Disonancias cromáticas
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Disonancias cromáticas
Rebeldía.
La sublevación no es una consecuencia histórica de la solidaridad, sino que la solidaridad nace del individuo que se rebela por un impulso irracional. Esto dinamita la dialéctica marxista y nos devuelve a un momento previo que parecemos desconocer que, a si mismo, nos implica en una determinación bien distinta. El sujeto se construye pero la humanidad se descubre -aunque no por ello es menos construida; en el rebelarse el individuo descubre su humanidad y consecuencia la solidaridad para con el resto de rebeldes.
La rebeldía ,sin embargo, nada tiene que ver con la revolución. La revolución es algo orquestado que pretende otro tipo de orden y que, a la larga, guarda relación cercana con aquel que lo precedió. La rebeldía es, al contrario, la primera forma de resistencia (ante la misma revolución incluso), y el primer momento de empatía.
Abismos, nadas y espejismos II
- El abismo no es lo habitable. Al abismo uno se precipita, lo bordea, se topa ante el o es por el absorbido. Nadie vive en el abismo.
- No lo es (habitable) porqué no participa de la experiencia: "pauce incerto tempore intervallo mínimo". El abismo es clínamen o la desviación inesperada del átomo y como tal, esquivo, no operacionalizable e imperceptible.
- Todo lo que sabemos del abismo lo conocemos por sus resultados que en ningún caso son iguales a su causa: Causa y efecto son necesariamente distintos.
- El abismo es entonces el primer motor, el fuego, la voluntad que todo anima y que todo (lo ente) habita pero que es ontológicamente distinto -diferencia.
-Sólo el espejo nos hace participes de los resultados del cambio, entonces, del abismo. Si todo está sometido al cambio nada es definitivamente.
Final?
(Cuando leas esto ya no será lo mismo que cuando fue escrito, ni será igual que cuando lo vuelvas a leer. Tampoco se parecerá en nada tu lectura que la del otro, ni lo será ,en ningún caso, la representación que supone.)
Abismos, nadas y espejismos I
- No ser no es lo mismo que ser nada. Nada se es ante el espejo, otra cosa es lo reflejado.
- Lo reflejado es, ante todo, heterotópico, lugar otro. Pues el espejo no es utopía ya que en el se dan aconteceres; lo dado es lo reflejado.
- Lo reflejado es refractario porque se desplaza de los márgenes de lo reflejable: Es cercana alteridad, otredad conexa. Es ligamen.
- El espejo nos trae el abismo, "Eadem mutata resurgo". El abismo es el mutageno, el pathos del cambio o el cambio mismo.
Fin de la primera parte.
Desierto: quien lo cruza con los manos cerradas sólo obtendrá un puñado de arena. Quien lo transita con ellas abiertas podrá abarcarlo todo.
Deleuzebeduino
Un amigo me preguntaba porqué no construíamos ahora catedrales como las góticas famosas, y le dije: “Los hombres de aquellos tiempos tenían convicciones; nosotros, los modernos, no tenemos más que opiniones, y para elevar una catedral gótica se necesita algo más que una opinión”. (H.Heine)
Hoy gritamos al barro porque queremos verlo quebrar. De la grieta hay algo que resurge, algo que rehúsa la razón de ser de la modernidad, algo esquivo, algo que nada puede dotar de reproductibilidad; la pátina de lo tradicional lo colma, pero también lo arranca de la historia,para,de forma insoslayable, devolverlo al recuerdo,a la memoria. Esta , la historia, como construcción, como exégesis adulterada del mito y de su misticidad, es el culmen de la reproducción donde, hordas de tinta maliciosa, fluyen en una orgía de letras impresas que en aras de la iluminación, repiten hasta la estupidez el credo de los descreídos, de los ateos, de los positivistas, de los científicos, de Steve Jobs, de Macintosh, de Bill Gates y del progreso. Pero también lo arranca de las pezuñas opulentas del cardenal, del insulso sermón del cura de pueblo, de la beatería hacia las imágenes de hiperrealidad, de la democracia contractual (que es la única “real”). A esa fuga vaporosa e imperceptible desde la velocidad de lo moderno-ilustrado, le es propia el aura de la autenticidad. Pertenece a esa mujer que frota sus nudillos envueltos en tela contra la frialdad húmeda de la piedra, mientras dirige la mirada al marido que transita los terrenos hacha en mano, que viste el traje regional por debajo de su propia piel - Allí donde no tiene cabida la política. Fuera del fonema, de su grafía y del logos mismo entra la santidad, la revelación, la divinidad: Es la agonía propia de una carencia de voz adecuada que traiga todo eso a la palabra. Es aquí ,donde se acerca a aquello que es primario y primitivo; el grito del bárbaro se equipara al silencio del infante. Donde la ausencia del texto y sus fuentes, de bibliotecas y archivos forjan el mejor de los imperios. En este imperio del silencio y la infancia a la que le es propio, es donde se fragua la poesía, el entrelineas del relato, y ante todo, la experiencia de la cotidianeidad: “la manifestación irrepetible de una lejanía” en apariencia cercana, nos permite apreciar el crudo aroma de su originalidad. Por ello hoy le estoy gritando al barro.
Bienaventurados los bárbaros, pues de sus gritos resurge la hermandad de los refractarios.
Sociología sagrada: “Estudio de la existencia social en todas aquellas manifestaciones suyas donde apunta la presencia activa de lo sagrado. De este modo se propone establecer los puntos de coincidencia entre las tendencias obsesivas fundamentales de la psicología individual y las estructuras directrices que presiden la organización social y rigen sus revoluciones.” (R Caillois, G. Ambrosino, G Bataille, P Klosowski, P Libra, J Monnerot, revista Acephale citado en El colegio de sociologia, Taurus) “El hombre valora hasta el máximo ciertos instantes escasos, fugaces y violentos de su experiencia íntima. El Colegio de Sociología parte de este dato y se esfuerza por descubrir pasos equivalentes en el centro mismo de la existencia social, en los fenómenos elementales de atracción y repulsión que la determinan, así como en sus composiciones más acusadas y más significativas, como las iglesias, los ejércitos, las cofradías y las sociedades secretas. Tres problemas principales imperan en este estudio: el del poder, el de lo sagrado y el de los mitos. Su resolución no es asunto sólo de información y de exégesis: es además necesario que abarque la actividad total del ser. Desde luego, exige un trabajo en común realizado con una seriedad, un desinterés, una severidad crítica capaces no sólo de acreditar los resultados eventuales, sino de imponer respeto desde el principio de la investigación. Sin embargo, oculta una esperanza de orden completamente distinto y que da a la empresa todo su sentido: la aspiración de que la comunidad así formada desborde su plan inicial, vaya pasando de la voluntad de conocimiento a la voluntad de poder, se convierta en el núcleo de una conjura más amplia -el cálculo deliberado de que ese cuerpo encuentre un alma.” (R Caillois, Para un colegio de sociología, ibidem)
Diccionario teológico anti-moderno.
Les fanatiques, R. Magritte (1955)
Teocracia [frente a democracia y en relación con revolución y providencia] “Es…poco probable que Dios se manifieste a través de la democracia. La democracia sectaria y celosa es incluso lo que podríamos llamar el error teológico por excelencia, ya que la finalidad que persigue el mundo, lejos de ser la nivelación de las cimas, debe ser por el contrario la de producir dioses, seres superiores, que el resto de los seres conscientes adorará y servirá, felices por poder hacerlo. En este sentido la democracia está en las antípodas de los caminos de Dios” [Renan, Dialogues et fragmens philosophiques] “La moral, lo mismo que la política, se resume por lo tanto en esta solemne frase: educar al pueblo. La moral tendría que haberlo prescrito siempre; la política lo prescribe hoy con más fuerza que nunca, desde que el pueblo ha sido admitido en la participación de los derechos políticos. El sufragio universal sólo será legítimo cuando todos dispongan de esa parte de inteligencia sn la cual uno no merece ser llamado hombre, y si, antes de eso, debemos preservarlo, será unicamento como una posibilidad de anticiparlo. La estupidez no tiene derecho a gobernar el mundo” [Renan, L’Avenir de la science] “La revolución estaba acabada cuando estalló: es un error creer que ella haya acabado con la monarquía; no ha hecho más que dispersar las ruinas, una verdad esta que demuestra la poca resistencia que ha encontrado la revolución” [Chateaubriand, De la Vendée]
Los bienes raíces estaban ‘ya muy repartidos’, y la Revolución no ha hecho más que ampliar su distribución; ‘todo estaba encaminado ya desde hacía tiempo hacia la democracia’; el centralismo administrativo ya se había consiguido, y la Revolución no hizo más que consolidarlo; la abolición de las provincias y la creación de los departamentos entraba dentro del orden natural de las cosas; y los mismos derechos del hombre estaban en buena parte establecidos en 1789: ‘Mucho antes de la Revolución, los edictos del rey Luis XVI hablan a menudo de la ley natural y de los derechos del hombre’ [Tocqueville] “Nunca se repetirá bastante, no son los hombres los que hacen la revolución, es la revolución la que usa a los hombres. Y cuando se dice que la revolución marcha sola, se está diciendo la verdad. Esta frase significa que nunca la Divinidad se ha mostrado tan claramente en ningún acontecimiento humano. Y si emplea los instrumentos más viles, es porque castiga para regenerar” [Maistre, Condidérations sur la France] “hay que reconocer que la aristocracia y la teocracia habían juzgado, depuesto y matado a los soberanos antes de que la democracia imitara su ejemplo” [Chateaubriand, Études ou discours historiques]
“No hay nadie grande entre los hombres más que el poeta, el sacerdote y el soldado el hombre que canta, el hombre que bendice, el hombre que sacrifica y se sacrifica El resto está hecho para el látigo. Desconfiemos del pueblo, del sentido común, del corazón, de la inspiración, y de la evidencia” [Baudelaire, Mi corazón al desnudo]
Diccionario teológico anti-moderno.
Verdugo
El verdugo reúne los papeles del soldado y el sacerdote (veáse tb. Teocracia) “Aquel que sabe ve que la distinción entre el individuo que hace el mal y el que lo sufre es una simple apariencia…El verdugo y la víctima forman una sola persona. Se equivoca aquel que cree que no participa de la tortura; y aquel otro que cree que no tiene su parte en la crueldad” [Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación] “La pena de muerte es el resultado de una idea mística, totalmente incomprensible hoy. La pena de muerte no tiene como finalidad salvar a la sociedad, materialmente al menos. Tiene por finalidad salvar (espiritualmente) a la sociedad y al culpable. Para que el sacrificio sea perfecto, es necesario que haya consentimiento y goce por parte de la víctima” Baudelaire, Mi corazón al desnudo]
“Condena a muerte. Culpa que había olvidado, pero que he recordado de pronto, después de la Condena” “La condena a muerte es la transgresión de la prohibición del crimen. En su esencia, la transgresión es un acto sagrado. La condena a muerte legal es profana y como tal inadmisible” “El sacrificio restituye al mundo sagrado aquello que el uso servil ha degradado y profanado” [Bataille, La parte maldita]
Diccionario teológico anti-moderno.
disonancias cromáticas nº1
El Volkgeist siempre ha sido militante del erotismo. Pero no del erotismo sin más, pues el Volkgiest no es el típico tío aburrido en su sofá, por el contrario busca la perversión erótica como autoafirmación de si mismo; Mientras Hitler era el gran cipote sádico embutido en látex que tenía por costumbre joder a los judíos, el pueblo alemán ejercía de observador vouyeur que ahí, a un lado, o en segunda fila, se masturbaba con el espectáculo. Ese era el “oscuro secretito” alemán. El alemán gusta de guardar esa distancia con el resto, y es precisamente el ocultismo de sus perversiones el pegamento de su unidad. Todo en la Alemania nazi recuerda a Saló, o los 120 días de Sodoma. de Passolini, de hecho es una película histórica en tanto que es el reflejo de una época.
Por eso, el fin del nacionalsocialismo no fue tanto la entrada en Berlín por los Aliados como el descubrimiento ,y puesta en conocimiento del común del mundo, de la existencia de los campos de concentración y las atrocidades que se acometían en ellos. El oscuro secreto ya no lo es y eso al alemán le horroriza. Así el nazismo dejo de ser atractivo: el secreto desvelado convertía a los alemanes en cipote sádico y al resto del mundo en sus escandalizados vouyeurs. Eso disgusta al Volkgeist: al contrario que el Volkgeist Bizarre que es Cadáver-Movimiento, en cuanto que es Cadáver-Crea(dor)ción por obra y gracia de la esquizia bizarra, el volkgeist alemán nacionalsocialista era Cadáver-Autómata, un acto reflejo de la perversión de sus líderes, un impulso involuntario pero ineludible. Al abrirse el telón del ocultismo y ser desvelada la perversión, muerto el lider, y sus allegados detenidos o exiliados, el único culpable era el alemán, lo cual lo ponía en situación de creador; cosa nada deseable para alguien que es esencialmente vouyeur. Pues la perversión del alemán se basa en ser “el espectador que se la casca” y no el actor sobre el escenario, ni el director detrás de él.
Así las cosas, desposeído de su función esencial y desplazado de su posición, el nacionalsocialismo perdió todo lo que lo hacía atractivo y quedó relegado al olvido, a algo que nunca ocurrió, borrado de las calles y de los corazones, eliminado de la memoria para que ningún comentario, icono, símbolo, recuerdo o idea aflore y rememore el gusto por los “oscuros secretos”.
“Ser de vanguardia significa saber lo que está muerto; ser de retaguardia significa amarlo todavía” R. Barthes
(via volksgeistbizarre)