je vous passerai la saignée. （訳）　吐剤を渡してください。私からは瀉血をお渡しします。

　ルバーブとセンナが出てこないことを除くと、現在の形まであと一歩です。「瀉血を渡す」というのがどういうことかはよくわかりませんが、モリエールの戯曲のなかに瀉血の話がよく出てくることもあり、sénéとsaignéeがごっちゃになったのかもしれません。ことわざ的な表現として、あまり深く意味は考えなかったのではないかと思われます。 　19世紀になると、1842年のキタールの辞書に« Passez-moi la rhubarbe, je vous passerai le séné »という現在の形のことわざが収録されることになります。この形が定まったのは19世紀のことだと云えるでしょう。アラン・レー先生のこのことわざはモリエールのなかにあるということばは、まちがいとは云えないとしても、誤解を招くかもしれませんね。 　サルコジはこの「ルバーブをくれればセンナを渡そう」という古いことわざを云おうとして、よく覚えていないものだから「サラダをくれればルバーブを渡そう」と云ってしまいました。本来はルバーブとセンナが対応するものだから意味をなすことわざなのに、何を云わんとしているのかわからない珍妙なことわざになってしまったのです。

　サルコジの口から出た、存在しない不思議なことわざをテレビニュースで聞いて、フランス人はぽかんとしてしまいました。それでも、「『サラダをくれればルバーブを渡そう』ということではない」と云うのを聞いて、ともかく「社会党の云うことなんか聞くものか」ということを云いたかったのだろうということがわかりました。 　その翌日火曜日に、アキテーヌリムザンポワトゥシャラント（ALPC）地方のロシュフォールの集会において、「FNに投票するのは道徳に反することではない」とサルコジは云って、社会党との立場のちがいをさらに明確にしました。そして一次投票で社会党が1位、LRが2位、FNが3位になったこのALPC地方において、「社会党に投票するのとFNに投票するのは同じことだ」とまで言い放ちました。 　これはまったくもって社会党にとって屈辱的なことばです。30年前からずっと変わらず、FNの支持者はレイシストでファシストの人非人であると社会党幹部は考えつづけているのです。それと社会党が同じだとは何ごとでしょうか。このような屈辱を前にしても、社会党本部は方針を変えず、NPCP地方とPACA地方の社会党候補者は名簿を取り下げました。いくらサルコジにばかにされてもいい、ともかくFNが議長席に座ることだけは許せない、それが理窟なのでしょう。このようにして悪魔のように考えられては、FN支持者はまったくおもしろくありません。社会党の支持者のなかにもこの方針に対して不満を示す者は少なくありませんでした。その結果、「選挙協力」によってシラクが82％の票を獲得した2002年の大統領選とはちがって、NPCP地方でもPACA地方でもFNの名簿が40％以上の票を集めました。せいぜい最大でも30％少しに抑えられなかったら、社会党が名簿を取り下げたことに何の意味もありません。社会党が望んだ「共和国戦線」にとっては、事実上の惨敗です。今回の選挙協力でも何でもない敵前逃亡は、社会党の退潮にさらに拍車をかけることになるでしょう。社民主義を支持する者にとっては、大変に残念なことです。 　このような現在のフランス社会党の敗北主義に、何も学ぶものなどありません。

[fukuinei]

国民戦線（FN）とダーイシュ、同じ宗教戦争の裏表（ロプス誌サイト2015年12月3日掲載の社説の翻訳）

　フランス極右政党国民戦線（FN）はシャルル・マルテル［カール・マルテル。ポワチエの戦いでサラセン帝国を退けた］の名を引き合いに出し、ムスリムは他のフランス人のようになることができないと言う。これはダーイシュが夢想する内戦の種にフランスで火をつけるようなものだ。相手の挑発に挑発で対抗することには危険があり、逆効果だ。

　政治に緊張が見られる時期にもよいところがある。こういうときに、人の気質が明らかになり、政治活動の本性が表れるのだ。情報に疎い記者の中には、国民戦線が「政策修正」しているという仮説を得々として論じる者がついこの前もいた。広宣活動がうまいマリーヌ・ルペンは、この戦略を「脱・烙印作戦」と呼んだが、これは「普通の政党化」ではないかと言う者もいた。残念ながらこの策略にだまされるカモが後を絶たない。 　フランス地方議会選挙を目前にしたFNの幹部は、選挙に勝てると思って、だんだん天狗になってきている。しかしこれにもよいところがないわけではない。事態を見極めているひとが最初から疑っていなかったこと、「この極右政党は変わっていない」ということがはっきりしてきたのだ。共和国の理念である普遍性の原理に心底から敵対し、自由・平等・博愛という標語を踏みにじり、みんなが共に生きることを保証する無宗教の原理（ライシテ）を葬り去り、内戦と大差ないコミュニティ間の対立をあおろうとしている。もっと正確に言うと、最近の国民戦線の選挙活動を聞いて、国民戦線の本当の心づもりがわかってきたのだ。FNはフランスで宗教戦争を勃発させようとしている。

「よいフランス人」の選別

　特にその証拠となるのが、南仏ヴォークリューズ県の国会議員で、PACA地方［プロヴァンス、アルプス、コートダジュールを含む地方］のFNの名簿の1位であるマリオン・マレシャル=ルペンと、その友人で、南仏ベジエ市の極右の市長であるロベール・メナールだ。マリオン・マレシャル=ルペンは、火曜日の晩に南仏トゥーロン市であった集会で、ムスリムがフランス人であることができる条件は、「ギリシアローマ文明の影響と、16世紀にわたるキリスト教文明がつくりあげたしきたりと生き方に従うこと」だと説明した。ばかげた話だが、極右政党がどんな目的を追求しているのかをこの理窟は物語っている。その目的とは、よい種と毒麦を選り分けること、「よいフランス人」を選びとって、「悪いフランス人」を退けることだ。つまり、フランス人を二つに分けて、「本物のフランス人」を上に置き、極右の目には「書類上のフランス人」以外のものではありえない人々をその下にするということだ。 　しかし、共和国において、フランス人かどうかを決める論拠はひとつしかない。それは法律だ。民主的な仕方で採択された法律の条文だけが、人の国籍を決めることができる。フランス人であること、100％フランス人であることとは、一定数の権利を享受し、法律によって決まっている一定数の義務に従うことであり、それ以外のことではない。あらゆるフランス人は、出自や信条がいかなるものであろうと、法律に違反しないかぎりは、自分が望むとおりに生きることができる。その他のどんな基準もここに付け加えることはできない。これこれの生き方を身につけ、これこれのしきたりに従わなければならないという義務については、もちろん言うまでもないことだろう。

問題は税金亡命よりもケバブサンドイッチ

　先週末、マリーヌ・ルペンの方では、フランス人であるためには「フランス語を話し、フランス風に食事をし、フランス風に生活しなければならない」と吠えていた。こんな発言がどんなに現実離れしていて危険なものかわかるだろうか。もしクスクスを食べたいという誘惑に負けたら、国籍を剝奪されるのだろうか。ケバブサンドイッチに舌鼓を打ったら、悪いフランス人なのだろうか。ペタン元帥の肖像写真が「あなたはペタン元帥に劣らぬちゃんとしたフランス人ですか」と問いかけるヴィシー政権の有名な宣伝ポスターがあった。極右はこの変わらぬ伝統を継承している。 　しかし、イスラム文化をもちながら三色旗の下で闘うフランス人兵士は、税金亡命してスイスの銀行に隠し口座をもっているブルターニュ出身の政党幹部［ジャンマリー・ルペンのこと］よりも、ずっとちゃんとした愛国者だと言えるのではないだろうか。

マルク・ブロックの卑劣な利用

　自説の支えとして、マリオン・マレシャル=ルペンは火曜日の晩にこう付け加えた。「ランス大聖堂のフランス王戴冠式と革命記念日の連盟祭［特に1790年7月14日のものを指す］に感動したことがないものは本当のフランス人とは言えない」 こうすることによって、ジャンマリー・ルペンの孫娘はもうひとつの極右の伝統を受け継いだ。つまり記憶を伝えることの義務を侮辱するという伝統だ。今度は歴史家であると同時に、ユダヤ人のレジスタンスの闘士で、ナチスに殺されたマルク・ブロックが被害に遭った。 　確かに『奇妙な敗北』の著者はこう書いていた。「フランス史が決して理解できないフランス人は二種類いる。ランスの戴冠式の記憶に感動しようとしない者と、連盟祭の物語を読んでも心を動かされない者だ」マルク・ブロック史学の後継者は、極右が引用を端折って意味を変えて卑劣な利用をしていることについて、嘆かわしいことだと今までにも繰り返し言っていた。 　実際、マルク・ブロックはフランスのキリスト教の伝統をその著書で称えたのではない。それは1790年の連盟祭に言及していることだけでもわかるだろう。そうではなくて、ブロックが強調したのは、人々が結集することで歴史の区切りとなった出来事の重要さである。この本の最後の一節の書き方でそれははっきりしているのだが、これを国民戦線の人間は引用しないようにしている。「人民戦線の中には、この場合人民戦線というのは、本物の群衆によるもののことで、政治家のことではないのだが、この人民戦線の中には、1790年7月14日の陽の光を受けたシャン・ド・マルス広場の雰囲気のようなものがよみがえっていた」 どのような出自であるかにかかわらず、みんなが共に行きていける世界をつくろうとする計画と、みんなに共通の未来を実現しようとするフランス人を結集させることは、国民戦線の目的と正反対のものなのである。

剣を抜いたシャルル・マルテル

　火曜日の晩、マリオン・マレシャル=ルペンがトゥーロンの集会の壇に立つ前に、ベジエ市長ロベール・メナールは、「我らがフランス、ルイ14世、ナポレオン、シャルル・マルテルのフランスを取り戻したい」と言っていた。732年のポワチエの戦いでイスラムの軍隊を退けたフランク族の戦士を旗印に掲げることによって、メナールは国民戦線の本当の計画を見事なまでにはっきりさせた。この極右政党の野望は、フランス国内の内戦の火種に火をつけることでしかない。この計画はあらゆる点において、ダーイシュの計画を鏡写しにしたものだ。 　もちろんFNは民主主義の規則を守って選挙に出ている。とはいっても、このルペンの政党がムスリムには100％フランス人になることができない、他のフランス人と同じようにはなれないと言い、ひとつの宗教の中だけにムスリムのアイデンティティを閉じ込めることによって、将来ダーイシュの戦列を組んで砲弾の餌食となる人々が生まれる。このテロリスト集団は、若者の勧誘、特にイスラム文化をもつ若者の勧誘のために、「西洋社会はあなたたちの存在を望んでいない」と休むことなく繰り返す。国民戦線は、人種差別的な攻撃的言辞と排他的な罵倒を繰り返すことによって、熱心にイスラム原理主義の募集官の手助けをしている。これこそ、フランスの民主主義を揺るがそうとする野望に賛成して、ダーイシュが国民戦線に票を投じる理由だ。国民戦線の方でも、ダーイシュにお返しすることはやぶさかではないだろう。

ルノー・デリー

[fukuinei]

【メモ】聞かれたらムスリム（1）

（最初は連続ツイートしようと思ったのですが、文章が下手なものだから下書きをしてから投稿しようと書いているうちに長くなり、収拾がつかなくなってしまいました。このままにしていると、きっと後半と結論を書かないままにしてしまうので、そうならないようにするために、とりあえず前半だけをアップするよ。まとまりがないので、あくまでメモです。）

　フランスには熱心な信者ではない「聞かれたらクリスチャン」が多いということが想像できるひとでも、「聞かれたらムスリム」がもともとフランスには多かったということを、もしかしたら意外に感じるかもしれない。フランス共和国の原則である無宗教の原則（ライシテ）が、宗教を誇示しないことをよしとするので、「聞かれたらムスリム」はライシテの原則にかなった態度だった。しかし世紀の変わり目の頃から、宗教を誇示する「聞かれなくてもムスリム」がフランスで目につくようになったようだ。 　2002年のフランス大統領選で、極右政党国民戦線（FN）の創設者、ジャンマリー・ルペンが決選投票に残ったという「事件」の衝撃を覚えているひともいるだろう。これは事前の輿論調査からしても、だれにも予想のつかない出来事だった。この時代には、たとえFNの支持者がいるとしても、それは隠れ支持者であるのが普通で、街頭インタヴューなどで、自分はFN支持者だと公言するひとは稀だった。「聞かれたらFN支持者」すらいなかったのだ。ジャンマリーの娘、現在のFN議長マリーヌが人気を博す今からすると、この時期のことを知らないひとは、このことを意外に思うかもしれない。 　おそらく2005年のパリ郊外暴動の頃を境として、「聞かれなくてもムスリム」の存在が特に目立つようになり、それにつれて以前にはほぼ存在しなかった「聞かれたらFN支持者」が増えてきた。 　FNを支持する人々は、宗教を誇示するムスリムと対立する。このような流れのなかで、これまで宗教を誇示せずにフランス人として生きてきたマグレブ系の人々のなかには、フランス共和国の原則を無視しているとみえるムスリムとむしろ対立し、FNの党員になるものすら現れた。しかしこの事実を強調するのはカリカチュア以外の何ものでもなく、実際には、「控えめなムスリム」のほとんどは、当然のことながら、人種差別主義の政党であると従来考えられてきたFNを嫌悪している。 　こういったフランスの「聞かれたらムスリム」、「控えめなムスリム」には、もちろんいろいろなタイプの人々がいる。たとえば、アルコールを宗教に反するものとしてひたすら拒絶するのではなく、友だちといっしょにカフェでビールを飲み、パーティではみんなといっしょにお酒を飲み、来客のために家にお酒を用意しているようなひとも少なくない。さすがに豚肉は食べないけれども、ハラールにこだわっているわけではない。お祈りは時間があるときに人目につかないところでする。なかにはほとんどお祈りをしないひともいる。「聞かれたらクリスチャン」はほとんど教会に行かないのだし、そう考えてみると、フランス人として普通に暮らしている「聞かれたらムスリム」がお祈りに熱心ではないとしても、別に驚くようなことではないだろう。普通のフランス人のクリスチャンが、ただ心のなかに神に対する信仰という原則だけをもって暮らしているのであれば、これと同じように暮らしているムスリムがいたとしても、何の不思議もない。 　もともとは移民、あるいは移民の子であったこういう人々が、「フランス人」と同様にみえる生活をしようとするのは、別に「フランス人」に気に入られるように尻尾を振っているわけではなく、フランスという先進国に住む現代人としての処世術を活用しているにすぎない。そもそも、苗字も名前もアラブ風だからといって、両親ともアラブ人だということを意味するものではなく、母親は「フランス人」ということも多い（法律上、父親の苗字ではなくて、母親の苗字を子供につけることが可能になったのは2005年のこと）。 　というわけで、マグレブ系の移民、移民の子とみられる人々のなかには、「聞かれたらムスリム」ですらなく、「聞かれてもムスリムではない」ひとも多くいる。「移民の子」とはいえ、同じ出身地の移民同士の子ではないひとが数多いのだから当然だ。以前のFNは、このような信仰をもたない者すら含む、「アラブ人（外見や名前がアラブ風にみえるひと）」を排斥する人種差別政党だと考えられていたが、2011年にFN議長になったマリーヌ・ルペンは、共和国の原則ライシテ（無宗教の原則）を掲げ、宗教を誇示する「聞かれなくてもムスリム」だけを批判の対象とするようになった。マリーヌが共和国の原則を掲げたことは、明確に反民主主義・反共和主義の政党だったFNにとって大きな方向転換だった。マリーヌFNのライシテの解釈には手前勝手なところがあることは否定できないが、「FNは以前のような反民主主義政党ではない」ということを示すこの方向転換が、21世紀初頭までのFNと比べると信じられないほどの広範な支持をFNにもたらすことになった。ある種の輿論調査によると、保守政党LR（元UMP）、政府与党の社会党をおさえて、第一位の支持率を集めるほどになったのである。 　このFN人気の陰には、FNに対する支持を表明することに対する良心の呵責必要がなくなったということがある。もし控えめな「聞かれればムスリム」のひとも共和国人として認められるのであれば、たとえFNを支持したとしても人種差別というわけではないではないか。ただ共和国の原則を尊重しない、フランス社会になじもうとしない移民が悪いのである。そのように考える人々が、2002年には口が裂けても支持を公言できなかったFNを支持するようになり、「聞かれたらFN支持」、さらには「聞かれなくてもFN支持」の人間が現れた。そのなかには「アラブ人」の支持者までいる。 　しかしさっきも云ったように、マグレブ系移民のFN支持者を語ることはカリカチュアでしかない。移民系フランス在住者のほとんどはFNを嫌悪している。しかしそれと同時に、ライシテという共和国の原則をよきものとしてずっと守ってきた「聞かれたらムスリム」のなかには、イスラムを顕示するものに対する違和感ももっていることが珍しくない。 　パリに住むアルジェリア人のある友人は、ずっと前からムスリム女性がベールをつけることに反対だった。「コーランのどこにもベールをつけろなどということは書いていない」、これは「原理主義」を憎む多くのムスリムが繰り返して云うことだ。ベールの着用はイスラム共同体のなかでの因習でしかないのだから、そんなものをフランスにもちこまないでくれとこの友人は云う。彼によると、そもそも80年代のアルジェリア女性はあまりベールを着用していなかったのに、90年代にアルジェリアではびこったテロの恐怖のために、女性は原理主義テロリストに狙われないようにベールを着けるようになったのだと。アルジェリア90年代の暗黒を逃れてフランスに渡った彼にとってみると、ムスリム女性がこぞって着けるベールは、狂信的テロリストに対する恐怖、暗愚を象徴するものだ。 　イスラム諸国の宗教面での保守化が始まったのは、それほど古いことではないだろう。1979年の革命の前のイランには自由の気風があったというが、たぶんこの革命とアフガニスタン紛争が大きな転換点だったのではないか。このアフガニスタン紛争には、後にアルジェリア内戦にかかわることになるイスラム原理主義者が多く参加している。 　近年のイスラム世界の保守化からは信じられないことだが、たとえばエジプトのナセル大統領が、1953年の演説で、できたばかりのムスリム同胞団との会見のことを話し、「『女性はベールを着けて外出するようにするべきだ』と彼らに云われました」と云うと、会場から笑い声が起きるという録画が残っている。この頃のエジプトでは、女性がベールを着けて外を歩く世界は笑い話でしかなかったのだろう。まさに隔世の感がある話だ。 　しかし、イラン革命、アフガニスタン紛争を経て、1991年にアルジェリアで血みどろの内戦が始まると、事態は一変する。この時代以前には、国際的なニュースになるテロといえば、IRAやETAであり、テロはイスラム教徒のイメージではなかったと思う。しかし90年代初頭から一気にアルジェリアの宗教的保守化が進み、それは周辺の国にも影響を与えることになる。このアルジェリア内戦において、イスラム原理主義者のテロリストたちは、彼らの目からすると宗教の戒律を軽視しているとみえる同国人をためらうことなく虐殺した。たとえ偽善であっても、敬虔の外見をまとえば命が守れるのならば、自由を捨てることぐらい安いものだ。テロリストの存在に多かれ少なかれ怯えているムスリムたちは、敬虔の姿をまとわなければならなくなる。 　それに対して、フランスに住む「聞かれたらムスリム」の人々は、態度や外見に反して、必ずしも神を信じる力が敬虔の姿をまとった人々よりも弱いわけではなく、宗教的偽善を軽蔑している場合がある。10年前にデンマークのマホメットの諷刺画が話題になったときに、別のアルジェリアの友人に「あの絵がそんなにショッキングなのか」と聞いたら、「別にそんなことはない」と答えるので、「でもテレビの街頭インタヴューではムスリムがみんな断罪しているよ」と云ったら笑われて、「そんなのは当たり前だ、テレビなんてだれが見ているかわからないもの。カメラを向けられたら断罪するしかないよ。本当はそんなにひどいものだと思ってるわけじゃない」と答えられた。これもまた敬虔の外見が義務づけられるがゆえに現れる偽善の一例だろう。その一方で、理知的で現代的なムスリムは、他人に見せる信仰が、心のなかでの信仰よりも強いものだとは考えていないし、人間同士で信仰の表面を見せ合うことが救いにつながるとも考えていない。 　フランスにいたときは、マグレブ人のなかに私だけが非マグレブ人として混ざって、いっしょにお酒を飲むような機会がよくあった。フランスでは決して人前でお祈りなどしないようなひとたちである。彼らによれば、人前でお祈りをするのは、自分は敬虔な信者だとコミュニティの人々に見せるためであって、本当はそんなことをする必要はまったくないのだという。イスラム共同体において重要なのは、とにかく自分は敬虔な信者だと見せる外見で、本当はそんなのにはうんざりなのだが、地元に帰ったらそうするしかないと云っていた。彼らが正しいのかどうかはわからないけれども、少なくともそのように考えると、ムスリムのことが理解できるような気がした。そんなことを云うと、敬虔なムスリム、ムスリムの熱心な弁護人などに怒られるんだろうけど。

（つづく）