#call jueu

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"Call Jueu". Vic. Barcelona. Catalunya. 30/10/2021. Foto de Pepín.

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Rosh Hashana en Can Monroig/ 9 de septiembre “De la mateixa manera que succeí amb el Call de la ciutat de Mallorca, els murs que envoltaven el barri jueu inquer no bastaren per aturar el fatal enfrontament i l’atac que sofrí la comunitat inquera a l’estiu de 1391. D’aquesta manera, els cristians dugueren a terme diversos avalots mitjançant els quals perpetraren nombrosos actes de pillatge i destrucció, assassinaren un gran nombre de jueus (a Inca, els documents parlen d’una exterminació quasi total) i calaren foc a cases i botigues del Call deixant arrasat el barri sencer.” Guillem Reus Planells "Apunts per a la història dels jueus d’Inca i del seu call" XVIII Jornades d'estudis locals d'Inca, Mallorca. . . Seiscientos años después de que el barrio judío de Inca fuera atacado, saqueado y destruido, asesinando a la mayor parte de sus habitantes, gracias a la iniciativa de Dani Rotstein y Limud Mallorca recuperamos este espacio en Can Monroig , Inca, para festejar junto a miembros de la comunidad judía de Mallorca la festividad de Rosh Hashana, año 5779. Con música a cargo de Moriah Ferrús (voz) y Aaron Sztarkman (guitarra). Comida vegetariana y vino de Mallorca. Guiem Reus Planells, historiador del arte, nos dará una charla sobre la historia del barrio judío de Inca, y ante todo será un lugar y momento de encuentros y conexiones. Aforo completado . @can_monroig_cultura #canmonroig_cultura #jewishquarter #calljueu #heritage #jewishheritage #jewishhistory #incaciutat #roshhashana #judaica #jewisheritage #barriojudio #juderia

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Volando voy. Volando vengo.

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Rosh Hashaná en Can Monroig, barrio judío de Inca. Domingo 9 de septiembre a las 13 horas. Música, comida y encuentros.

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Esta casa llamada Can Monroig y situada en pleno antiguo barrio judío de Inca en Mallorca es uno de los lugares más antiguos relacionados con la cultura judía que se conservan en Mallorca. Es probable que albergara la sinagoga judía; algunos restos indican que pudo haber un mikveh; la zona tiene muchas corrientes subterráneas de agua y era un lugar de almacenamiento de agua potable para la ciudad de Inca en época medieval./ A house in the middle of the old jewish quarter of Inca in Mallorca, Spain. Fotos de Angelo Kaunat

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Los judíos solían llamar "Kahal" a los barrios en los que vivían y ésta sería la etimología de la palabra call, versión latina del original hebreo que encontramos más tarde en el castellano "calle" "Los judíos en España" Joseph Perez.

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El patio de Can Monroig. La pared de marés que se ve al fondo cierra lo que probablemente fue un callejón del barrio judío o call de Inca y quizás una de las dos entradas existentes en el call. "En 1372 se formaliza queja por parte de los secretarios de la Aljama respecto a que el gobernador Tous dio orden de que se creasen dos puertas que mantuvieran el barrio judío cerrado para evitar el pillaje y agresiones por parte de los cristianos a los judíos, debido a que solo existía de uno de estos portales (el portal d´En Reboll), eran agredidos y muchos judíos se marchaban por miedo, por ello exigían la construcción del otro portal y solicitaban penas a los agresores."

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“Recordar que en la villa de Inca, se erigiría – aunque por poco tiempo – lo que  sería segunda aljama de Mallorca. Una entidad que a partir de la segunda mitad del siglo XIV, tendría cierta autonomía propia. Las noticias de compra y ventas de propiedades en la zona, están presentes desde la cristianización política de la villa. En enero de 1289, Bernat Perpinya y mujer, venden a Maymo  Abennonó, 25 sueldos censales que hacen sobre unas casas y corrales en dicho término.

Aunque en el morabatín de 1336, parece ser que dicha autonomía estaría un tanto limitado. Así, el pago del mismo se realiza en Ciutat de Mallorques, al menos: Fayto Cesques, Porfayt Qresques, Na Hanina y Na Xarnida; todos ellos documentados en Inca, así lo atestiguarían. A pesar de lo mismo, parece  ser  que  existen  ciertas  actividades  que  podríamos  considerar como propias de la aljama de dicha villa. Además, importantes  individuos y familias hebreas controlarían por ejemplo la cisa de la carn. Así sucede en 1358 con Mosse Levi y en 1361 con Fallus.

De todos modos, no sería hasta enero de 1383, cuando los Secretarios  de la Aljama de Palma delegan a los judíos de Inca sus obligaciones, siendo ocupadas a partir de este momento por Mosse Levi y el anteriormente indicado maestro Omer. No sabemos – la documentación no lo permite – si los cargos serían ocupados   durante mucho tiempo, aunque desde luego en ninguno de los casos, pasarían la fatídica fecha de 1391. Por tanto, la autonomía en cargos de representación en la villa no estaría presente ni diez años, el período que corresponde desde 1383 a 1391.

El desarrollo de la comunidad de Inca, es algo más que evidente, de hecho tenemos referencias que nos indican la petición de la conversa Bartomeua en 1392, la cual reclama bienes de su abuelo Jucef Ben Barahon, quien fuera rabino de la escuela judaica del call. Evidenciando por tanto, además de aljama propia, una escuela rabínica que debía estar situada en la sinagoga local.

De entre los principales judíos de la villa a mediados del siglo XIV, me gustaría destacar por su presencia, las actividades del hebreo Astruc Cohenn.  Sería uno de los encargados de intervenir en el conflicto del año 1353, sobre la erección de la aljama de Inca. En este sentido, parecía ser que los judíos de la ciudad vivirían dispersos por la misma; como consecuencia de su proliferación, los jurados de Inca habrían pedido al gobernador la creación del barrio hebreo. Este mismo año, Berenguer Olms y su asesor,  habrían visitado Inca,   con la intención de asignar un espacio geográfico para la ubicación de dicha aljama; siendo motivo de conflicto y controversia. De la misma manera, Jucef Faquim participará tanto en el conflicto de erección, como en la estimación que se realiza en 1363 sobre la judería de dicha villa. “

“Actividades económicas y políticas de los  judíos  de  Baleares  en  la  Baja  Edad  Media (1229-1391)”Volumen I. Páginas 129 a 133. Jorge MAÍZ CHACÓN (Licenciado en Historia) Departamento de Historia Medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas Facultad de Geografía e Historia Universidad Nacional de Educación a Distancia 2007-2008