題未定 @kirezilla - Tumblr Blog

生きた実体こそ、真に主体的な、いいかえれば、真に現実的な存在だが、そういえるのは、実体が自分自身を確立すべく運動するからであり、自分の外に出ていきつつ自分のもとにとどまるからである。実体が主体であるということは、そこに純粋で単純な否定の力が働き、まさしくそれゆえに、単一のものが分裂するということである。が、対立の動きはもういちど起こって、分裂したそれぞれが相手と関係なくただむかいあって立つ、という状態が否定される。こうして再建される統一、いいかえれば、そとに出ていきながら自分をふりかえるという動きこそが──最初にあった直接の統一とはちがう、この第二の統一こそが──真理なのだ。真理はみずから生成するものであり、自分の終点を前もって目的に設定し、はじまりの地点ですでに目の前にもち、中間の展開過程を経て終点に達するとき、はじめて現実的なものとなる円環なのである。

──　ヘーゲル『精神現象学』「まえがき」（長谷川訳）[p.11]

絶対の相においては一切が同じになる、というこの形式知を、区別と充実を備えた、いや、充実を模索し希求する認識に対置し、絶対なるものは、よく聞くいい草を使えば、すべての牛が黒く見える夜なのだ、といいはなつのは、おのれの認識力の欠如を無邪気にさらけだしたものというしかない。

──　ヘーゲル『精神現象学』「まえがき」（長谷川訳）[p.10]

学問を犠牲にして宗教的満足を得たからといって、そうした感激と混迷をもって学問より高級なものだと考えるわけにはなおさらいかない。

──　ヘーゲル『精神現象学』「まえがき」（長谷川訳）[p.6]

真理が明確な形をとって存在する真の形態としては、学問的な体系しかありえない。哲学を学問の形式に近づける仕事に参画すること──哲学の原義である「知への愛」から一歩進んで、本物の知に至るべく努力すること──それがわたしのねらいとするところだ。知が学問の形をとるという内的必然性は、知の性質のうちに横たわっていて、そのことを十分に説明するには哲学を叙述してみせるほかはない。

──　ヘーゲル『精神現象学』「まえがき」（長谷川訳）[p.4]

何しろ、これは顔のない屍体の事件ですからね。顔のない屍体、御存じですか。おなじトリックでもこのトリックは、一人二役のトリックとはトリックがちがう。顔のない屍体は読者にあたえられる課題であるが、一人二役はさにあらず、これは最後まで、伏せておくべきトリックであって、これを読者に看破されたがさいご、勝負は作者の負けである。そこへいくと、密室の殺人はまた違う。密室の殺人は、これまた、読者にあたえられる課題であるが、課題は一つでも、解決は千変万化である。そもそも……

──　金田一耕助、横溝正史「黒猫亭事件」（『本陣殺人事件』[p. 366]）

#探偵小説の原理

探偵小説と実際とでは違いますよ。探偵小説の場合は、犯人が登場人物のなかに限定されていますが、実際の場合は、そうは問屋が卸しませんからねえ。

──　一柳三郎、横溝正史『本陣殺人事件』[p.109]

#探偵小説の原理

足跡の捜索や、指紋の検出は、警察の方にやって貰います。自分はそこから得た結果を、論理的に分類総合していって、最後に判断を下すのです。これが私の探偵方法であります。

──　金田一耕助、横溝正史『本陣殺人事件』[p.83]

#探偵の方法

民衆が、自己の所有する知識や機構が、権力や不正の永遠化のためではなく、自分たち自身の幸福のために役立てられねばならないことを理解しないかぎり、ファシズムは、戦争にもかかわらず、延命しうる。ファシズムは、破産したレッセ・フェールの原理に比べて反動であるのではなく、人間が到達しうるであろうものに比べて反動なのである。

──　ホルクハイマー『権威主義的国家』「ファシズム体制とユダヤ人」（清水訳）[p.118]

しかしながら、全体主義的秩序は、自己抑制を失ってしまった自由主義的秩序以外のなにものでもないのだ。自由主義時代の人々がときとして自制心を失ったように、もっとも彼らは根本的にはたえずそうだったのだが、この時代の終局において、階級支配は民族共同体の形態をとるようになる。利害の調和という神話が、かの理論を打ち砕いてしまったのだ。

──　ホルクハイマー『権威主義的国家』「ファシズム体制とユダヤ人」（清水訳）[p.107]

資本主義について論じようとしない者は、ファシズムについても口をつぐまねばならないはずである。

──　ホルクハイマー『権威主義的国家』「ファシズム体制とユダヤ人」（清水訳）[p.106]

革命家は死刑を宣告された絶望者とともにあるものであって、十分な時間的ゆとりをもった者とともにあるのではない。

──　ホルクハイマー「権威主義的国家」（清水訳）[p. 29]

わたくしがここで言いたいすべてのことは、次のことである。すなわちそれは、地位の永続的な不平等によっては、人々は抽象的真理の傲慢なそして不毛な追求に没頭せしめられるが、民主的な社会状態と諸制度とによっては、人々は科学から直接的なそして有用な応用だけも求めるように促される、ということである。

──　Ａ・トクヴィル『アメリカの民主政治』第三巻第一編「アメリカ連邦で民主主義が知的運動に及ぼす影響」第十章「アメリカ人が科学の理論についてよりも、実用について一層強い関心をもっている理由」（井伊訳）[下p.95]

民主的な社会状態と制度とは、人間精神の飛躍を阻止しないとしても、理論と実用との二つの面のうちの、実用の面だけに偏向させるようにしていることは明らかである。

──　Ａ・トクヴィル『アメリカの民主政治』第三巻第一編「アメリカ連邦で民主主義が知的運動に及ぼす影響」第十章「アメリカ人が科学の理論についてよりも、実用について一層強い関心をもっている理由」（井伊訳）[下p.86]

暗示という現象のうちには、集団形成のもつ不気味で強制的な性質が示されているのであって、それが原始群族に由来するものであることは確実なことと考えられる。集団の指導者は相変わらず人々が恐れている原父なのであり、集団はつねに無制限な暴力によって支配されることを望んでおり、強い権威中毒にかかっているのである。

──　フロイト「集団心理学と自我分析」『フロイト、無意識を語る』（中山訳）[p. 284]

トロッターは人間は群衆的動物であると定義したが、むしろ人間は群族を作る動物であると定義すべきだろう人間は一人の指導者によって統率されている群族の中の個体なのである。

──　フロイト「集団心理学と自我分析」『フロイト、無意識を語る』（中山訳）[p. 272]

このように社会的な感情というものは、最初は敵意を含んでいた感情が、同一視の性格をそなえて肯定的に強められた結びつきの感情へと転化することによって生まれるものである。わたしたちがこの成り行きを考察してきた限りにおいては、集団外の一人の指導者に、集団内の人々が共通した情愛をもつことによって結びつきが生まれるために、このような感情の転化が発生するものと考えられる。

──　フロイト「集団心理学と自我分析」『フロイト、無意識を語る』（中山訳）[p. 271]

今日では社会主義的な集団が成功を収めているが、宗教的な驟雨団の代わりに別の集団形成が行われた場合には、集団の外部の人たちにたいする偏狭さは、宗教戦争の時代の偏狭さと変わらないもとのなるだろう。さらに集団にとって、化学的な見解の違いが宗教の場合と同じように重要な意味をもつようになれば、科学を目指す動機づけについても同じような状況が生まれるに違いないのである。

──　フロイト「集団心理学と自我分析」『フロイト、無意識を語る』（中山訳）[p. 226]

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