Among the benefits/lessons of this hadith (The first Hadith):
٢- من فوائد الحديث : أنه يجب تمييز العبادات بعضها عن بعض، والعبادات عن المعاملات لقول النبي ﷺ : «إنما الأعمال بالنيات» ولنضرب مثلا بالصلاة: رجل أراد أن يصلي الظهر ، فيجب أن ينوي الظهر حتى تتميز عن غيرها . وإذا كان عليه ظهران، فيجب أن يميز ظهر أمس عن ظهر اليوم؛ لأن كل صلاة لها نية .
ولو خرج شخص بعد زوال الشمس من بيته متطهرا ودخل المسجد وليس في قلبه أنها صلاة الظهر، ولا صلاة العصر، ولا صلاة العشاء، ولكن نوى بذلك فرض الوقت، فهل تجزئ أو لا تجزئ؟
الجواب : على القاعدة التي ذكرناها سابقا : لا تجزئ؛ لأنه لم يعين الظهر، وهذا مذهب الحنابلة .
وقيل : تجزئ، ولا يشترط تعيين المعينة، فيكفي أن ينوي الصلاة وتتعين الصلاة بتعيين الوقت. وهذه رواية عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى، فإذا نوى فرض الوقت كفى، وهذا القول هو الصحيح الذي لا يسع الناس العمل إلا به ؛ لأنه أحيانًا يأتي إنسان مع العجلة فيكبر ويدخل مع الإمام بدون أن يقع في ذهنه أنها صلاة الظهر ، لكن قد وقع في ذهنه أنها هي فرض الوقت ولم يأت من بيته إلا لهذا ، فعلى المذهب نقول : أعدها ، وعلى القول الصحيح نقول : لا تعدها وهذا يريح القلب؛ لأن هذا يقع كثيرًا، حتى الإمام أحيانًا يسهو ويكبر على أن هذا فرض الوقت، فهذا على المذهب
لا بد أن يعيد الصلاة، وعلى القول الراجح لا يعيد .
Among the benefits/lessons of this Hadith:
2 - Is that acts of worship must be distinguished from one another, and acts of worship must be distinguished from daily habits (and transactions), based on the statement of the Prophet ﷺ: "Actions are but by intentions."
Let us strike an example with prayer (Salaah): a man intends to pray the noon prayer (Dhzuhr), so he must intend Dhzuhr specifically in order to distinguish it from other prayers. If he happens to owe two Dhzuhr prayers, he must differentiate between the Dhzuhr of yesterday and the Dhzuhr of today, because every prayer requires its own specific intention.
If a person leaves his house after the sun passes its meridian, having purified himself, and enters the masjid without explicitly conscious intent that it is the noon prayer, the afternoon prayer, or the night prayer, but instead intends it to be the obligatory prayer of the current time—is it valid (sufficient) or not?
Answer: According to the principle we mentioned previously, it is not valid because he did not specify the Dhzuhr prayer. ~This is the official school of thought (Madzhhab) of the Hanbalis.
However, it has also been said: It is valid, and explicitly specifying the particular prayer is not a condition. Rather, it is sufficient to, intend to pray, and the specific prayer is automatically determined by the arrival of its time. This is a narration from Imaam Ahmad (رحمه الله تعالى). Thus, if he intends the obligatory prayer of the current time, it is sufficient.
This position is the correct view, and it is the only practical position for people to act upon. This is because a person sometimes arrives in a hurry, utters the opening Takbir (Allahu Akbar), and joins the Imaam without it explicitly crossing his mind that this is the Dhzuhr prayer; however, it has crossed his mind that it is the obligatory prayer of the current time, and he only left his house for this very purpose.
According to the Madzhhab, we would say: "Repeat it." But according to the correct view, we say: "Do not repeat it." This brings comfort to the heart because this scenario occurs frequently. Even the Imaam sometimes forgets and utters the Takbir intending only the obligatory prayer of the current time. According to the (Hanbali) Madzhhab, he must repeat the prayer, but according to the heavier opinion, he does not.
Rendered by Abdur-Razzaaq Ibn Ibraaheem As-Salafi ✍🏿
