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CONCLUSIÓN
La investigación se podría decir que lo recopile de toda mi vida, pues ya siendo un miembro de la comunidad indígena y aun mas siendo un individuo que practica el mambeo, y siempre estando en contacto con los consejos de los ancianos al tanto de sus consejos que nos ayudan a la formación y vivencia diaria. La práctica del mambeo lo lleva a un estado de alusión o éxtasis con el fin de tener el control del cosmos. Llegar hasta el punto de tranquilidad infinita con una alimentación dietada con proteínas y energéticos, esto no lleva a ser mas resistentes a enfermedades de los cuales sufren los de la cultura occidental , por así decirlo el hombre blanco.
El hombre indígena desde hace mucho tiempo, ha llevado en si una tradición ancestral , del cual se siente muy orgulloso , tiene su propia religión.
Entre muchos clanes y etnias que existen se destaca la etnia UITOTO los cuales tienen la costumbre del mambeo, calificado muchas veces por la iglesia cristiana herejía, en ocasiones se mantienen discusiones con los clérigos de la iglesia católica. La iglesia católica alega que el acto de realizar danzas y rituales alabando al dos MOO BUINAIMA es cuestión de Satanás y que están pecando.
Bajo este fundamento nos a habían tenido hasta hace muy poco, los indígenas como Félix Giagrekudo sabedor del pueblo uitoto no lo considera así. Dice “”el acto de realizar danzas y alabanzas son la forma de manifestar la alegría con la naturaleza, la cual nos brinda el sustento y la vida diaria, y eso solo es la diversión la forma de manifestar esa alegría y por eso es que se invita a toda una comunidad en general para así socializarnos mas aún.
Ya para darnos fin a esto, el arte del mambeo para los indígenas, es más que un significado o el método para llegar a al estado espiritual, podemos deducir que: el mambeo es el paso a seguir, después de un corto periodo de la niñez , el paso gigantesco de niño a adulto, esto es por así decirlo en la cultura occidental dejarlo a manos de una escuela o colegio , para ser educados ,y así poder encajar en la sociedad. La educación es indispensable para la etnia UITOTO ya que por medio se esto se les prepara espiritualmente como físicamente para la aventura de poder interactuar para con la sociedad.
“”EL MAMBEO ES EL ARTE DE APRENDER A VIVIR Y INTERACCTUAR CON LO ESPIRITUAL Y RELIGIOSO, ASI MISMO, ES LA PREPARACION DEL HOMBRE PARA PODER VIVIR MEJOR EN SOCIEDAD””
Félix Giagrekudo
Palabras sabias
DIFERENTES FORMAS DE VER EL PARAISO DE "ARARACUARA" TOTALMENTE UN LUGAR DE DEZCANZO DEL ESPIRITU!!!
Esencia del conocimiento Huitoto.
Pedimos la difusión de nuestro proyecto cultural.
Our objective, as the Curuinsi Association, is to recover the cultural heritage of our indigenous peoples as being the ancestral foundation for the defense of the biological diversity; this in turn is a source of life for humanity as a whole.
As young leaders from various ethnic groups we want to share the values behind our ancient cultures and thus improve humanity’s understanding of the fragile Amazonian ecosystem. We also want to build bridges between the cultures and give hope to the future. Our only source of subsistence is that of friends who recognize and believe in our work.
We would ask you to spread the word about our project.
¿QUE ES LA MALOCA?
La “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural”, levantado en medio de la ciudad de Iquitos, es un símbolo de la frondosa continuidad cultural primigenia de la amazonia.
Un lugar de coexistencia hacia adentro y hacia afuera; donde los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas se manifiestan en la ruta hacia el aprendizaje mutuo y el encuentro permanente en privilegio de la interculturalidad adecuada. Como respuesta a nuestras necesidades de bienestar.
¿COMO SURGE?
Los pueblos indígenas estamos enfrentando rápidos cambios culturales, debido a la política de asimilación agresiva, que nos va desarraigando nuestra identidad cultural; tal como la educación formal impartido en los centros educativos de nuestras comunidades, el mismo que está completamente desvinculada de la realidad inmediata y de la necesidad de supervivencia de los pueblos indígenas y del afianzamiento de la comprensión del saber ancestral; motivándoles incluso a rechazar su identidad cultural. Muestra de ello la escasa atención e importancia que dan los jóvenes para resaltar sus costumbres, tradiciones y prácticas culturales.
Nuestros ancianos han sido conscientes de ello, por lo que nos han advertido y siguen haciendo hasta ahora, que debemos proteger los conocimientos, las enseñanzas, las sagradas relaciones de vida, la conexión de todos nosotros con la naturaleza, Así como la preservación de los conocimientos y enseñanzas que han guiado a innumerables generaciones.
En cumplimiento con los fines y objetivos de nuestra institución, hemos construido nuestra casa denominado “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural / N+mairako nagazie d+ga”
¿CUAL ES NUESTRO OBJETIVO?
Proteger, recuperar y aplicar el legado cultural de los pueblos indígenas amazónicos. Con la finalidad de detener el acelerado avance de la pobreza generado por el deterioro de la capacidad proveedora del bosque y la disminución de la práctica de los conocimientos tradicionales. Planteamos mejorar el régimen alimenticio y la salud básica mediante la recuperación de valores culinarios propios y el uso de medicina tradicional; como alternativa de una vida saludable no percibida en la actualidad.
Mantener vivo el legado cultural ancestral en los estudiantes indígenas de universidades e institutos superiores constituye uno de nuestros objetivos a largo plazo; con la finalidad de lograr un alto grado de complementariedad en su ejercicio profesional en beneficio de los pueblos indígenas.
Propiciar la unidad y respeto entre pueblos indígenas y la sociedad global, basado en el principio de interculturalidad y entendimiento mutuo, tendiendo puentes más allá de los prejuicios y la exclusión, reconstruyendo las virtudes de reciprocidad, transparencia, dialogo en la ruta hacia el desarrollo de nuestro país.
¿QUE ACTIVIDADES RALIZAMOS PARA LOGRAR NUESTRO OBJETIVO?
SESIONES ESPIRITUALES:
Sesiones de Mambeo de Coca.
Sesión ancestral del pueblo Huitoto, Bora, Ocaina, donde por las noches, nos sentamos a mambear (compartir coca y ambil elaborado según protocolos ancestrales). Mediante esta actividad los sabios transmiten los conocimientos filosóficos, médicos, artísticos, sociales, políticos, ecológicos y generales.
Sesiones de Ayahuasca.
Es usado por los pueblos awajún, shawi, achuar, cocama, maijuna y otros. Es una planta sagrada que permite, en un plano espiritual, comunicarse con las ánimas de la naturaleza. Esta comunicación facilita el conocimiento sobre asuntos no encontrados en la realidad física, principalmente, para tratamiento de enfermedades muy graves. También, permite visionar el futuro.
CURACIONES:
Curación con Acate.
Corresponde al legado medicinal del pueblo matsés; mediante administración hipodérmica de veneno de la rana akate (phyllomedusa bicolor). Sirve para mejorar el estado anímico y gastrointestinal en virtud a su reacción emético. Según la tradición matsés, un cazador eficaz se mantiene en buen nivel cuando, necesariamente, acude a una sesión del akate.
Curación con tabaco.
Es un legado medicinal del pueblo huitoto. La ingesta del extracto del tabaco permite expulsar las enfermedades gastrointestinales y ayuda a mejorar el nivel del ejercicio mental.
Curación con plantas medicinales
El tratamiento con plantas medicinales son diversos. Sin embargo, es más eficiente cuando se complementa con las palabras curativas (icaro).
EXPOSICIÓN DE PINTURAS Y MATERIALES CULTURALES
La exposición del arte indígena amazónico corresponde a la expresión del patrimonio inmaterial. Mediante el cual, el artista indígena, explica la diversidad cultural y manifiesta su opinión sobre los factores de la sociedad global. Durante los últimos años la pintura indígena ha ido ocupando sitiales de atención de importantes sectores de la sociedad nacional e internacional.
TALLERES, CAPACITACIONES, CONVERSATORIOS:
Conversatorios con estudiantes de educación primaria, secundaria de diversos colegios de la Ciudad de Iquitos.
Diferentes instituciones públicas y privadas desarrollan actividades en la maloca.
¿CUALES SON LOS RESULTADOS, IMPACTOS?
Más 50 jóvenes indígenas estudiantes universitarios y de institutos superiores ubicados en la ciudad de Iquitos provenientes de 10 pueblos indígenas de la región Loreto (Huitoto, Bora, Tikuna, Achuar, Wampis, Kichwa, Awajún, Cocama, Matsés, Secoya) intercambian conocimientos legados por sus antepasados mediante la orientación de sabios ancianos de la maloca; principalmente sobre valores éticos, morales, medicina primigenia, mitos, cosmovisiones, practicas espirituales que permite fortalecer nuestra relación existencial con la naturaleza viva.
Más de 3 mil personas entre colegiales, estudiantes universitarios, profesores, autoridades, empresarios, turistas, indígenas itinerantes y público en general se han encontrado con los momentos originarios y la mirada intercultural que se vive en la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural” – N+mairaiko Nagazie D+ga
FUTURO
Después de un largo caminar habrá una nueva experiencia, identidades claras, liderazgos en movimiento y sueños en construcción.
Rubén Medina Robledo – Presidente Asociación Curuinsi
II Evento Macro Regional "Comision de trabajo sobre Justicia Indígena y Justucia de Paz.
Congreso evaluará las propuestas normativas recibidas
Un nuevo marco jurídico para atender de manera clara, ordenada y sistemática las necesidades de la justicia de paz del país propuso el Poder Judicial (PJ) al Congreso para su aprobación. Está constituido por un proyecto de Ley de la Justicia de Paz y una iniciativa de Ley de Coordinación y Armonización Intercultural de la Justicia.
Cuyas disposiciones están concebidas para asistir a la instancia básica del PJ, reemplazar la concepción tradicional del derecho por una que más bien preste atención al significado social que tiene esta disciplina.
Contenido
El proyecto de Ley de la Justicia de Paz señala que los operadores de esta instancia solucionarán conflictos preferentemente mediante la conciliación y decisiones de carácter jurisdiccional, conforme a los criterios propios de la justicia de la comunidad y en el marco de la Constitución, por lo que corresponderá al juez de paz motivar sus decisiones de acuerdo a su leal saber y entender.
Los procedimientos que se tramiten ante este magistrado se sustentarán en los principios de oralidad, concentración, simplicidad, igualdad, celeridad y gratuidad.
Características
La propuesta especifica los requisitos mínimos, incompatibilidades para ser juez de paz; el acceso, duración y terminación del cargo; los deberes y derechos de este funcionario, y un régimen disciplinario para asegurar que este magistrado sea una persona ejemplar y de basta solvencia moral.
Deberá ser mayor de 30 años y residente por más de tres años continuos en la circunscripción territorial del juzgado de paz al que postula. Será nombrado por elección popular o selección del PJ con la activa participación de la población organizada. Podrá imponer sanciones comunitarias y ordenar hasta por 24 horas la detención de una persona que perturbe gravemente la realización de una diligencia judicial.
Coordinación y armonización
El proyecto de Ley de Coordinación Intercultural de la Justicia introduce reglas y procedimientos de diálogo, cooperación y reconocimiento mutuo para desarrollar el artículo 149° de la Constitución. En consecuencia, establece principios, políticas, criterios y reglas para la coordinación entre la jurisdicción especial comunal y la jurisdicción ordinaria.
Detalla que la jurisdicción especial comunal comprenderá la que corresponde a las comunidades campesinas, nativas y rondas campesinas. Tendrá competencia sobre los hechos o conflictos surgidos en su ámbito territorial y que de acuerdo a su derecho consuetudinario o propio, corresponde conocer a sus autoridades jurisdiccionales.
La esencia del conocimiento del pueblo indígena Huitoto no ha sido inspirada por ningún ser humano sino entregada por Buinaima (Dios creador) al primer hombre (Monailla jurama). Está conformado por capítulos que explican la creación de la tierra, los bosques y sus componentes asociados, las constelaciones y los roles del hombre y la mujer. La tierra en que vivimos es una segunda creación después del enjuiciamiento de la primera creación que fue reducido a ceniza de hoja de cetico (cecrophia macrophilia); que mas adelante formará parte de la ceremonia de la coca. Después creó al hombre juntamente con la coca y el tabaco y creó a la mujer juntamente con la yuca y el maní. Las actividades que realiza cada día el hombre sobre la tierra es réplica fiel de cómo lo hizo el creador. La apertura de una chacra significa tumbar algunos árboles y reemplazarlos por cultivos de consumo diario (riare); después de haber quemado los árboles caídos para reforzará la capa fértil de la tierra. La nueva planta es la nueva generación que se rige por normas prácticas en relación del todo.
La esencia del conocimiento no tiene ninguna constitución mitológica. Los mitos corresponden a la creación posterior del pueblo Huitoto durante su organización social en correspondencia con la naturaleza. La palabra del creador (rafue) tiene poder sobre la naturaleza y está al alcance de sabios y personas interesadas en aprender.
La palabra del creador deja entender tácitamente una conducta divina basada en la creación de fuentes de vida de la humanidad y la enseñanza para que el hombre viva en armonía con la creación. Buinaima enseña a trabajar tal como trabajó para crear la tierra y luego descansó en el origen del universo. No hay dogmas.
Sigue en la próxima edición… (Explicación del aprendizaje sobre la palabra del creador (rafue)
La asociación Curuinsi cada noche se reúne para rescatar y reforzar el conocimiento ancestral de los pueblos amazónicos y cada sábado se analiza, reflexiona y debate sobre temas interculturales; tema de la semana “Saber Ancestral en la Ciencia y Tecnología” Dr. Jorge Gasché. Todos están invitados.
Práctica de Caza con Arco
Legendarias percusiones del manguaré se escucha desde las entrañas de la Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural, anunciando que la sesión de encuentros con la sabiduría ancestral iniciará en un momento. Son las seis de la tarde. Jóvenes indígenas voluntarios de la Comunidad Universitaria de OEPIAP ingresan en la Maloca. En el ángulo izquierdo, junto a uno de los cuatro pilares que representa nuestra genealogía, se reúnen alrededor de la coca y el tabaco sentados en butacas de madera organizados en forma circular. Todo gira alrededor de algo grande: Coca y tabaco; arbustos sagrados entregado por Móo Buinaima (Dios creador) al pueblo indígena Murui; mediante su esencia se ha conducido la vida del pueblo sin destruir la armonía congénita con la naturaleza y nos encamina, cuando es necesario, hacia el encuentro con las ánimas en un mundo espiritual donde es posible conocer el origen de las cosas, sabiduría y conocer acontecimientos del pasado y futuro. La coca y el tabaco cumplen las mismas funciones de la ayahuasca y el toé; conductores de la realidad inmaterial.
Durante la sesión reflexionan en virtud a la asombrosa capacidad que tuvieron nuestros antepasados para comunicarse con los representantes de las principales entidades de la naturaleza (agua, bosque, aire, fuego y astros). Explican que en una generosa afinidad hombre – naturaleza se abría profundos depósitos de información (canasto de sabiduría) al servicio de los líderes espirituales (apus, curacas, huáymacos y curanderos) para utilizarse en bien del pueblo. Como resultado había mutuas y prolongadas alegrías, abundante alimentación, vida saludable y cultura viva en progreso. En la línea de tiempo oral encuentran capítulos sobre temas que fundieron nuestra civilización: La ambición del hombre blanco y la huida de si mismo del indígena.
En horas avanzadas de la noche la sesión ingresa en su momento espiritual. Ama Remuy (líder espiritual del pueblo murui) convida mamba (hoja de coca preparada en polvo) y ambil (esencia de tabaco). Jóvenes indígenas reencuentran momentos de limpieza espiritual que libera malas intenciones y hábitos incorrectos, fortalece el arraigo cultural y mejora la comprensión sobre el rol del ser humano en la tierra. El llétarafue (consejos y normas para vivir en armonía del pueblo murui) constituye el centro de la sesión de mambeo.
Se ha concluido que en el léxico del pueblo murui no existe la palabra “préstamo”; que según la RAE significa “1. Entregar algo a alguien para que lo devuelva; 2. Contrato mediante el cual un particular se obliga a devolver el dinero que le ha sido prestado”. Las relaciones sociales del pueblo murui estaban basadas en el sentido de propiedad colectiva. No existía necesidad individual de “préstamo” para devolver con excedentes ni la ejecución del acto en sí; pues, no había tanta necesidad de usufructuar bienes ajenos. Todos deberían tener, una vez adquirido la edad activa, herramientas físicas y mentales para el trabajo. Sí había intercambios solamente de alimentos y conocimientos; en señal de abundancia y gratitud a la naturaleza.
Estamos reconstruyendo nuestro monumento interior de gratitud a la prodigiosa herencia cultural y asumiendo retos diarios que nos permite realizar planes personales e institucionales. Los futuros profesionales indígenas deben manejar un alto grado de complementariedad entre el conocimiento académico y la sabiduría ancestral; que dará paso al encuentro de soluciones a graves problemas actuales como la degradación de los bosques, el aumento del hambre y la muerte por enfermedades endémicas y extrañas. Deben privilegiar la capacidad de negociación justa y la generación de propuestas viables; de tal forma que no se vuelva a repetir casos como el “Baguazo” y otros donde se perdió vidas; innecesariamente.
Por: Jorge Pérez Rubio – Coordinador General
La Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC); seleccionó a 10 ganadores del Premio Protagonistas del Cambio UPC – 2011. La Asociación Curuinsi fue seleccionada por su dedicación a la reivindicación del legado cultural de los pueblos indígenas amazónicos y la construcción de puentes hacia una interculturalidad próspera generadora de alternativa de vida saludable integral para los pueblos y comunidades pobres del país.
La Asociación Curuinsi platea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales del floreciente pasado indígena como fundamento de una sociedad intercultural crítica y con capacidad de generar cambios según la evolución de la historia y sus acontecimientos; manteniendo vivo las prácticas ancestrales y científicas sostenibles y su armoniosa relación con la naturaleza fértil y frondosa.
El deterioro de la diversidad cultural es equivalente al deterioro de la diversidad biológica. Los pueblos indígenas amazónicos que han sido rápidamente absorbidos por la cultura dominante registran mayores impactos negativos contra los recursos naturales existentes en su legado territorial; principalmente los recursos maderables, peces, fauna silvestre y germoplasma local. Las actividades de hidrocarburos y de minería aluvial acceden a territorios habitados por pueblos indígenas con escaso arraigo cultural y organizativo; generando una vinculación débil con respecto a la vigilancia social y ambiental.
La diversidad cultural de los pueblos amazónicos está en constante disminución, en consecuencia, la calidad de vida local se contrae progresivamente por su dependencia del régimen global basado en un sistema monetario selectivo y opresor. La proveeduría de bienestar del bosque está siendo menos aprovechada debido a la pérdida de los conocimientos tradicionales que actúan como manuales de acceso a la medicina vernacular, a prácticas agropecuarias con alto valor productivo y bajo impacto sobre el bosque. Estamos cada vez más lejos de las formas milenarias sobre conservación de semillas, especies y ecosistemas.
La pobreza que azota a los pueblos indígenas amazónicos es consecuencia de la degradación de la diversidad cultural y el deterioro de la naturaleza. Es muy difícil para los pueblos indígenas y comunidades insertarse a la economía de mercado; mientras tanto, su bienestar depende principalmente de la naturaleza, de sus conocimientos, usos y costumbres.
La Asociación Curuinsi plantea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales en líderes, profesionales y jóvenes indígenas comprometidos con la vocación académica basados en la complementariedad. Un agrónomo indígena debe hacer uso del cocimiento académico y ancestral para producir la tierra, mantenerla fértil y eliminar el hambre creado. Un Forestal indígena habrá interpretado la misteriosa naturaleza del bosque para aprovechar sin inhibir su virtud regenerativa; pues, hasta ahora, no han podido oír la voz de la naturaleza, tampoco acceder a sus manuales de uso; todos tienen manuales externas inaplicables a la selva; no hay una sola semilla madre (mejorada) de sacha inchi, camu camu, cedro. No hay un solo banco de semillas.
Coordinador de la Asociación Curuinsi
Durante la última década inmigraron, a la ciudad de Iquitos, un grupo de jóvenes indígenas con el objetivo de construir su futuro profesional. Los prejuicios y miradas peyorativas de la sociedad levantaron parapetos en los caminos incoados y sentenciaron los sueños de los hijos primigenios de la selva peruana. Cuyas desventuras están registradas en la historia de la amazonia como evidencia del cerrojo inspirado por el sistema que place aperturas elitistas y selectivas.
Los autóctonos inmigrantes no forzaron círculos extraños sino crearon su propio espacio. Hoy, están formalmente organizados en una Comunidad Universitaria que actúan bajo los preceptos básicos de la sabiduría ancestral y practican su legado cultural en homenaje a sus antepasados que vivieron en armoniosa correspondencia con el bosque.
Han construido una réplica originaria de una Maloca (jofo – en idioma Murui). Jóvenes de la Asociación Curuinsi y la Comunidad Universitaria lograron la asignación de un sitial en cada fragmento inmaterial que instituye la tradicional arquitectura de género mujer. Los esfuerzos iniciados se inspiran en la comunidad neisai (Atta Cephalotes en Murui); por su disciplina, orden, unidad y colectivismo natural. Privilegian la oralidad como vehículo etimológico de aprendizaje y defienden la interculturalidad sin jerarquías; como base de una generación libre.
En la Maloca se realiza actividades de aprendizaje de la cultura ancestral y se promueve encuentros con personas e instituciones de la sociedad global. Hay exposiciones permanentes sobre el arte indígena y vivencias culturales in situ: mitos, historias, cosmovisiones, ceremonias espirituales y la hermosa percusión del manguaré.
Sin duda alguna, un mundo real profundamente autóctono en las entrañas de la ciudad de Iquitos. Ubicado en la Av. Guardia Republicana Nº 200 en los predios de la Red Ambiental Loretana.
El día de ayer, domingo 07 de agosto, en la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural” de la Asociación CURUINSI; se logró consensuar los principales objetivos y miradas de un grupo de ciudadanos: dirigentes, profesionales colegiados, religiosos, líderes y estudiantes indígenas y personalidades vinculados con la visión de renovar los liderazgos a partir de una práctica profusa de honestidad y responsabilidad social respecto al presente y futuro de la amazonia. La exposición de motivos, reflexión y análisis estuvo robustecida por la diversidad de puntos de vista, ésta peculiaridad, constituye una dispendiosa fortaleza para el progreso organizacional y la construcción de planes viables – realizables.
“Colectivo Amazonía” se logró denominar la vigorosa iniciativa. Se levanta como fruto de la eterna solicitud de los ciudadanos de Loreto; cuya voz empieza a construirse como una plataforma distinta en la forma de interpretar la semántica y morfología de los problemas integrales e intenta remover los estatus de la conciencia de la sociedad civil, elevar la capacidad de vigilancia social y de propuesta.
La ciudadanía diversa y compleja evidenció sus convicciones colisionando, muchas veces, con esquemas mentales escasamente renovados. Teniendo en cuenta la tradicional participación de la izquierda en las organizaciones de base y la derecha ortodoxa vinculados a los puntos de poder y oportunidades. Un tercer segmento radica en las ideas de la nueva generación con vocación social y con mayores elementos de claridad en el tiempo y espacio; en virtud al aprendizaje de los aciertos y errores de los vetustos liderazgos.
Hablamos, entonces, del nacimiento de una nueva opción organizacional que se conforma con la participación libre y democrática de ciudadanos e instituciones descontentos con la logia de corruptos que trae consigo las concesiones inconsultas, los millonarios gastos en consultorías improductivas, infraestructuras inconsistentes con fines de llevarse comisiones y la degradación de las instituciones sociales y la parsimonia dolorosa de la ciudadanía. Es un espacio de estudio, análisis, reflexión y generadora de propuestas ampliamente consensuadas y no se sobrepone a ninguna otra organización.
Sin embargo, durante la travesía de la primera colina, podremos cerciorar si la belleza es indicio de la hermosura, si la complejidad logre convertirse en la maestría de la sencillez y la prédica se haga realidad.
La Asociación Curuinsi participará activamente en la construcción de los lineamientos de “Colectivo Amazonía”. Nuestra declaración de principios formará parte de los argumentos que fijará la ruta de acción exigidos por la dinámirca progresista propia del siglo XXI.El día de hoy, 05 de agosto del año 2011, Ediciones Limaclara otorgó a la Asociación Curuinsi el Premio 2011 A la Excelencia y al Servicio; en condecoración a las iniciativas comunitarias basado en la construcción de una sociedad intercultural respetuosa de la naturaleza proveedora de vida y promotora del entendimiento mutuo como fruto de la eliminación de prejuicios y la prominencia del legado cultural de los pueblos originarios.
Limaclara ediciones defiende la lucha frontal contra el perverso y discriminador sistema de “selección” y separación, el cual condena a millones de adolescentes al desamparo, a las calles, a las drogas, al tabaco, al alcohol, a la delincuencia y al olvido social. Este premio, también, ha sido entregado al Ex presidente Luis Inacio ‘Lula’ Da Silva; en su calidad de estadista brasileño. “El más brillante mandatario de los últimos 50 años. A pesar de dispensar de más de 80% de imagen positiva y de inmensa popularidad no intentó modificar constituciones para perpetuarse en el poder; no fraguó guerras ni mandó torturar ni matar personas (…) elevó los índices de crecimiento positivo de economías, educación y desarrollo a límites desconocidos de su país…”
También, Premio Limaclara Ediciones 2011 – A la Excelencia y al Servicio, fue entregado al joven soldado estadounidense Bradley Manning de 22 años. Quién entregó a Wikileaks documentos conteniendo información sobre acciones de torturas en Guantánamo, matanzas de niños y mujeres mediante helicópteros artillados…”
La Asociación Curuinsi recibe con humildad y entusiasmo el Premio Limaclara Ediciones 2011 – A la Excelencia y al Servicio. Representa un inesperado estímulo y fortalece nuestro caminar en busca del bienestar del prójimo y de la frágil naturaleza.
/?p=657De acuerdo a la Declaración de Principios de la Asociación Curuinsi y la visión de los pueblos indígenas amazónicos sobre la naturaleza del agua; expresamos nuestra censura y rechazamos la promulgación de la Ley Nº 29760 “Ley que declara de necesidad pública e interés nacional la ejecución del Proyecto de Trasvase del Río Marañón y el represamiento y la derivación del Río Huallaga para fines hidroeléctricas y agrícolas”; dado en la Casa de Gobierno, en Lima, el 20 de julio del 2011. La esencia de esta Ley es cuestionable con absoluta dureza por su consecuencia inconsulta y por su evidente indiferencia contra la fuente de vida de los pueblos y comunidades amazónicas. En un momento de nuestra historia donde se plantea una moratoria de las actividades extractivistas responsables del grave nivel de contaminación de las cuencas proveedoras de agua dulce, reproductoras de especies que rigen la dieta diaria de millones de habitantes y de bosques hospederas de culturas autóctonas; guardianes de la frágil naturaleza. El gobierno peruano ha facilitado, deliberadamente, la inversión extranjera con el propósito de elevar el crecimiento económico del país y su renta personal. Así, bajo la equívoca premisa del ‘perro del hortelano’ evidenció su mínima vocación por el medio ambiente y la paz social. Este miserable referente ha sido copiado por gobiernos locales y gobiernos del país como una especie de conspiración contra los intereses de la nación peruana en beneficio del capital mundial. Un claro ejemplo del reinado de la prebenda y el surgimiento de una sociedad burocrática especializada en la apropiación ilícita es el Gobierno Regional de Loreto. En ésta Región los ilícitos contra los caudales públicos son percibidos como errores cotidianos y de poca importancia desde la mirada social y jurídica. La costumbre se hizo ley de la permisión y la tolerancia social. Son los legados del gobierno peruano que vivió las bonanzas de los precios internacionales de materia prima y engendró una sociedad burocrática del saqueo y la inmediatez mental. La Asociación Curuinsi invita a los pueblos y comunidades de la Región Loreto imponer la razón y la disciplina sobre la costumbre mediática y la mafia burocrática que nos empuja al despeñadero como serviles de antaño. Unámonos con probidad e inteligencia contra la boa constrictora y el pulpo entreguista. ¿Dónde está el Frente Patriótico de Loreto? ¿Qué pasó con nuestros líderes pintorescos? Acaso han sido engullidos por la boa y salvados de su miseria por los tentáculos del poder?. El desarrollo de la Región y del País es un proceso propio y estrictamente respetuoso de las funciones de la naturaleza y las necesidades humanas. No es impreciso, inesperado, improvisado.
La búsqueda de fracaso: La duda permanente
Historias de emprendedores que no hay que repetir.
Muchas veces, las personas que buscan armar un emprendimiento quedan a mitad de camino o desisten del propósito.
Se aumenta de este modo el círculo vicioso de frustración y descreimiento. Si bien el trabajo reflexivo en los grupos de emprendedores aclara muchas incógnitas al permitir plantear las dudas, ignorancias y temores, no siempre alcanza la profundidad deseada por los coordinadores.Estos grupos son muy heterogéneos, en edad, situación social, nivel educativo, aspiraciones y rasgos personales.Esta diversidad enriquece el intercambio, pero también lo complica, porque a veces el grupo entero queda detenido por el estancamiento de algunos integrantes. (Esta metodología se ha venido realizando en el PARAGUAS CLUB desde hace 15 años)Las razones de este freno no radican en las diferencias entre los emprendedores, sino más bien en el empecinamiento de algunos que parecen inamovibles e impermeables a las opiniones de los demás. Vamos a describir dos situaciones que se presentan a veces, bloqueando los progresos de algunos de ellos.. a) La búsqueda de fracaso b) La duda permanente a) Aunque no sea fácil de entender, hay algunas personas que, sin tener conciencia de ello, buscan fracasar en sus actividades.¿Por que no toleran que las tareas que emprenden salgan bien o resulten satisfactorias?Posiblemente la respuesta radique en motivaciones personales inconscientes, que este no es el ámbito para desarrollar. Lo que sí es pertinente, es señalar que toda preparación, capacitación o asesoramiento tiene como limite las características de la o las personas que van a concretar el emprendimiento, y no solamente lo que manifiestan como intención voluntaria. Ejemplo: Francisco se prepara para armar un emprendimiento, recibe asesoramiento y concurre a algunas reuniones de emprendedores.Luego deja de ir y vuelve seis meses después.Cuando le preguntan como le va dice: “mal”, “yo sabía que no tenía que invertir mi dinero en un maxikiosco, que no me iba a ir bien, pero igualmente arme un maxikiosco y me va mal.”Una vez repuestos de la sorpresa que generó este discurso, distintas personas intentaron indagar algo más, con el propósito de ayudarlo a pensar. Se pudo descubrir que sus intereses reales eran muy diferentes de lo que podía ser el trabajo en un maxikiosco.También que odiaba estar encerrado y prefería las actividades al aire libre. Algunos integrantes sugirieron ideas para convertir el maxikiosco en otro tipo de negocio, más cercano a sus verdaderos intereses y probablemente con mejor rendimiento económico.Francisco escuchó y (aparentemente) tomó en cuenta las opiniones de los demás .Se lo empezó a notar más animado. Pero esa fue la ultima vez que concurrió y no se supo más de él. b) Un motivo distinto, pero frecuente, de fracaso en el armado de un emprendimiento se produce en aquellas personas que no logran ponerse de acuerdo con ellas mismas en lo que quieren hacer.Suelen barajar muchísimas ideas, por las que se sienten muy entusiasmados, pero por un motivo u otro las desechan al poco tiempo, para interesarse en otras y así sucesivamente.Pueden llegar a comentar, después de un tiempo, que no encuentran un negocio que cumpla con todas las condiciones que esperan.No toman conciencia de su propia indecisión, lo atribuyen a problemas de los demás, o de la sociedad, o del “mercado”.Los argumentos que esgrimen se parecen sospechosamente a los de la gente que se propone cada lunes empezar una dieta, pero que no suele durar más que un par de días, El miércoles o jueves ya comen de todo otra vez.Estas personas, que a primera vista parecen imaginativas e innovadoras, en realidad son las que más temen a los riesgos que acompañan a cualquier cambio, porque finalmente no actúan ni inician otros caminos.No podemos precisar si hay algo así como una “ vocación emprendedora”, pero es notorio que algunas personas se atribuyen el mote de “emprendedoras”, pero no han desarrollado las características indispensables para proyectar, poner en juego, sostener y administrar una pequeña empresa: iniciativa y perseverancia http://haceryemprender.blogspot.com/
BAILE INDIGENA UITOTO, EN DIFERENTES ESENARIOS
LA POLÍTICA VIRTUAL Y LA DEMOCRACIA DIGITAL
Internet es la combinación de cuatro culturas que se apoyan mutuamente: la cultura universitaria de investigación, la cultura hacker de la pasión de crear, la cultura contra cultural de inventar nuevas formas sociales y la cultura empresarial de hacer dinero a través de la innovación. Y todas ellas, con un común denominador: la cultura de la libertad Manuel Castells (2002)
Introducción
El crecimiento de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TICs) en Colombia es considerable. Poco a poco los ciudadanos han aprendido a relacionarse con ellas e incluirlas en sus actividades cotidianas; de ahí que sectores como la política aprovechen sus facilidades y beneficios.
Internet es un potente instrumento que transforma paulatinamente no sólo las formas de hacer política, sino como participar en ella, haciendo que la interactividad y la comunicación directa se conviertan en dos de las más evidentes e importantes características de los espacios digitales dedicados a este tema.
El presente ensayo busca reconocer la influencia de las TICs, en términos de participación ciudadana, libertad de opinión, visibilización de minorías y acceso a la información. Características que transforman constantemente la manera en que los ciudadanos se relacionan con los agentes políticos permitiendo a las redes sociales, páginas web y correo electrónico, convertirse en poderosos instrumentos de debate sin intermediarios y movilización de la opinión pública
Para esto se tendrá en cuenta cuatro puntos argumentales:
1. Por medio de los distintos espacios de interactividad, los ciudadanos tienen la posibilidad de participar en la arena política. Encontrando, muchas veces, la posibilidad de hacerse sentir de manera individual en un colectivo.
2. Actualmente, los candidatos a la presidencia de Colombia tienen, en su mayoría, un perfil abierto en Facebook y constantemente están actualizando su Twitter.
Todos los días los internautas comentan en sus perfiles noticias, situaciones e ideologías, lo cual permite un diálogo directo entre ciudadano y personaje, sin necesidad de intermediaciones.
3. Las nuevas tecnologías permiten que las ideas se divulguen rápidamente, por lo cual convocar y lograr movilizaciones en torno a cuestiones políticas se ha hecho menos complicado. Existen grupos que a través de cadenas por Internet intentan modificar decisiones políticas o al menos, tener una potencial influencia sobre ellas.
4. Las páginas web permiten mayor extensión para dar a conocer, situaciones, ideologías y en el caso de los partidos, programas. Así, las personas pueden tener mayor conocimiento de la información y en esa medida, interesarse un poco más en la política.
INTERACTIVIDAD Y POSIBILIDADES DE PARTICIPACIÓN
Según la encuesta de cultura política realizada por el DANE entre septiembre y noviembre de 2008, la cual “indaga sobre la percepción que tienen los colombianos sobre su entorno político, 41.79% de los entrevistados resalta que la principal característica con respecto a la democracia es la posibilidad de que todos puedan participar”1, las nuevas tecnologías son propicias para intentarlo.
Con respecto a este punto en particular, se puede hablar de dos innovaciones tecnológicas que, con el pasar del tiempo, acercan a los ciudadanos a una democracia más participativa: los blogs y todo el grupo de espacios que constituyen una posibilidad de interactividad. Antes de profundizar en las mencionadas esferas, es necesario analizar brevemente porqué están desempeñando un papel tan valioso en la construcción de la democracia colombiana.
“Los sistemas democráticos actuales están experimentando graves dificultades para interactuar con los ciudadanos y captar su interés (Lipset, 1992). Además, se están desarrollando nuevas formas de participación en los márgenes o fuera de la política institucional. Internet es un espacio privilegiado para la participación, debate y acercamiento político entre actores”2
Algunos teóricos del tema hablan ya de las ágoras on line en la que nuevos modos de información y participación se hacen visibles. “El desarrollo del ciberespacio ha suscitado nuevas prácticas políticas. Son los primeros pasos de la ciberdemocracia. Las comunidades virtuales de base territorial crean una democracia local de red, más participativa”3.
Entonces, internet se convierte en una de las formas para que las personas hagan valer su voz. Las herramientas flexibles y dinámicas que brinda son un foco de concentración para ideas y libertades que además despiertan el interés colectivo. Ahora las redes
sociales y múltiples formas de organización que se han tomado Internet, crea nuevas y fuertes tipologías de sociabilidad en torno a temas u objetivos comunes.
Por LUIS MARQUEZ S.
porque un niño, con su inocencia, es el mejor comunicador
REBELIÓN EN LA CUMBRE
“se nos quedó el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe, nuestra cultura, nuestro pan, nuestro dinero. Y hoy les seguimos cambiando, oro por cuencas de vidrio, y damos nuestras riquezas por sus espejos con brillo…….. Hoy en pleno siglo XXI, nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa, y los llamamos amigos, pero si llega cansado un indio de andar la sierra, lo humillamos y lo vemos como extraño por su tierra… Tú hipócrita que te muestras humilde ante el extranjero, pero te vuelves soberbio con tus hermanos de pueblo… Oh Maldición de Malinche, enfermedad del presente ¿cuándo dejarás mi tierra? , ¿cuándo harás libre mi gente?
Amparo Ochoa
Hoy 12 de noviembre del año 2010, calendario invasor, mientras muchos se despiden de tan magnánimo evento, un grupo de inquietos e inconformes compañeros de distintos colores, sabores, olores, humores, tamaños, texturas, posturas y culturas. Estamos conformes de habernos encontrado en la diversidad de pensamientos que nos evoca a escribir esta misiva, en la que queremos dejar plasmada nuestro rechazo a la manera de cómo se ha desarrollado algunas cosas de este evento.
Para empezar exigimos que se clarifique el papel que están jugando las instituciones, entidades y organizaciones que patrocinan y financian esta cumbre, ya que no entendemos cómo ante a los procesos de resistencia que se vienen dando en defensa de la autonomía y el territorio frente al plan de agresión que se viene presentando sobre los mismos, y las comunidades que allí habitamos. Nos preguntamos cómo Ecopetrol quien con su imagen de una iguana, pretende vender la falsa idea de ser industria amigable con el planeta y con las comunidades siendo ellos los encargados de succionar y desangrar a nuestra madre y masacrar a sus hijos e hijas que bajo engaños y mentiras ofreciendo ganado y motos, han comprado a bajo precio las conciencias de nuestros hermanos y autoridades para que así entreguemos nuestros territorios, como está ocurriendo en las comunidades indígenas de la Orinoquía y amazonia colombiana.
Por otro lado, encontramos preocupante como, bajo manipulaciones se siguen privatizando las fuentes elementales de vida, apropiándose de los ojos de agua y sitios sagrados que nos proporcionan la fuerza, la vida, la energía y nos muestran el camino para seguir perviviendo en el tiempo y en el espacio, apropiación agresiva y sin consentimiento de los pueblos bajo los cuales está designado el cuidado de los mismos. Como la intromisión de EPSA en todo el proceso de desplazamiento para la construcción de la represa de la salvajina (Suarez Cauca).
A parte de esto, la multinacional ISA, una de las patrocinadoras del evento, se encarga de la interconexión eléctrica de distintos territorios entre los países, la cual está dentro de la perspectiva de los proyectos IIRSA en Suramérica, actuando en Brasil, Bolivia, Venezuela, Ecuador, Colombia y Perú; como por ejemplo el proyecto hidroeléctrico de Chivor en Boyacá, la represa San Carlos en Antioquía o la interconexión eléctrica Chilca-Platanal que conecta la costa con la amazonía central peruana atravesando la reserva natural del Cira, teniendo graves impactos a la pacha mama y sus hijos alrededor de este proyecto.
La inversión de las instituciones y organizaciones que financian el evento, implica para nosotros una cooptación de las formas propias para encontrarnos, ya que además de la plata de auspicio, se ponen las reglas del juego bajo sus intereses.
Siendo este un proceso de participación popular y de construcción de formas propias de vida, nos cuestionamos la participación de ministerios y representantes directos del gobierno, que se ha hecho elegir bajo las políticas que privilegian la intervención y devastación de nuestras comunidades y sus territorios; nos preguntamos qué está pasando con la negociación por parte de las organizaciones cuando en el discurso hablamos de la exigibilidad de derechos.
Siguiendo estas circunstancias, reflexionamos acerca de los megaproyectos mineros que invaden a todo el Abya Yala y que debió tratarse con mayor profundidad como uno de los ejes transversales de las discusiones de esta cumbre, debido a la manipulación que los medios masivos de comunicación hacen frente a la difusión de las políticas destructivas para patrocinar la explotación minera en este momento coyuntural, sin tener en cuenta los pueblos que se ven afectados por este tipo de explotaciones. Nos preguntamos por qué desde las organizaciones se están avalando la pequeña y mediana minería que nada tiene que ver con la defensa de los territorios y tampoco con la minería artesanal como lo quieren hacer ver. Ha sido manipulada la información acerca de este tema, la explotación minera artesanal se convierte en un antecedente para la implementación de grandes explotaciones mineras e industriales, para que los ricos y poderosos sigan luciendo collares de oro, mientras las poblaciones del Abya Ayala se desplazan y mueren por las devastadoras consecuencias en nuestros territorios.
Por otro parte, vemos con gran preocupación las contradicciones que se presentan en la logística del evento que segrega y divide a los participantes, teniendo algunos delegados internacionales un trato diferencial a los locales. La organización ha privilegiado a los internacionales, para quienes se han destinado recursos que podrían fortalecer el espacio de unidad y encuentro que representa El territorio Misak de diálogo y convivencia de la María Piendamó. Ejemplo de esto es la disminución de los transportes en los territorios locales, como en Paez, Tierra Adentro, que por falta de recursos, algunos no pudieron asistir a la cumbre y otros llegaron después mucho tiempo en condiciones precarias en un camión. Muchos compañeros y compañeras de diferentes territorios no pudieron asistir por falta de recursos, mientras otras personas ajenas a estos procesos han venido a pasear. El alojamiento separado y segregado de los invitados internacionales y especiales, no posibilita la construcción de unidad en un solo espacio de convivencia. También le decimos a los invitados internacionales que para conocer la realidad y el proceso colombiano e indígena, debieron ser parte en la convivencia de este espacio y cuestionarse así mismo el irse a hospedar en los hoteles.
La organización del evento está a cargo de un representante internacional, que choca con los procesos de organización y logística locales interrumpiendo actividades que son sagradas para nuestras comunidades. Creemos que es necesario que la organización esté a cargo de un representante de la comunidad local que conozca las dinámicas del territorio. Esto ha llevado a la necesidad de que la guardia indígena asuma un papel represivo debido a que ha tenido que trabajar por la seguridad de los participantes a partir de un reglamento establecido por los coordinadores del evento y no producto de una conciliación colectiva entre los participantes.
En cambio de invertir en publicidad y propaganda deberían invertir en la socialización de la información: audios, videos, libros que constituyen la base de este evento. El llamado es a que se construya un material para intercambiar información audiovisual y literaria, que es más fortalecedor para los procesos locales que llevarse una programación impresa. Esto constituye una propuesta que aún el comité organizador puede pensarse para invertir en este último momento del evento con el ánimo de ofrecer materiales concretos a los colectivos.
En este sentido hacemos un llamado a las comunidades y sectores populares, que regresemos a formas de organización autogestionadas, que el movimiento indígena nos ha demostrado ser posible, donde se respeten nuestras formas de convivencia, resistencia y pervivencia. De esta manera lograremos que en posteriores eventos podamos incluso autofinanciarnos y no esperar la intervención de entes gubernamentales, privados e internacionales que son contrarios a los objetivos de los procesos de las comunidades presentes en este evento. Esperamos que estas palabras sean comprendidas como parte de una forma de comunicación colectiva que aporta a unas críticas constructivas con la idea de revisar nuestros pasos, para saber dónde estamos y hacia donde seguiremos caminando la palabra.
Nuestro propósito es autoreflexionar sobre las incongruencias que tenemos dentro del proceso, con el ánimo de crear alternativas para construir una perspectiva propia y descolonizada para nuestro futuro como pueblos del Abya Yala.
Instituciones que patrocinan la cumbre
Ecopetrol
Ministerio
Banco mundial
Minería ISA ONU
Contradicciones Cric
Financiación
SEGREGACION SOCIOESPACIAL FRENTE A ALGUNOS SECTORES EXTRANJEROS
OPIC
Contradicciones en la espiritualidad, limitaciones, folklorizaciòn
Negociación con el gobierno
Para que la cooperación internacional?