Escritos Urgentes
Una Mosca en la habitación
Ludwing Bernal.
“Chaymi
chaymi
chaymi chay
munakusqayki,
chayllan chay
wayllykusqayki”[1]
Entretelones generacionales I
En estas líneas nos adentraremos de manera lúdica en los entretelones generacionales de un país que cierra y abre el telón “a cada nada”, considerando que hay una conexión desde el juego del “ppkuy”[2] hasta el “cocho” Balcázar, por ponerle nombre a nuestra pantomima de títeres disfrazados de mandatarios
“¿De qué va esta vaina”?, de adjetivos generacionales, del tiempo, de Chrónos (Cronos) y Kairos, los “gringos” tienden a ponerle nombres a las actitudes generacionales compartidas, de esa manera nos referimos a la “generación del silencio”, los “baby boomers”, la generación de los “xenials”, de los “milenials”, a nosotros, por otra parte, nos encanta jugar con palabras más coloquiales, los “pulpines” por ejemplo, para referirnos a los que lideraron las marchas contra los “viejos lesbianos”.
Un término como la generación de “los cabreados”, usado por un joven Gorriti en la revista Caretas nunca “llego a pegar” para referirse a los “chibolos” que lavaban la bandera en la plaza dos de mayo antes de la marcha de los “4 suyos”, sin embargo el tránsito entre una generación y otra fue brutal, nosotros los que dormíamos en las colas para comprar arroz y azúcar, afectados por un cierto déficit de alimentación, somos los que “pogueamos” en los conciertos con la siguiente generación mejor alimentada.
El país que no había construido el Estado de Bienestar, pero que sin embargo aspiraba a algo similar, en 1990 no fue consciente del alcance de las políticas de la “pretty crappy generation”[3] (en términos peruanos generación de mierda), básicamente con la disputa en la segunda vuelta de las elecciones de 1990. La elección se definió entre un modelo neoliberal y otro que no sabíamos que era. Cuando Hernando de Soto, ilustre integrante de la “pretty crappy generation” un “ordoliberal”, se acercó al gobierno del “chino japonés” que habíamos elegido, abrió la puerta de par en par a las llamadas políticas neoliberales.
Este hecho confirmó que la disputa entre Alberto Flórez Galindo y Carlos Iván Degregori se saldó a favor del primero, entre una modernidad andina y una modernidad chola es preferible la primera; la seducción del individualismo tomó por asalto el interno de muchos votantes, figuras como Cesar Acuña (el señor “’plata como cancha”[4]) son difíciles de pensar sin el prestigio del emprendedurismo a la peruana, aquel que dice “legal o ilegal, plata es plata”, no por nada en su primera candidatura a la presidencia, Acuña llegó a estar en segundo lugar en las encuestas antes de que se le excluyera de la contienda por la entrega de dádivas, con su lema “Un presidente como tú”. Acuña forma parte de una generación que formó los barrios periféricos de Lima, la generación que demandaba justicia en lo rural, pero que en lo urbano se hizo pragmática, la generación del “desborde popular”, “de la epopeya del emprendedor”, “de la cultura combi”, “del triciclo Perú”.
Los “zamarros”, (“pollos”) jóvenes en los 50 y principios de los 60s, compartieron las cuitas existenciales que en Europa dieron origen a la primera y segunda guerra mundial, como sostiene y demuestra PanKaj Mishra. Para 1914 Europa y EEUU, habían ensayado todas las tecnologías y técnicas de matanza en sus colonias antes de aplicarlas a ellos mismos, para esa época la concepción de los Estados-Nación vistos como organismos afectados por la contaminación racial era preponderante, cada Estado buscaba una construcción imperial basada en el purismo racial y cultural (Mishra, 2020) de la misma forma en la generación anterior, los “mistis” cusqueños de la época, los indigenistas como Luis E. Valcárcel, buscaban un cierto purismo imperial cusqueño, una música que utilizaba y componía con cánones europeos pero que incorporaba ritmos andinos, una forma de danzar estilizada y una forma de hablar el quechua incontaminada, la reivindicación del Cusco imperial, tomo forma en esa época lejos de los “huariques” y las “chicherías”, lejos de la calle “Suecia”[5] que para entonces se le decía “calle sucia”. Los Maqtas, los Qorilazos venían de un mundo que luchaba por la tierra.
San Roque de Montpellier, ese patrón de los apestados, de los perros y de los hospitales, con una herida en la pierna, acompañado de un perro que le lamía las heridas y le traía pan, ese santo que murió en una cueva para no contaminar a nadie, atrajo la imaginación de los que iban al hospital de los pobres e indigentes; ese hospital fundado en 1689 que funcionó bajo la orden de lo betlemitas en las inmediaciones de lo que actualmente se denomina barrio de Almudena y que antes se denominaba barrio de San Roque, orden que fue expulsada por Bolívar siguiendo la línea de lo establecido por la las Cortes de Cádiz.
El culto a San Roque, sin embargo, no distinguía cambios políticos ni religiosos, a inicios del siglo XX conservaba su lugar en el Corpus Christi.
"La imagen de San Roque salía al Corpus en andas livianas, tenía un perro grande de plata maciza; sus andas eran necesariamente conducidas por muchachos alegres y juguetones, que las zarandeaban de un lado hacia otro, y expresamente sobre las vendejas de frutas ubicadas a ambos lados de la vía, para sustraer achiras, cañas de azúcar y otras frutas.” (Vargas, 1983, p. 104)
1909 Anarquismo en el sur I
Volviendo a la generación indigenista, diremos que los universitarios de la posteriormente autodenominada “escuela cusqueña” en Cusco los universitarios transformaron la forma como se organizó la universidad, “La generación de 1909”[6] de Luis E. Valcárcel, Luis Felipe Aguilar, José Ángel Escalante, José Uriel García, Feliciano Cosio protagonizaron la “primera huelga que hubo en América por reivindicaciones estudiantiles”[7], el mundo revolucionario imbuido de ideas anarquistas y comunistas poblaron la conexión con las comunidades, los gamonales de ese entonces no temían a sus hijos rebeldes que simpatizaban con la “Indiada”, temían que sus ideas puedan inflamar las subjetividades, la generación de ese entonces vivió de manera más cruda la política, pues eran decisiones que enfrentaban hermanos contra hermanos e hijos contra padres.
Fue “Manuel Jesús Urbina” un estudiante de inclinación anarquista el que inició, con un disparo al aire durante el consejo universitario, la rebelión universitaria de 1909. Para entonces, a pesar de que el tributo indígena había sido abolido años atrás, el Estado y las élites locales encontraron maneras para seguir cargando sobre las espaldas del “indio” el peso de la administración y la construcción del Estado “argollero”[8] la llamada “contribución personal” generada durante la guerra con Chile, se mantuvo a pesar de que se esperaba que el general Cáceres al llegar al poder lo debía abolir, el tributo se mantuvo.
La situación se agravó cuando Piérola (el «enano Perinola») asumió el poder. A partir de 1895 no solamente se dictaron normas que favorecieron a los gamonales y a los latifundios, sobre todo en el sur ganadero, sino que se grabó con un impuesto adicional a la sal, este hecho generó protestas en todo el país, sobre todo en Huanta, Andahuaylas, Maras-Cusco, Chucuito y Zepita en Puno. Es a raíz de estas protestas y rebeliones que surge un personaje como “Teodomiro Gutiérrez Cuevas” (Rumi Maqui). En los años posteriores a 1902 Rumi Maqui será una figura gravitante de lo que después se denominó como “anarquismo andino”(Kapsoli, 1984).
Es probable que la confluencia de emociones que generó la huelga de 1909, esté vinculada con la atmósfera de rebelión antes del gobierno de Leguía y el intento de sacarlo del poder a casi un año de su toma de mando. El 7 de mayo empezó la huelga en Cusco y el 29 de mayo pierolistas secuestran a Leguía y lo conminan a que deje la presidencia. Leguía es rescatado y da comienzo a la persecución de sus secuestradores.
El anarquismo andino se refugia sobre todo en Cotabambas, donde Erasmo Delgado Vivanco, un tambobambino que escribía como Encino del Val, acentuó su influencia a través de la enseñanza, la biblioteca “Luz i Libertad” y el diario “Acción”; Encino estudió en Lima y regresó a Cotabambas en 1916, no formó parte de la “Escuela Cusqueña”, era consciente del clima político de la época. La primera guerra mundial había estallado en 1914.
El 17 de agosto de 1915 (30 años después de la rebelión de Atusparia) el prefecto Manuel Rivero se subleva en Ancash y proclama la República Federal; sin embargo, la rebelión abortó temprano por falta de apoyo, el alcalde de Huaraz y las delegaciones de Lima sometieron a los sublevados en corto tiempo. Como señala Basadre, el levantamiento también sirvió para un cambio de mando rápido entre Benavides y Pardo. Era un tiempo de delegados, Benavides acabó previamente mediante un golpe de Estado con el gobierno nombrado por el congreso de Billinghurst[9].
Paralelos entre Billinghurst y Sagasti
Quisiera hacer un paralelo histórico “jalado de los pelos” pero coherente entre Billinghurst y Sagasti[10]; como vimos anteriormente no es novedad en el país los cambios de timón a puertas de las elecciones. Billinghurst fracturó el “movimiento civilista”[11] desde la calle y la protesta, una huelga general interrumpió el proceso electoral en el cual tenía el apoyo del sector obrero y manufacturero, el Congreso plagado de la rancia aristocracia lo eligió como presidente, Basadre lo tildará como un personaje demagógico, adjetivo que se coloca fácil, fue endilgado a Humala, Castillo, Alan García, Toledo, etc.
Desde fines del siglo XIX, en parte influenciado por la lucha por las ocho horas gringas, el movimiento ligado al anarquismo se hizo presente en el país; cada primero de mayo se realizaban mítines y huelgas encabezadas sobre todo por los gremios de panaderos y tipógrafos, cabe decir que la campaña de Billinghurst es conocida como la campaña del “pan grande”, es decir fue uno de los primeros que entendió que ante la creciente organización en gremios y federaciones era importante ganarse la calle. Cuando las organizaciones de obreros colocaron en emergencia el abastecimiento de Lima nacieron las primeras reglamentaciones a la patronal de manera formal, se aprobó el descanso dominical y la regulación del trabajo nocturno; sin embargo, Billinghurst también aprobó las normativas para restringir las huelgas y la acción directa. La acción directa, a pesar de todo, quedará desde entonces hasta hoy como la forma preponderante de la manifestación popular.
La República Aristocrática, tomó nota y se recompuso; Billnighurst cayó bajo el mismo Congreso que lo había nombrado y el gobierno de Benavides y Pardo continuaron hasta el segundo gobierno de Leguía, momento en que comenzó de manera visible el rol subalterno del “proyecto país” al naciente imperialismo norteamericano; sin ese rol garante no hubiera sido posible el derrumbe de la llamada “república aristocrática”.
Es necesario señalar, para continuar con nuestros paralelos, que tanto Billinghurst como Sagasti, emergieron después de unas protestas, pero la investidura de ambos, sus nombramientos, dependieron del Congreso; sin embargo Billinghurst irrumpió en la escena cuando el trabajo de base en los gremios y federaciones llevaba años cuajándose. Por otro lado, Sagasti entró en escena a raíz de una protesta espontánea en Lima y el fallecimiento de Inti y Bryan[12]. La implementación de las reformas modernizadoras de la época eran tarea de una élite tecnocrática presente en los gobiernos de Ollanta, el segundo gobierno de García, el gobierno de PPK y el de Vizcarra; las normas reformistas se habían hecho casi sin soporte popular y eran el aperitivo de ese Congreso.
Billinghurst fue derrocado antes de realizar todos los cambios que deseaba; su gran pelea era por la reducción del presupuesto militar para la ejecución de obras sociales. Sabiendo que el Congreso no aprobaría sus medidas se negó a convocar la legislatura para aprobar el presupuesto del año. Cuando el Congreso armó un juicio de vacancia contra él, amenazó, al igual que hizo Pedro Castillo en su momento, con disolver el Congreso; cuando se enteró que había una alianza entre el civilismo y los militares destituyó al coronel Benavides de su cargo de jefe del Estado Mayor y amenazó con armar a los trabajadores y constituir milicias urbanas, pero ya era demasiado tarde, el 4 de febrero de 1914 Benavides y la guarnición de Lima tomaron palacio de gobierno.
Sagasti asumió la presidencia en una coyuntura difícil, tenía que enfrentar la pandemia del COVID 19 y organizar elecciones en 5 meses. Afortunadamente completó su mandato; sin embargo, aunque en su discurso pidió disculpas como Estado por la muerte de Inti y Bryan, a puertas de las elecciones renunció a cualquier cambio estructural. El espíritu reformista de Sagasti se mantuvo hasta al final, incluso cuando Castillo ya había sido electo, Sagasti en una entrevista luego de su reunión con Castillo comentó:
“No hablamos en detalle sobre (el cambio de la Constitución), él se expresó sobre la Constituyente y me dijo qué opina usted en general; le dije 'mire, ya he dicho mi punto de vista y creo que el cambio de Constitución es un tema muy complejo y muy divisivo […] que, además, se puede ir cambiando la Constitución parcialmente y que a mi juicio, con lo mismo que he dicho en otras oportunidades, ese cambio de la Constitución total tiene más un sentido simbólico”.
El Congreso que vino después se enfrentó a Castillo y al final lo vacó, gobernó con su vicepresidenta Dina Boluarte, produjo más de 40 muertos en las protestas contra Dina y generó el cambio más radical en la estructura del Estado de los últimos años; en la práctica, debilitó de una manera contundente las reformas tecnocráticas haciendo inviable su funcionamiento. De las 135 modificaciones que se hicieron a la constitución desde 1994, 63 reformas (el 40%) se hicieron en solo los últimos 4 años; de las 63 modificaciones 53 artículos se modificaron para hacer factible la bicameralidad.
Contra-reforma.
En 1933 se dio forma a la figura constitucional de la “cuestión de confianza”; hasta ese momento, en el segundo gobierno de Leguía, el gobierno de la “patria grande”, había aprendido a expulsar, desterrar a otro país, encarcelar o atentar directamente contra la vida de sus opositores; por ello, en el gobierno de Sánchez Cerro cuando se legisló sobre la cuestión de confianza, se indicó que el presidente estaba obligado a pedir cuestión de confianza ante el congreso para su gabinete ministerial y que además podía pedir el voto de confianza por otros temas relacionados con el funcionamiento del Estado; a la tercera vez de denegada la confianza se podía disolver la legislatura. Este artículo se repite y se especifica con mayor detalle en cada cambio legislativo hasta la constitución de 1993.
El mecanismo confianza/censura/disolución obliga al ejecutivo y al legislativo a llegar a un acuerdo sobre el Consejo de Ministros y las principales políticas del país; no es perfecto, pero es algo. Sin embargo, el congreso de 2021 modificó esta figura constitucional —sin llamarle reforma constitucional— indicando que el ejecutivo no puede plantear cuestión de confianza sobre asuntos que le competen al Congreso.
Martín Vizcarra había usado la cuestión de confianza cuando el Congreso de ese entonces quiso nombrar a su antojo a miembros del Tribunal Constitucional para que sirvieran a sus intereses la coyuntura le permitió disolver el Congreso; sin embargo, temiendo lo mismo, el Congreso de 2021 limitó de manera unilateral y sin referéndum el mecanismo. Cuando ese Congreso, conocido después como “el pacto mafioso”, eligió a su gusto, entre octubre de 2021 y mayo de 2022, a los miembros del TC, Castillo ya estaba demasiado debilitado para oponerse.
De igual manera, tampoco pasó por referéndum la limitación al mismo mecanismo de referéndum. En el año 2018, Vizcarra sometió a referéndum 4 cuestiones: “1) Reforma constitucional sobre la conformación y funciones de la Junta Nacional de Justicia (CNJ), antes CNM[13]; 2) Reforma que regula el financiamiento de las organizaciones políticas; 3) Reforma que prohíbe la reelección inmediata de parlamentarios; y 4) Reforma que establece la bicameralidad en el Congreso”, lo resultados del referéndum fueron claros: el 85% de peruanos voto a favor de la conformación del CNJ, 85% voto a favor de regular el financiamiento de partidos políticos, 86% no deseaba congresistas con reelección inmediata, y un 90% no quería un Parlamento bicameral — al menos no en los términos en que se había planteado.
El congreso 2021-2026 luego de haber tomado el Tribunal Constitucional, tomó el control también del CNJ. Con respecto al financiamiento y a los partidos políticos en general, el Congreso organizó las elecciones como una “chanfainita” y puso a los electores peruanos dentro de lo que denominaremos la “trampa del embudo”.
Para recordar, la “chanfainita” es un plato de la gastronomía peruana que se hace con bofe (pulmones de res) picado, la parte que se desechaba en las carnicerías, y un aderezo fuerte en base a ají panca, ají amarillo, ajo, chicha y a veces hierbabuena, el aderezo tiene que camuflar el olor y sabor a sangre, de igual forma los partidos sin muchas propuestas y sin personalidad propia tienen que exagerar sus propuestas para hacerlas digeribles, todo al final tiene que mezclarse en la misma olla, cualquier propuesta seria se pierde con el condimento.
Para hacer posible la “chanfainita electoral” el sistema eliminó lo que previamente se había planteado para aglutinar votos: las elecciones Primarias Abiertas Simultáneas y Obligatorias (PASO), cambiándolas por las llamadas “elecciones internas” donde deciden los “dueños de los partidos” y su cúpula, además mantuvo el mínimo del 0,1% del padrón electoral como requisito para la inscripción de los partidos políticos, así también en caso un partido no pase la valla electoral, que establece la presencia de representantes en ambas cámaras en estas elecciones, la norma entrará en vigencia recién a partir de enero de 2027.
Así la cosa se cierra la “trampa del embudo”: muchos partidos —reflejo de la dispersión de intereses y de la laxitud para participar en las elecciones— pero solo unos cuantos pasan la valla. Para pasar la valla, las agrupaciones deberán alcanzar, al menos, el 5% de los votos válidos a nivel nacional y, adicionalmente, colocar como mínimo 5% de representantes en cualquiera de las cámaras es decir 7 congresistas o 3 senadores.
Amén de la “chanfainita electoral” y la “trampa del embudo” el proceso electoral de 2026 tuvo también la cédula de votación más confusa de los últimos tiempos, cinco columnas y un número variable de 38 o 40 filas; los votos nulos y blancos beneficiaron a los que pasaron la valla.
Respecto a los puntos 3 y 4 de la consulta del 2018, el “pacto mafioso” aprobó la reelección de diputados y senadores así como de alcaldes y también el retorno a la bicameralidad. Cada una de las decisiones del referéndum fueron torcidas o abiertamente contradichas por el pacto.
Para finalizar, el artículo 32 de la constitución señala:
“Pueden ser sometidas a referéndum:
La reforma total o parcial de la Constitución;
La aprobación de normas con rango de ley;
Las ordenanzas municipales; y
Las materias relativas al proceso de descentralización.
No pueden someterse a referéndum la supresión o la disminución de los derechos fundamentales de la persona, ni las normas de carácter tributario y presupuestal, ni los tratados internacionales en vigor.”
“El pacto” introdujo una reforma a este artículo a través de una ley ordinaria indicando que no pueden someterse a referéndum ninguna norma que no haya sido previamente aprobada por el Congreso, de esa manera se completó el trabajo no solamente de tirarse abajo las decisiones a través del referéndum sino la figura del referéndum mismo como parte de las pocas ventanas a la democracia participativa.
El juego y la literatura de autoayuda
En el juego “del PPkuy al cocho[14] Balcazar” hay elefante blanco oculto en la sala, su nombre viene gravitando la política peruana desde que su padre don Alberto Fujimori fue electo presidente, a diferencia de los comunes peruanos mortales Keiko Fujimori creció viendo el “Leviatan” por dentro, el Estado no era para ella algo que conquistar o algo que pensar, era desde un comienzo algo que conservar[15]. Keiko cursará estudios de pregrado en Stony Brook University y luego en Boston University, donde se gradúa en Administración de Empresas. Posteriormente obtiene un MBA en la Columbia Business School (2008).
Su formación completa en EEUU (“business administration”) estará atravesada por el tipo de literatura híbrida mezcla de gestión de negocios, individualismo (selfmade) y cinismo capitalista, lecturas como la de Stephen Covey (Los siete hábitos de la gente altamente efectiva), Jim Collins (Good to Great), Peter Drucker, Sun Tzu reinterpretado para ejecutivos, Jack Welch, John Maxwell y por supuesto Robert Greene, eran cotidianas.
Es curioso como esos textos transforman cada lección ética dentro de la filosofía occidental en una disposición para hacer dinero sin culpa; si Aristóteles veía en la virtud el camino hacia la felicidad dentro de la “Polis”, Jim Collins o Stephen Covey ven las virtudes como hábitos de efectividad del ejecutivo, la excelencia no es un fin ético en si sino una ventaja competitiva, tener éxito económico es entonces el resultado de tener carácter (Covey) o de leyes naturales que prueban una cierta superioridad. Covey dirá “es necesario escuchar primero para ser escuchado”, la escuela pedagógica de la “escucha activa” coincidiría; sin embargo, Covey no tiene en mente el “descubrimiento del otro en uno” como lo podría sugerir Levinas sino escuchar como parte de una negociación.
Si Séneca dice "En la virtud se halla la verdadera felicidad. Esta virtud, ¿qué te aconsejará? Que no juzgues bueno o malo sino lo que es resultado de la virtud o la malicia" el lenguaje del “management” lo encapsulará de otra forma: "La esencia del liderazgo de Nivel 5 es una mezcla paradójica de humildad personal y voluntad profesional... Es una disciplina fanática para lograr resultados" (Collins, 2001, p. 12). o "La mayor de las virtudes es saber ocultar tus intenciones. La honestidad es una herramienta táctica, no una obligación moral. Úsala cuando te beneficie" (Greene, 1998, p. 160).
De hecho esta última cita[16] nos sirve para ilustrar las estrategias de manipulación. Si como queda demostrado en el Perú actual se vive en una democracia sin partidos, la pedagogía del case method enseña a leer estas situaciones como problemas de optimización estratégica, el debilitamiento del imaginario político no es un problema; como el fujimorismo es la marca de mayor presencia en el Perú, la estrategia corporativa sugiere “reposicionar la marca ” (2011 y 2016) reconocer ciertos aspectos de la marca matriz y generar diferenciación, si en 2016 y 2021 el anti-fujimorismo muestra su fuerza, la estrategia sugiere redefinir, cuando no puedes ganar el mercado redefine el mercado.
En la racionalidad de “jugador” el fujimorismo aprendió a tratar cualquier situación como un escenario competitivo y toda relación humana como transacción estratégica. Greene dirá: "La mejor de las decepciones es aquella que parece ofrecer al otro una opción: sus víctimas sienten que tienen el control, pero en realidad son títeres que usted maneja. Dé a las personas opciones que terminen favoreciéndolo a usted, independientemente de cuál elijan", la analogía con el títere no es casual, al margen de cierta teoría liberal que extrapola cierto racionalismo económico en cualquier relación (“el hombre es egoísta por naturaleza”) que busca en todo momento minimizar las pérdidas y maximizar las ganancias, desde cierta visión de la gestión corporativa se enseña que somos también un nudo de complejos e inseguridades, el poder no se ejerce desde una lógica, un contrato fundacional como lo planteaba Hobbes sino sobre cierto vacío emocional: "Cada persona tiene una debilidad, una brecha en la muralla del castillo. Esa debilidad suele ser una inseguridad, una emoción o un deseo incontrolable; también puede ser un pequeño placer secreto. Sea lo que sea, una vez que lo haya encontrado, es el hilo con el que podrá manejar a su títere".
1909 II Populismo y Racismo
La esquina del Jr. Andahuaylas con el Jr. Ucayali en Lima es testigo de una historia que nos vuelve al año 1909, ahí quedaba la casa Otaiza que después fue conocida como el callejón Otaiza.
La dinastía Qing en el siglo XVIII no solo gobernaba el Imperio más grande y más poblado del mundo, sino que usualmente las reservas de Plata de las potencias emergentes como Gran Bretaña terminaban en China.
“La plata tuvo desde la segunda mitad del siglo XVI, un amplio recorrido y circulación por toda Europa para terminar en China… Después de 1565 se dirigía también, de América a China a través del Pacífico” (Barragán, 2025, p. 58)
Sin embargo, en el primer cuarto del siglo XX se conocía en China al siglo XIX como el siglo de la humillación. Franceses, norteamericanos pero sobre todo Ingleses y japoneses habían mostrado la debilidad del país, incendiando uno de los palacios más representativos, “el palacio de verano”, destruyendo gran parte de la flota mercante y militar del país, invadiendo el país, e imponiendo a través de dos guerras devastadoras el libre comercio del opio, así como la implantación del cristianismo; con lo que no solamente abrieron a patadas el mercado sino que generaron algo que hoy se conoce como la diáspora china.
Además de lo anterior, en China estalló entre 1850 y 1864 la Rebelión Taiping que cobró entre 20 y 30 millones de vidas, las provincias de Guangdong y Fujian eran el teatro de guerra más devastado y precisamente de esa zona eran la mayoría de desplazados que llegaron a Perú.
Los culíes chinos trabajaron en California durante la fiebre del oro y por supuesto llegaron a Perú para trabajar en las haciendas azucareras y algodoneras, llegaron en el momento en el que en gran parte del mundo se estaba prohibiendo el esclavismo.
En el callejón Otaiza habitaban 650 asiáticos, distribuidos en 80 pequeñas habitaciones, también albergaba el teatro Odeón que presentaba artistas del mundo chino, también habían fondas que servían comida de la cocina china, tiendas de productos importados, herbolarios, casas de préstamo, loterías, el Mah-Jong, y también fumaderos de opio y prostíbulos.
En 1894 la peste bubónica cobró la vida de más de 6 millones de personas en el mundo, en el Perú la presencia de los chinos se vinculó con la peste bubónica, es así que en mayo de 1909 se producen marchas anti-chinas y en el mismo mes el alcalde de Lima Guillermo Billinghurst, ordena la demolición de la casona Otaiza, la prensa limeña y el sector obrero aprobó la decisión, de esa forma se demostró que la lucha por las mejoras laborales de Billinghurst solo involucraba a los trabajadores blancos, mestizos o criollos.
"tomando el callejón por asalto, comenzó un verdadero éxodo de macacos (monos), que hormigueaban, salían como conejos espantados, se marchaban medrosamente en filas de uno, pegados a la pared, ganando las esquinas velozmente, como una madriguera de ratones ante una inundación" (Revista Variedades).
Como hemos ido viendo en el proceso de transformación de las ciudades de ese entonces estará presente la idea de higiene, en Cusco se cambian de nombre a las calles para ocultar su origen mórbido, se relaciona al culto de San Roque con un culto de los malhechores y se prohíbe su participación en Corpus Christi, en Lima se demuele el callejón Otaiza; en ese tránsito hay sectores de la sociedad que se pretende expulsar, en Cusco la transformación indigenista reivindicará lo inca junto con cierta idea de decencia, decencia que solo podía ser comprendida y practicada desde cierta elite.
A pesar de los años la idea de ciudad socialmente cercada se mantiene hasta nuestros días, el año 2022 luego de la declaración de un toque de queda el congresista Jorge Montoya comentará:
“…….es cierto, la medida es muy dura y ha sido porque la información que se tiene, al menos que ha llegado a mis oídos, es que hoy día pensaban saquear Lima, bajar de los cerros hacia acá de la ciudad y no solamente acá sino en diferentes lugares del país, pero la capital es un sitio emblemático y hay que protegerla” (RPP, 2022).
Es curioso observar en Billinghurst un caudillo asociado al movimiento obrero de tendencia anarquista que adopta la idea de higiene social como medida; actualmente, una vez que las políticas adoptadas por el liberalismo tecnocrático son atacadas en los diversos espectros (derecha, izquierda, centro) del ámbito político, medidas de tendencia similar gozan de cierta popularidad en ciudadano peruano[17].
Crisis sobre Crisis (llueve sobre mojado)
Un bloque de pensamiento se cae, libertad popular nunca despegó, López-Chau tampoco, ¿porque?. Según mi parecer obedece al abandono de los principios liberales; Singapur como ejemplo no sirve para la izquierda, un liberalismo con derechos humanos no sirve para la derecha.
Entre el minuto 37 y el minuto 42 de la Temporada 3, Episodio 10 (la mosca) de la serie Breaking Bad, Walter White (el personaje principal) se pregunta por el momento perfecto en la que él, un paciente enfermo de cáncer, debió haber muerto o haberse salido del negocio de la droga, debió ser en el momento en el que tenía suficiente dinero y además después de que nació su hija.
En ese episodio una mosca como cualquier otra interrumpe el trabajo en el laboratorio de anfetaminas, Walter llega con una culpa que no quiere ver o no quiere enterarse, directamente se sentía culpable de la muerte de una persona e indirectamente había ocasionado que dos aviones con pasajeros se estrellen cerca de su ciudad, Freud o Lacan dirían que la mosca es la irrupción de lo real, es lo que se sabe pero que no se quiere saber.
Por otro lado, la pregunta construye su proyecto hacia atrás, parece decir: “si hubiera muerto en ese momento entonces habría sido una muerte honesta con mi proyecto”; Paul Ricoeur diría que cada quien parte desde su idem (lo que es como sustancia continua) hacia su ipse (lo que es como proyecto y promesa) como una “totalidad histórica”, que no hay versión alternativa que pueda ser moralmente rescatable, si uno rumia hacia atrás lo único que encontrará son anacronismos.
La filosofía griega distingue dos tipos de tiempo: el CHronos (Cronos), tiempo en línea y cuantitativo que pasa y el Kairós, tiempo oportuno, la fractura donde la acción es posible con éxito. Walter describe el Kairós que dejo pasar, el momento que se perdió y que se cerró, de igual forma la tradición marxista inscribe la revolución en un Kairos colectivo “el momento revolucionario”.
Gramsci se refiere al concepto de “revolución pasiva” cuando las clases dominantes se ocupan de las demandas de la revolución sin un corte emancipador, conviene tener en mente que cuando Gramsci lo pensó respondía de manera tangencial a su pregunta existencial, encarcelado por la dictadura de Benito Mussolini, se preguntaba cómo era posible que el pensamiento fascista haya tenido el éxito que tuvo en la población italiana.
También Walter Benjamin escribió su “tesis de filosofía de la historia” en un momento de desesperación absoluta, para finales de 1939 y comienzos de 1940 huía de la persecución nazi, acababa de ser liberado del campo de concentración en Nevers, Francia; creía que el fascismo estaba ganando la batalla no solo con las armas sino también cultural e histórica, a pesar de ello también pensaba que cada momento presente esta preñado de un pasado secreto que abre una posibilidad de redención de lo que fue aplastado, el ángel de la historia (el Angelus Novus) diría, observa cuidadosamente el pasado como una catástrofe acumulada de oportunidades no aprovechadas.
Con Billinghurst y con Sagasti hemos sugerido que se trata de dos oportunidades no aprovechadas, dos ventanas que acumularon las condiciones; Lenin diría que cuando esas oportunidades no se aprovechan el poder se reorganiza y cierra los flancos, esta visión también se puede ver a través del lente fidelidad- traición, Alain Badiou sostiene que ciertos eventos abren una posibilidad radicalmente nueva, una especie de puerta hacia un devenir otro, si los sujetos no sostienen cierta fidelidad al evento, la traición es capitalizada por el orden existente, también podríamos argumentar siguiendo a Koselleck que los momento perdidos contraen el “horizonte de expectativa” (aquello que se proyecta desde el presente hacia el futuro); por lo tanto el “espacio de experiencia” (construido por los sedimentos del pasado en el presente) se vuelve un condicionante casi pétreo, la contra-reforma funciona achicando el horizonte para que el pasado parezca inevitable, Poulantzas nombraría a este condicionante casi pétreo como “condensación de relaciones de fuerza”
Sostenemos que estando al tanto de que en las elecciones de 2026 saboreamos una chanfainita electoral, debemos reconocerla como un espacio claroscuro o una polifonía de voces, algunas imágenes se muestran y otras se ocultan, algunas voces resaltan con mayor claridad y otras de manera tenue, producto de eso debemos reconocer que si hay un sujeto político que no traicionó su momento, es el espacio andino congruente y montañoso, las elecciones pueden ser un anzuelo también, una revolución pasiva, pero las pintas reclamando por los fallecidos, la de “Truko”[18] fallecido en el gobierno de Jerí son la muestra de un horizonte de expectativa que esperemos no se clausure tras las elecciones.
Continuará…
Bibliografía
Barragán, R. (2025). El imperio del trabajo. Historia Social de la Producción de Plata de Potosi pra el Mundo (S. XVI-XVIII). Plural Editores.
Carreño, A. (1987). El origen de los nombres de las calles del Cusco. Municipalidad del Cusco.
Hurtado, W. (1990). Poesia quechua. Lluvia Editores.
Kapsoli, W. (1984). Ayllus del Sol: anarquismo y utopía andina. Tarea.
Mishra, P. (2020). Fanáticos insulsos. Galaxia Gutemberg.
RPP. (2022). TOQUE DE QUEDA | Jorge Montoya: “Hoy pensaban bajar de los cerros y saquear Lima.” youtube. https://www.youtube.com/watch?v=x_zX2LxKu1w
Tamayo, J. (1981). Historia Social del Cusco Republicano. Editorial Universo.
Tony Judt & Timothy Snyder. (2012). THINKING THE TWENTIETH CENTURY. THE PENGUIN PRESS.
Vargas, V. A. (1983). Historia del Cusco Tomo II. Industrial Gráfica.
[1] Ése es/ ése precisamente/ ése es/ tu cariño, Sólo ese es,/ ése es tu cariño (Hurtado, 1990, pp. 92–93).
[2] PPKuy hace referencia al acrónimo del nombre Pedro Pablo Kuczynski, la palabra PPKuy se usó en campaña para acercarse al voto joven tratando de conectar al imaginario con el cuy de la suerte.
[3] El término fue utilizado por el historiador Tony Judt en una de sus últimas entrevistas en el año 2010, para referirse a personajes como George W Bush o Tony Blair, que se dedicaron a desbaratar el Estado de Bienestar construido en Europa y en EEUU después de la segunda guerra mundial (Tony Judt & Timothy Snyder, 2012).
[4] Este sobrenombre se hizo público a raíz de un vídeo filtrado en el cual Acuña explicaba su estrategia para granar votos indicando que entregaría dádivas “Queremos ganar para seguir ayudando a la gente, y obviamente para eso necesitamos plata como cancha”.
[5] Las calles Sucia, Cabracancha, Asnoqchutun, Copapata, Pampa del Castigo y otras más nos relatan la transformación y el edulcuramiento de la cara india de la ciudad, nos relatan la forma como los que llegaban a la ciudad y los que vivían en ella fueron denominando los espacios. Pampa del Castillo fue antes Pampa del Castigo porque ahí se ubicaba la horca de los castigos, la calle Arcopata fue nombrada antes como Corapata o Calle de la basura, la calle Asnoqchutun es donde solían amarrar a los asnos que sacaban su nariz por una rendija (Carreño, 1987).
[6] Generación de la sierra, por el nombre de la revista que publicaban. (Tamayo, 1981)
[7] Es necesario señalar que esta afirmación de Luis E Valcárcel hecha en el prólogo a la tercera edición de la obra “el nuevo indio de José Uriel García ha sido disputada por otros autores como Oscar Paredes Pando, por lo pronto consideraremos el testimonio de parte Luis E. Valcárcel como cierta.
[8] Defino argolla aquí como el grupo personalísimo de confianza y de clientelismo en su forma primigenia.
[9] El historiador Antonio Zapata, sitúa a Billinghurst como el primer millonario, heredero de los negocios del salitre en Tarapacá, negocios que continuaron aún después de la guerra con Chile, que se hizo presidente simpatizando con el sector obrero.
[10] Presidente elegido vía sucesión constitucional por el congreso que condujo el proceso electoral de 2021.
[11] El civilismo por lo general está ligado al movimiento político de la República Aristocrática.
[12] Sus fallecimientos, ocurridos el 14 de noviembre de 2020 (el "14N"), marcaron el punto de quiebre del gobierno de Manuel Merino, este ensayo plantea ese punto como el umbral entre la reforma y la contra-reforma, durante el gobierno de Sagasti las investigaciones concluyeron que el uso de la fuerza por parte de la Policía Nacional (PNP) fue desproporcionado y letal, utilizando munición no autorizada para el control de disturbios, lo que dio pie a la restructuración completa de la policía, pasado el gobierno de Sagasti, después de las 50 muertes durante el gobierno de Dina Boluarte la contra-reforma hizo su trabajo, en junio de 2022, el Congreso archivó la denuncia constitucional contra Merino y sus ministros, impidiendo que fueran procesados penalmente por omisión de funciones y autoría mediata, así mismo se abrió un proceso en el congreso contra Sagasti por la destitución de los altos mandos en la policía.
[13] Consejo Nacional de la Magistratura.
[14] Peruanismo para referirse generalmente a una persona mayor, puede usarse con afecto o de manera despectiva, probablemente su origen provenga de la palabra cochino en palabras del español antiguo como “cochambre” o “cochambroso” o también en el castellano antiguo “cocho” término que se usaba para referirse a lo cocido de donde deriva el verbo “sancochar” o el sustantivo “sancocho”, las hipótesis que lo ligan al quechua hacen énfasis a su parentesco con las palabras como “paqucho” en referencia al color rojo desteñido a amarillo, otra hipótesis lo emparenta a al sustantivo qochayuyo (una especie de alga que al secarse se arruga). Por la productividad de los términos “cochambre” o “cochambroso” en la jerga peruana actual para referirse a lo viejo y envejecido, me inclino a pensar que el término proviene de la palabra cochino.
[15] A la edad de 19 años Keiko asume el rol de primera dama tras la ruptura de sus padres, el régimen de Alberto señalará a Susana Higuchi como mentalmente inestable, luego de que esta denunciara la apropiación de donaciones de ropa japonesa por parte las hermanas de Alberto.
[16] Es necesario recordar que el betseller de Greene 48 leyes del Poder, fue prohibida en algunas prisiones de EEUU.
[17] De acuerdo a un sondeo de opinión realizado por el IEP, EL 49 % de peruanos está de acuerdo en que se expulse a los extranjeros (Venezolanos) aun cuando no se haya demostrado su culpabilidad en algún delito
[18] Eduardo Mauricio Ruiz Sanz (Truko) se hizo conocido en el mundo del hip hop durante sus viajes en ciudades como Cusco, Puno o Arequipa, debe su nombre al anagrama del nombre del vocalista del grupo Nirvana, Kurt; fue asesinado por un policía disfrazado de civil el 15 de octubre de 2025 en la Plaza Francia (Lima),