Esencia del conocimiento Huitoto.
Pedimos la difusión de nuestro proyecto cultural.
Our objective, as the Curuinsi Association, is to recover the cultural heritage of our indigenous peoples as being the ancestral foundation for the defense of the biological diversity; this in turn is a source of life for humanity as a whole.
As young leaders from various ethnic groups we want to share the values behind our ancient cultures and thus improve humanity’s understanding of the fragile Amazonian ecosystem. We also want to build bridges between the cultures and give hope to the future. Our only source of subsistence is that of friends who recognize and believe in our work.
We would ask you to spread the word about our project.
La “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural”, levantado en medio de la ciudad de Iquitos, es un símbolo de la frondosa continuidad cultural primigenia de la amazonia.
Un lugar de coexistencia hacia adentro y hacia afuera; donde los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas se manifiestan en la ruta hacia el aprendizaje mutuo y el encuentro permanente en privilegio de la interculturalidad adecuada. Como respuesta a nuestras necesidades de bienestar.
Los pueblos indígenas estamos enfrentando rápidos cambios culturales, debido a la política de asimilación agresiva, que nos va desarraigando nuestra identidad cultural; tal como la educación formal impartido en los centros educativos de nuestras comunidades, el mismo que está completamente desvinculada de la realidad inmediata y de la necesidad de supervivencia de los pueblos indígenas y del afianzamiento de la comprensión del saber ancestral; motivándoles incluso a rechazar su identidad cultural. Muestra de ello la escasa atención e importancia que dan los jóvenes para resaltar sus costumbres, tradiciones y prácticas culturales.
Nuestros ancianos han sido conscientes de ello, por lo que nos han advertido y siguen haciendo hasta ahora, que debemos proteger los conocimientos, las enseñanzas, las sagradas relaciones de vida, la conexión de todos nosotros con la naturaleza, Así como la preservación de los conocimientos y enseñanzas que han guiado a innumerables generaciones.
En cumplimiento con los fines y objetivos de nuestra institución, hemos construido nuestra casa denominado “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural / N+mairako nagazie d+ga”
¿CUAL ES NUESTRO OBJETIVO?
Proteger, recuperar y aplicar el legado cultural de los pueblos indígenas amazónicos. Con la finalidad de detener el acelerado avance de la pobreza generado por el deterioro de la capacidad proveedora del bosque y la disminución de la práctica de los conocimientos tradicionales. Planteamos mejorar el régimen alimenticio y la salud básica mediante la recuperación de valores culinarios propios y el uso de medicina tradicional; como alternativa de una vida saludable no percibida en la actualidad.
Mantener vivo el legado cultural ancestral en los estudiantes indígenas de universidades e institutos superiores constituye uno de nuestros objetivos a largo plazo; con la finalidad de lograr un alto grado de complementariedad en su ejercicio profesional en beneficio de los pueblos indígenas.
Propiciar la unidad y respeto entre pueblos indígenas y la sociedad global, basado en el principio de interculturalidad y entendimiento mutuo, tendiendo puentes más allá de los prejuicios y la exclusión, reconstruyendo las virtudes de reciprocidad, transparencia, dialogo en la ruta hacia el desarrollo de nuestro país.
¿QUE ACTIVIDADES RALIZAMOS PARA LOGRAR NUESTRO OBJETIVO?
Sesiones de Mambeo de Coca.
Sesión ancestral del pueblo Huitoto, Bora, Ocaina, donde por las noches, nos sentamos a mambear (compartir coca y ambil elaborado según protocolos ancestrales). Mediante esta actividad los sabios transmiten los conocimientos filosóficos, médicos, artísticos, sociales, políticos, ecológicos y generales.
Es usado por los pueblos awajún, shawi, achuar, cocama, maijuna y otros. Es una planta sagrada que permite, en un plano espiritual, comunicarse con las ánimas de la naturaleza. Esta comunicación facilita el conocimiento sobre asuntos no encontrados en la realidad física, principalmente, para tratamiento de enfermedades muy graves. También, permite visionar el futuro.
Corresponde al legado medicinal del pueblo matsés; mediante administración hipodérmica de veneno de la rana akate (phyllomedusa bicolor). Sirve para mejorar el estado anímico y gastrointestinal en virtud a su reacción emético. Según la tradición matsés, un cazador eficaz se mantiene en buen nivel cuando, necesariamente, acude a una sesión del akate.
Es un legado medicinal del pueblo huitoto. La ingesta del extracto del tabaco permite expulsar las enfermedades gastrointestinales y ayuda a mejorar el nivel del ejercicio mental.
Curación con plantas medicinales
El tratamiento con plantas medicinales son diversos. Sin embargo, es más eficiente cuando se complementa con las palabras curativas (icaro).
EXPOSICIÓN DE PINTURAS Y MATERIALES CULTURALES
La exposición del arte indígena amazónico corresponde a la expresión del patrimonio inmaterial. Mediante el cual, el artista indígena, explica la diversidad cultural y manifiesta su opinión sobre los factores de la sociedad global. Durante los últimos años la pintura indígena ha ido ocupando sitiales de atención de importantes sectores de la sociedad nacional e internacional.
TALLERES, CAPACITACIONES, CONVERSATORIOS:
Conversatorios con estudiantes de educación primaria, secundaria de diversos colegios de la Ciudad de Iquitos.
Diferentes instituciones públicas y privadas desarrollan actividades en la maloca.
¿CUALES SON LOS RESULTADOS, IMPACTOS?
Más 50 jóvenes indígenas estudiantes universitarios y de institutos superiores ubicados en la ciudad de Iquitos provenientes de 10 pueblos indígenas de la región Loreto (Huitoto, Bora, Tikuna, Achuar, Wampis, Kichwa, Awajún, Cocama, Matsés, Secoya) intercambian conocimientos legados por sus antepasados mediante la orientación de sabios ancianos de la maloca; principalmente sobre valores éticos, morales, medicina primigenia, mitos, cosmovisiones, practicas espirituales que permite fortalecer nuestra relación existencial con la naturaleza viva.
Más de 3 mil personas entre colegiales, estudiantes universitarios, profesores, autoridades, empresarios, turistas, indígenas itinerantes y público en general se han encontrado con los momentos originarios y la mirada intercultural que se vive en la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural” – N+mairaiko Nagazie D+ga
Después de un largo caminar habrá una nueva experiencia, identidades claras, liderazgos en movimiento y sueños en construcción.
Rubén Medina Robledo – Presidente Asociación Curuinsi
II Evento Macro Regional "Comision de trabajo sobre Justicia Indígena y Justucia de Paz.
Congreso evaluará las propuestas normativas recibidas
Un nuevo marco jurídico para atender de manera clara, ordenada y sistemática las necesidades de la justicia de paz del país propuso el Poder Judicial (PJ) al Congreso para su aprobación. Está constituido por un proyecto de Ley de la Justicia de Paz y una iniciativa de Ley de Coordinación y Armonización Intercultural de la Justicia.
Cuyas disposiciones están concebidas para asistir a la instancia básica del PJ, reemplazar la concepción tradicional del derecho por una que más bien preste atención al significado social que tiene esta disciplina.
El proyecto de Ley de la Justicia de Paz señala que los operadores de esta instancia solucionarán conflictos preferentemente mediante la conciliación y decisiones de carácter jurisdiccional, conforme a los criterios propios de la justicia de la comunidad y en el marco de la Constitución, por lo que corresponderá al juez de paz motivar sus decisiones de acuerdo a su leal saber y entender.
Los procedimientos que se tramiten ante este magistrado se sustentarán en los principios de oralidad, concentración, simplicidad, igualdad, celeridad y gratuidad.
La propuesta especifica los requisitos mínimos, incompatibilidades para ser juez de paz; el acceso, duración y terminación del cargo; los deberes y derechos de este funcionario, y un régimen disciplinario para asegurar que este magistrado sea una persona ejemplar y de basta solvencia moral.
Deberá ser mayor de 30 años y residente por más de tres años continuos en la circunscripción territorial del juzgado de paz al que postula. Será nombrado por elección popular o selección del PJ con la activa participación de la población organizada. Podrá imponer sanciones comunitarias y ordenar hasta por 24 horas la detención de una persona que perturbe gravemente la realización de una diligencia judicial.
Coordinación y armonización
El proyecto de Ley de Coordinación Intercultural de la Justicia introduce reglas y procedimientos de diálogo, cooperación y reconocimiento mutuo para desarrollar el artículo 149° de la Constitución. En consecuencia, establece principios, políticas, criterios y reglas para la coordinación entre la jurisdicción especial comunal y la jurisdicción ordinaria.
Detalla que la jurisdicción especial comunal comprenderá la que corresponde a las comunidades campesinas, nativas y rondas campesinas. Tendrá competencia sobre los hechos o conflictos surgidos en su ámbito territorial y que de acuerdo a su derecho consuetudinario o propio, corresponde conocer a sus autoridades jurisdiccionales.
La esencia del conocimiento del pueblo indígena Huitoto no ha sido inspirada por ningún ser humano sino entregada por Buinaima (Dios creador) al primer hombre (Monailla jurama). Está conformado por capítulos que explican la creación de la tierra, los bosques y sus componentes asociados, las constelaciones y los roles del hombre y la mujer. La tierra en que vivimos es una segunda creación después del enjuiciamiento de la primera creación que fue reducido a ceniza de hoja de cetico (cecrophia macrophilia); que mas adelante formará parte de la ceremonia de la coca. Después creó al hombre juntamente con la coca y el tabaco y creó a la mujer juntamente con la yuca y el maní. Las actividades que realiza cada día el hombre sobre la tierra es réplica fiel de cómo lo hizo el creador. La apertura de una chacra significa tumbar algunos árboles y reemplazarlos por cultivos de consumo diario (riare); después de haber quemado los árboles caídos para reforzará la capa fértil de la tierra. La nueva planta es la nueva generación que se rige por normas prácticas en relación del todo.
La esencia del conocimiento no tiene ninguna constitución mitológica. Los mitos corresponden a la creación posterior del pueblo Huitoto durante su organización social en correspondencia con la naturaleza. La palabra del creador (rafue) tiene poder sobre la naturaleza y está al alcance de sabios y personas interesadas en aprender.
La palabra del creador deja entender tácitamente una conducta divina basada en la creación de fuentes de vida de la humanidad y la enseñanza para que el hombre viva en armonía con la creación. Buinaima enseña a trabajar tal como trabajó para crear la tierra y luego descansó en el origen del universo. No hay dogmas.
Sigue en la próxima edición… (Explicación del aprendizaje sobre la palabra del creador (rafue)
La asociación Curuinsi cada noche se reúne para rescatar y reforzar el conocimiento ancestral de los pueblos amazónicos y cada sábado se analiza, reflexiona y debate sobre temas interculturales; tema de la semana “Saber Ancestral en la Ciencia y Tecnología” Dr. Jorge Gasché. Todos están invitados.
Práctica de Caza con Arco
Legendarias percusiones del manguaré se escucha desde las entrañas de la Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural, anunciando que la sesión de encuentros con la sabiduría ancestral iniciará en un momento. Son las seis de la tarde. Jóvenes indígenas voluntarios de la Comunidad Universitaria de OEPIAP ingresan en la Maloca. En el ángulo izquierdo, junto a uno de los cuatro pilares que representa nuestra genealogía, se reúnen alrededor de la coca y el tabaco sentados en butacas de madera organizados en forma circular. Todo gira alrededor de algo grande: Coca y tabaco; arbustos sagrados entregado por Móo Buinaima (Dios creador) al pueblo indígena Murui; mediante su esencia se ha conducido la vida del pueblo sin destruir la armonía congénita con la naturaleza y nos encamina, cuando es necesario, hacia el encuentro con las ánimas en un mundo espiritual donde es posible conocer el origen de las cosas, sabiduría y conocer acontecimientos del pasado y futuro. La coca y el tabaco cumplen las mismas funciones de la ayahuasca y el toé; conductores de la realidad inmaterial.
Durante la sesión reflexionan en virtud a la asombrosa capacidad que tuvieron nuestros antepasados para comunicarse con los representantes de las principales entidades de la naturaleza (agua, bosque, aire, fuego y astros). Explican que en una generosa afinidad hombre – naturaleza se abría profundos depósitos de información (canasto de sabiduría) al servicio de los líderes espirituales (apus, curacas, huáymacos y curanderos) para utilizarse en bien del pueblo. Como resultado había mutuas y prolongadas alegrías, abundante alimentación, vida saludable y cultura viva en progreso. En la línea de tiempo oral encuentran capítulos sobre temas que fundieron nuestra civilización: La ambición del hombre blanco y la huida de si mismo del indígena.
En horas avanzadas de la noche la sesión ingresa en su momento espiritual. Ama Remuy (líder espiritual del pueblo murui) convida mamba (hoja de coca preparada en polvo) y ambil (esencia de tabaco). Jóvenes indígenas reencuentran momentos de limpieza espiritual que libera malas intenciones y hábitos incorrectos, fortalece el arraigo cultural y mejora la comprensión sobre el rol del ser humano en la tierra. El llétarafue (consejos y normas para vivir en armonía del pueblo murui) constituye el centro de la sesión de mambeo.
Se ha concluido que en el léxico del pueblo murui no existe la palabra “préstamo”; que según la RAE significa “1. Entregar algo a alguien para que lo devuelva; 2. Contrato mediante el cual un particular se obliga a devolver el dinero que le ha sido prestado”. Las relaciones sociales del pueblo murui estaban basadas en el sentido de propiedad colectiva. No existía necesidad individual de “préstamo” para devolver con excedentes ni la ejecución del acto en sí; pues, no había tanta necesidad de usufructuar bienes ajenos. Todos deberían tener, una vez adquirido la edad activa, herramientas físicas y mentales para el trabajo. Sí había intercambios solamente de alimentos y conocimientos; en señal de abundancia y gratitud a la naturaleza.
Estamos reconstruyendo nuestro monumento interior de gratitud a la prodigiosa herencia cultural y asumiendo retos diarios que nos permite realizar planes personales e institucionales. Los futuros profesionales indígenas deben manejar un alto grado de complementariedad entre el conocimiento académico y la sabiduría ancestral; que dará paso al encuentro de soluciones a graves problemas actuales como la degradación de los bosques, el aumento del hambre y la muerte por enfermedades endémicas y extrañas. Deben privilegiar la capacidad de negociación justa y la generación de propuestas viables; de tal forma que no se vuelva a repetir casos como el “Baguazo” y otros donde se perdió vidas; innecesariamente.
Por: Jorge Pérez Rubio – Coordinador General
La Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC); seleccionó a 10 ganadores del Premio Protagonistas del Cambio UPC – 2011. La Asociación Curuinsi fue seleccionada por su dedicación a la reivindicación del legado cultural de los pueblos indígenas amazónicos y la construcción de puentes hacia una interculturalidad próspera generadora de alternativa de vida saludable integral para los pueblos y comunidades pobres del país.
La Asociación Curuinsi platea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales del floreciente pasado indígena como fundamento de una sociedad intercultural crítica y con capacidad de generar cambios según la evolución de la historia y sus acontecimientos; manteniendo vivo las prácticas ancestrales y científicas sostenibles y su armoniosa relación con la naturaleza fértil y frondosa.
El deterioro de la diversidad cultural es equivalente al deterioro de la diversidad biológica. Los pueblos indígenas amazónicos que han sido rápidamente absorbidos por la cultura dominante registran mayores impactos negativos contra los recursos naturales existentes en su legado territorial; principalmente los recursos maderables, peces, fauna silvestre y germoplasma local. Las actividades de hidrocarburos y de minería aluvial acceden a territorios habitados por pueblos indígenas con escaso arraigo cultural y organizativo; generando una vinculación débil con respecto a la vigilancia social y ambiental.
La diversidad cultural de los pueblos amazónicos está en constante disminución, en consecuencia, la calidad de vida local se contrae progresivamente por su dependencia del régimen global basado en un sistema monetario selectivo y opresor. La proveeduría de bienestar del bosque está siendo menos aprovechada debido a la pérdida de los conocimientos tradicionales que actúan como manuales de acceso a la medicina vernacular, a prácticas agropecuarias con alto valor productivo y bajo impacto sobre el bosque. Estamos cada vez más lejos de las formas milenarias sobre conservación de semillas, especies y ecosistemas.
La pobreza que azota a los pueblos indígenas amazónicos es consecuencia de la degradación de la diversidad cultural y el deterioro de la naturaleza. Es muy difícil para los pueblos indígenas y comunidades insertarse a la economía de mercado; mientras tanto, su bienestar depende principalmente de la naturaleza, de sus conocimientos, usos y costumbres.
La Asociación Curuinsi plantea la premisa de la revaloración de las fuentes culturales en líderes, profesionales y jóvenes indígenas comprometidos con la vocación académica basados en la complementariedad. Un agrónomo indígena debe hacer uso del cocimiento académico y ancestral para producir la tierra, mantenerla fértil y eliminar el hambre creado. Un Forestal indígena habrá interpretado la misteriosa naturaleza del bosque para aprovechar sin inhibir su virtud regenerativa; pues, hasta ahora, no han podido oír la voz de la naturaleza, tampoco acceder a sus manuales de uso; todos tienen manuales externas inaplicables a la selva; no hay una sola semilla madre (mejorada) de sacha inchi, camu camu, cedro. No hay un solo banco de semillas.
Coordinador de la Asociación Curuinsi
Durante la última década inmigraron, a la ciudad de Iquitos, un grupo de jóvenes indígenas con el objetivo de construir su futuro profesional. Los prejuicios y miradas peyorativas de la sociedad levantaron parapetos en los caminos incoados y sentenciaron los sueños de los hijos primigenios de la selva peruana. Cuyas desventuras están registradas en la historia de la amazonia como evidencia del cerrojo inspirado por el sistema que place aperturas elitistas y selectivas.
Los autóctonos inmigrantes no forzaron círculos extraños sino crearon su propio espacio. Hoy, están formalmente organizados en una Comunidad Universitaria que actúan bajo los preceptos básicos de la sabiduría ancestral y practican su legado cultural en homenaje a sus antepasados que vivieron en armoniosa correspondencia con el bosque.
Han construido una réplica originaria de una Maloca (jofo – en idioma Murui). Jóvenes de la Asociación Curuinsi y la Comunidad Universitaria lograron la asignación de un sitial en cada fragmento inmaterial que instituye la tradicional arquitectura de género mujer. Los esfuerzos iniciados se inspiran en la comunidad neisai (Atta Cephalotes en Murui); por su disciplina, orden, unidad y colectivismo natural. Privilegian la oralidad como vehículo etimológico de aprendizaje y defienden la interculturalidad sin jerarquías; como base de una generación libre.
En la Maloca se realiza actividades de aprendizaje de la cultura ancestral y se promueve encuentros con personas e instituciones de la sociedad global. Hay exposiciones permanentes sobre el arte indígena y vivencias culturales in situ: mitos, historias, cosmovisiones, ceremonias espirituales y la hermosa percusión del manguaré.
Sin duda alguna, un mundo real profundamente autóctono en las entrañas de la ciudad de Iquitos. Ubicado en la Av. Guardia Republicana Nº 200 en los predios de la Red Ambiental Loretana.
El día de ayer, domingo 07 de agosto, en la “Maloca del Aprendizaje y Encuentro Intercultural” de la Asociación CURUINSI; se logró consensuar los principales objetivos y miradas de un grupo de ciudadanos: dirigentes, profesionales colegiados, religiosos, líderes y estudiantes indígenas y personalidades vinculados con la visión de renovar los liderazgos a partir de una práctica profusa de honestidad y responsabilidad social respecto al presente y futuro de la amazonia. La exposición de motivos, reflexión y análisis estuvo robustecida por la diversidad de puntos de vista, ésta peculiaridad, constituye una dispendiosa fortaleza para el progreso organizacional y la construcción de planes viables – realizables.
“Colectivo Amazonía” se logró denominar la vigorosa iniciativa. Se levanta como fruto de la eterna solicitud de los ciudadanos de Loreto; cuya voz empieza a construirse como una plataforma distinta en la forma de interpretar la semántica y morfología de los problemas integrales e intenta remover los estatus de la conciencia de la sociedad civil, elevar la capacidad de vigilancia social y de propuesta.
La ciudadanía diversa y compleja evidenció sus convicciones colisionando, muchas veces, con esquemas mentales escasamente renovados. Teniendo en cuenta la tradicional participación de la izquierda en las organizaciones de base y la derecha ortodoxa vinculados a los puntos de poder y oportunidades. Un tercer segmento radica en las ideas de la nueva generación con vocación social y con mayores elementos de claridad en el tiempo y espacio; en virtud al aprendizaje de los aciertos y errores de los vetustos liderazgos.
Hablamos, entonces, del nacimiento de una nueva opción organizacional que se conforma con la participación libre y democrática de ciudadanos e instituciones descontentos con la logia de corruptos que trae consigo las concesiones inconsultas, los millonarios gastos en consultorías improductivas, infraestructuras inconsistentes con fines de llevarse comisiones y la degradación de las instituciones sociales y la parsimonia dolorosa de la ciudadanía. Es un espacio de estudio, análisis, reflexión y generadora de propuestas ampliamente consensuadas y no se sobrepone a ninguna otra organización.
Sin embargo, durante la travesía de la primera colina, podremos cerciorar si la belleza es indicio de la hermosura, si la complejidad logre convertirse en la maestría de la sencillez y la prédica se haga realidad.
La Asociación Curuinsi participará activamente en la construcción de los lineamientos de “Colectivo Amazonía”. Nuestra declaración de principios formará parte de los argumentos que fijará la ruta de acción exigidos por la dinámirca progresista propia del siglo XXI.El día de hoy, 05 de agosto del año 2011, Ediciones Limaclara otorgó a la Asociación Curuinsi el Premio 2011 A la Excelencia y al Servicio; en condecoración a las iniciativas comunitarias basado en la construcción de una sociedad intercultural respetuosa de la naturaleza proveedora de vida y promotora del entendimiento mutuo como fruto de la eliminación de prejuicios y la prominencia del legado cultural de los pueblos originarios.
Limaclara ediciones defiende la lucha frontal contra el perverso y discriminador sistema de “selección” y separación, el cual condena a millones de adolescentes al desamparo, a las calles, a las drogas, al tabaco, al alcohol, a la delincuencia y al olvido social.
Este premio, también, ha sido entregado al Ex presidente Luis Inacio ‘Lula’ Da Silva; en su calidad de estadista brasileño. “El más brillante mandatario de los últimos 50 años. A pesar de dispensar de más de 80% de imagen positiva y de inmensa popularidad no intentó modificar constituciones para perpetuarse en el poder; no fraguó guerras ni mandó torturar ni matar personas (…) elevó los índices de crecimiento positivo de economías, educación y desarrollo a límites desconocidos de su país…”
También, Premio Limaclara Ediciones 2011 – A la Excelencia y al Servicio, fue entregado al joven soldado estadounidense Bradley Manning de 22 años. Quién entregó a Wikileaks documentos conteniendo información sobre acciones de torturas en Guantánamo, matanzas de niños y mujeres mediante helicópteros artillados…”
La Asociación Curuinsi recibe con humildad y entusiasmo el Premio Limaclara Ediciones 2011 – A la Excelencia y al Servicio. Representa un inesperado estímulo y fortalece nuestro caminar en busca del bienestar del prójimo y de la frágil naturaleza.
/?p=657De acuerdo a la Declaración de Principios de la Asociación Curuinsi y la visión de los pueblos indígenas amazónicos sobre la naturaleza del agua; expresamos nuestra censura y rechazamos la promulgación de la Ley Nº 29760 “Ley que declara de necesidad pública e interés nacional la ejecución del Proyecto de Trasvase del Río Marañón y el represamiento y la derivación del Río Huallaga para fines hidroeléctricas y agrícolas”; dado en la Casa de Gobierno, en Lima, el 20 de julio del 2011.
La esencia de esta Ley es cuestionable con absoluta dureza por su consecuencia inconsulta y por su evidente indiferencia contra la fuente de vida de los pueblos y comunidades amazónicas. En un momento de nuestra historia donde se plantea una moratoria de las actividades extractivistas responsables del grave nivel de contaminación de las cuencas proveedoras de agua dulce, reproductoras de especies que rigen la dieta diaria de millones de habitantes y de bosques hospederas de culturas autóctonas; guardianes de la frágil naturaleza.
El gobierno peruano ha facilitado, deliberadamente, la inversión extranjera con el propósito de elevar el crecimiento económico del país y su renta personal. Así, bajo la equívoca premisa del ‘perro del hortelano’ evidenció su mínima vocación por el medio ambiente y la paz social. Este miserable referente ha sido copiado por gobiernos locales y gobiernos del país como una especie de conspiración contra los intereses de la nación peruana en beneficio del capital mundial. Un claro ejemplo del reinado de la prebenda y el surgimiento de una sociedad burocrática especializada en la apropiación ilícita es el Gobierno Regional de Loreto. En ésta Región los ilícitos contra los caudales públicos son percibidos como errores cotidianos y de poca importancia desde la mirada social y jurídica. La costumbre se hizo ley de la permisión y la tolerancia social. Son los legados del gobierno peruano que vivió las bonanzas de los precios internacionales de materia prima y engendró una sociedad burocrática del saqueo y la inmediatez mental.
La Asociación Curuinsi invita a los pueblos y comunidades de la Región Loreto imponer la razón y la disciplina sobre la costumbre mediática y la mafia burocrática que nos empuja al despeñadero como serviles de antaño. Unámonos con probidad e inteligencia contra la boa constrictora y el pulpo entreguista.
¿Dónde está el Frente Patriótico de Loreto? ¿Qué pasó con nuestros líderes pintorescos? Acaso han sido engullidos por la boa y salvados de su miseria por los tentáculos del poder?.
El desarrollo de la Región y del País es un proceso propio y estrictamente respetuoso de las funciones de la naturaleza y las necesidades humanas. No es impreciso, inesperado, improvisado.
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