#subrayados

[infacundia]

El delito, con los nuevos recursos que cada día se descubren para atentar contra la propiedad, obliga a descubrir a cada paso nuevos medios de defensa y se revela, así, tan productivo como las huelgas, en lo rque refiere a invención de máquinas. Y, abandonando ahora al campo del delito privado, ¿acaso, sin los delitos nacionales, habría llegado a crearse nunca el mercado mundial? Más aún, ¿existirían siquiera naciones?

¿Y no es el árbol del pecado, al mismo tiempo y desde Adán, el árbol del conocimiento? Ya Mandeville, en su Fable of the Bees (1705) había demostrado la productividad de todos los posibles oficios, etc., poniendo de manifiesto en general la tendencia de toda esta argumentación:

“Lo que en este mundo llamamos el mal, tanto el moral como el natural, es el gran principio que nos convierte en criaturas sociales, la base firme, la vida y el puntal de todas las industrias y ocupaciones, sin excepción; aquí reside el verdadero origen de todas las artes y ciencias y, en el momento en que el mal cesara, la sociedad decaería necesariamente, si es que no muere por completo.”

Karl Marx, Elogio del crimen

[ciudadesypoetas]

«(…) Adolfo Bioy Casares me contó el caso de un peón de estancia, a quien tenían que hacerle una operación inmediata, de urgencia, y muy dolorosa. Le explicaron que iba a sentir mucho dolor, hasta le ofrecieron un pañuelo para que él lo mordiera mientras estaban operándolo, y entonces este hombre dijo, sin saber que estaba diciendo una frase digna de los estoicos, una frase de Séneca: “Del dolor me encargo yo”.»

Jorge Luis Borges sobre los guapos, segunda conferencia sobre el tango. (“El Tango. Cuatro conferencias”, editorial Lumen, 2017, pp. 53).

[sieteminutos]

la literatura no es otra cosa que un sueño dirigido

https://es.wikipedia.org/wiki/Las_ruinas_circulares

[infacundia]

«¿Cómo se puede diferenciar entre un aparato indudablemente carente de espíritu de una máquina pensante? Solo iniciando una conversación con ella. El matemático inglés Alan Turing, en su obra ¿Puede pensar una máquina?, propone como criterio decisorio el "juego de imitación", que consiste en formular preguntas arbitrarias a alguien para, según sus respuestas, sentenciar si ese alguien es un ser humano o una máquina. Si no somos capaces de distinguir entre máquina y ser humano, será necesario reconocer que esa máquina se comporta como un ser humano, o sea, que posee conciencia».

Stanislaw Lem. Summa Technologiae. 1964

[infacundia]

"Mirando en los lugares correctos en los momentos oportunos, tal vez se pueda ver la sombría sombra del futuro fragmentada por destellos de luz sobrenatural: momentos cegadores en los que la perspectiva de la justicia aparece por un fugaz segundo. La comisaría arde, los trabajadores salen en masa de la fábrica, se forman comités en las calles y los pueblos, el gobierno cae tan suavemente como una pluma, tres casquillos de bala caen como dados —con un conjuro grabado en cada uno—, como para invocar algo más grande. Quizás lo hayas sentido. El corazón se aligera. El fuego angelical recorre la carne y, durante ese momento sin aliento, algo inmortal nos habita. La hoja del meteoro atraviesa el estómago de un cielo sin luna y luego parpadeamos y desaparece: se llama a la Guardia Nacional, los sindicatos negocian la vuelta al trabajo, los comités se disuelven, el presidente derrocado es sustituido por el consejo militar, el director general muerto es reemplazado por uno vivo y las balas de la policía caen de las torres de cristal como una lluvia fría y dura. Pero la luz no puede dejarse de ver. Como resultado, esta misma derrota es en sí misma un despertar.Nos damos cuenta, poco a poco, de que el carácter colectivo y expansivo del mal que nos aflige requiere una forma colectiva y expansiva de respuesta. La venganza social requiere un arma social. El nombre de esta arma es el partido comunista."

[infacundia]

El afán del capitalismo por una vida sin muerte crea la necrópolis, un espacio antiséptico de muerte, limpio de sonidos y olores humanos. Los procesos vitales se transforman en procesos mecánicos. La adaptación total de la vida humana a la mera funcionalidad es ya una cultura de la muerte. Como consecuencia del principio de rendimiento, el ser humano se aproxima cada vez más a una máquina y se aliena de sí mismo. El dataísmo y la inteligencia artificial materializan el pensamiento. El pensamiento se vuelve calculador. Los recuerdos vivos son reemplazados por recuerdos de máquina. Sólo los muertos recuerdan todo. Las granjas de servidores son lugares de muerte. Nos enterramos vivos para sobrevivir. Con la esperanza de sobrevivir, acumulamos valor muerto, capital. El mundo vivo está siendo destruido por el capital muerto. Ésta es la pulsión de muerte del capital. El capitalismo está regido por una necrofilia que convierte a los seres vivos en cosas sin vida. Una dialéctica fatídica de supervivencia convierte a los vivos en muertos: no muertos.

Byung-Chul Han, Capitalismo y pulsión de muerte

[infacundia]

La lógica del capital y su crisis

Coacción muda, el libro de Søren Mau, es una lectura clave para el debate político-estratégico y brinda herramientas para repensar la relaci

"El cuerpo proletario es constituido en nuda vida, en vida despojada de sus condiciones de posibilidad. Solo puede reconectarse con esas condiciones de existencia bajo la mediación alienada del capital. Los proletarios nacen «trascendentalmente endeudados» (p. 134) con el capital antes de tomar cualquier préstamo financiero. Sus existencias, despojadas de sus condiciones de existencia por una «fractura biopolítica» (p. 322), se deben al capital desde la cuna hasta la tumba."

"Las crisis pueden ser mecanismos de recomposición de la lógica sistémica, con efectos disciplinadores sobre la clase trabajadora. La actual crisis generó enormes respuestas populares, pero también hizo posibles nuevas derechas reaccionarias con base social de masas. No es inmediato (¿tampoco imposible?) que la crisis favorezca el rechazo al capital y la radicalidad política.

Los momentos álgidos de la resistencia anticapitalista han tenido lugar a menudo en contextos marcados no por la crisis económica, sino por la guerra —como fue el caso de la Comuna de París en 1871 y la secuencia revolucionaria de finales de la década de 1910— o, en el caso de finales de la década de 1960, por una relativa prosperidad. La crisis de la década de 1970 socavó la resistencia anticapitalista en lugar de acelerarla…"

[infacundia]

The Intellectual Obesity Crisis

Information addiction is rotting our brains

Evolucionamos al antojo de azúcar porque era una fuente de energía escasa. Pero cuando aprendimos a producirlo a escala industrial, de repente nuestro amor por las cosas dulces se convirtió en un problema. Lo mismo ocurre ahora con los datos. En una época de sobreabundancia de información, nuestra curiosidad, que una vez nos concentró, ahora nos distrae. Y eso llevó a una epidemia de obesidad intelectual que inunda nuestras mentes con chatarra maligna.

La analogía de la información como azúcar no es sólo retórica. Un estudio de 2019 realizado por investigadores de Berkeley encontró que la información actúa sobre el sistema productor de recompensas dopamínicas del cerebro de la misma manera que la comida. En pocas palabras, el cerebro trata la información como una recompensa en sí misma; no importa si la información es precisa o útil, el cerebro todavía la ansia y se sentirá satisfecho después de consumirla (al menos hasta que empiece a ansiarse más).

Durante cientos de milenios, esto no era un problema, porque en las llanuras de la sabana, la información era tan escasa y preciosa como el azúcar. Pero todo esto cambió con el auge de la sociedad industrial y de la web.

Ahora vivimos en una economía de la atención, donde el mercado está tratando de atraer nuestro interés por cualquier medio posible. Dado que la información de baja calidad es tan eficaz para satisfacer nuestros antojos de información como la información de alta calidad, la forma más eficiente de llamar la atención en la era digital es produciendo en masa de información de baja calidad. Al igual que la comida rápida, la información basura es barata de producir y satisfactoria de consumir, pero alta en aditivos y baja en nutrición. También es potencialmente adictiva y, si se consume en exceso, altamente peligrosa.