Schopenhauer y Nietzsche: voluntad de vivir y voluntad de poder. Hegel decía: la base del universo era la razón. Pero entonces, pregunta Schopenhauer, ¿por qué todo lo que sucede en nuestras vidas es, por regla general, irrazonable? Quizás la base del mundo no sea la razón, sino algo completamente diferente. Algo irrazonable, ilógico, más allá de la mente y la comprensión, inconsciente, irracional, impredecible e incomprensible en los sentidos convencionales.
Schopenhauer llamó a todo esto voluntad y la opuso a la razón, de la que hablaba Hegel. La base del universo no es la razón, sino la voluntad y, por lo tanto, contiene muchas cosas irrazonables, aleatorias e inexplicables. La voluntad es un conjunto de deseos e instintos, pasiones e impulsos, estados de ánimo y sentimientos; son impulsos inconscientes, aspiraciones inexplicables, acciones que no están controladas por nada ni nadie. Las preguntas de por qué, por qué, cómo, con qué fin son ajenas a la voluntad. No existen objetivos, razones, motivos, consecuencias o cualquier otro motivo razonable. Para ella basta con existir. Su existencia o presencia es la única verdad indudable.
Cuando las malas hierbas se precipitan hacia el Sol con fuerza, ahogando las plantas cultivadas, ¿se guía por alguna necesidad razonable? No. Crece gracias al ciego instinto o voluntad de vivir que le es inherente. Cuando un león se come un antílope, ¿actúa por algún motivo consciente? No. Sólo ganas de vivir.
El hombre no es una excepción a la regla general. Tiene mente y, por tanto, nos parece que, a diferencia de todas las demás criaturas, no actúa por deseos inconscientes e instintos ciegos, sino por motivos razonables y conscientes, actúa de forma inteligente. Pero, esto es una ilusión, dice Schopenhauer. Si una persona actúa racionalmente, ¿por qué miente, es mala, traiciona, por qué mata a los de su propia especie? Es triste admitirlo, la persona en sus actividades no se guía por motivos razonables, sino por una voluntad ciega e irrazonable. Todas sus acciones y hechos son manifestaciones de su voluntad de vivir, su deseo inconsciente de vivir, su deseo frenético e instintivo de existir a cualquier precio y de vivir lo mejor posible, incluso a costa del sufrimiento y las privaciones de los de su propia especie. Y la mente es sólo un instrumento de la voluntad de vivir, su instrumento con la ayuda del cual una persona cumple sus deseos.
La voluntad, por tanto, está presente en todas partes y en todo, es la única propiedad del universo, del universo mismo. Según Hegel, el mundo es la mente; según Schopenhauer, el mundo es la voluntad. Al ser irrazonable, la voluntad nos lleva por la vida en una dirección desconocida para nosotros. Nos parece que actuamos consciente y libremente, pero en realidad simplemente no nos damos cuenta que somos rehenes de nuestra propia voluntad, que actúa más allá de nuestra razón, somos sus esclavos, cumpliendo inexplicablemente todos sus caprichos, exigencias y órdenes. La voluntad convierte nuestra vida en una eterna lucha y tensión: luchamos constantemente por algo, evitamos algo, nos vemos obligados cada día y cada hora a hacer algo, apresurarnos a alguna parte, esperar algo y temer algo. La voluntad no nos deja tiempo, llena la vida de odio agresión, odio y desesperación. No nos pertenecemos a nosotros mismos,
¿Cuál es la salida a esa situación deprimente? Si la causa de nuestra eterna tensión en la vida y del sufrimiento que genera es la voluntad, entonces debemos resistirla conscientemente: dirigir todas nuestras fuerzas a reprimirla, erradicarla, extinguirla. ¿Cómo hacer? Renuncia a tus deseos, disminuye tus necesidades, no luches por nada, no persigas nada. No complacer la voluntad, sino negarle todo, no satisfacer sus exigencias, sino alejarse de ellas. Sólo así es posible apagar la llama de la voluntad y llevar la vida a un estado de calma e incluso de apatía. La renuncia consciente a los deseos se llama ascetismo en filosofía. El ascetismo es una de las características del budismo. Schopenhauer conocía las enseñanzas religiosas y filosóficas de la India y China y tomó mucho de ellas.
Nietzsche. Sus ideas son -en parte- similares a las de Schopenhauer.
El mundo, dice Nietzsche, no es un orden racional y una determinación eterna, sino un desorden y un azar total, porque no se basa en la razón, sino en la voluntad. El universo no es armonía, como creía Hegel, sino caos, en el que no hay nada estable, definido y verdadero. En este caos, no hay nada en qué confiar; no hay normas, reglas ni leyes. Esto significa que puedes vivir y actuar en él como quieras. Nadie está obligado ni limitado por nada, nadie debe nada a nadie, no está obligado a hacer nada y, por tanto, es libre de hacer lo que le plazca. Si nada es verdad, entonces todo está permitido, dice Nietzsche. Dado que todo está controlado no por la razón, sino por la voluntad, el hombre también se caracteriza por ella. Nietzsche lo llama voluntad de poder. Sin embargo, este término debe entenderse no en un sentido estricto como el deseo de mandar o gobernar, sino en un sentido amplio: como la voluntad de fuerza, de poder, como la voluntad de una vida plena, poderosa y feroz, como el deseo de hacerse realidad, encarnar, realizarse plenamente.
Esta es la diferencia esencial entre las ideas de Nietzsche y de Schopenhauer.
Si Schopenhauer consideraba la voluntad de vivir nuestra principal desgracia, trayendo sólo sufrimiento, pedía –entonces- anularla. Nietzsche, por el contrario, decía que la voluntad de poder, es la única verdad posible en el caos mundial; por ello, es necesario -de todas las formas posibles- desarrollar, nutrir y valorar. No debemos anular –como Schopenhauer- sino inflar nuestra voluntad con todas nuestras fuerzas hasta sus límites máximos, hacer que la llama de la vida sea lo más brillante e intensa posible. Cuanto más fuerte arde la voluntad de poder, más plena y significativa es nuestra vida, más representa algo. Una vida llena de aventuras y peligros, lucha y tensión, emoción y riesgo, coraje y coraje, rabia y agresión, sufrimiento y perseverancia, fortalece a una persona, aumenta su voluntad, la hace fuerte e independiente, orgullosa y autosuficiente. No pedirá nada a nadie, no tendrá miedo de nadie, se convertirá en dueño de su propio destino y podrá gobernar a los demás; hará lo que quiera, quitará de la vida todo lo que necesite. Claro, no podrá experimentar remordimiento o arrepentimiento. Los sentimientos de culpa y compasión le son ajenos. No comprende qué es el bien y el mal, qué es posible y qué no. Cree que todo lo que una persona es capaz de hacer es posible. Considera bueno lo que fortalece la voluntad de poder y resulta de la fuerza; considera vicio todo lo que resulta de la debilidad.
El bien y el mal son invenciones vacías, inventadas por los débiles para frenar la tiranía y la agresión de los fuertes. Es necesario, dice Nietzsche, situarse del otro lado del bien y del mal, es decir, reconsiderar y reevaluar todos los valores, ideales, reglas y normas. El ideal de Nietzsche es un super-hombre que va por la vida con valentía e independencia, aplastando todas las instituciones, hábitos milenarios, puntos de vista e ideales generalmente aceptados. Desde el punto de vista de un superhombre, ningún Dios existe, porque él es su propio Dios. La religión cristiana para él, es producto de cobardes y débiles que, al no poder hacer nada por sí mismos, piden algo a un Dios irreal y ficticio. Su filosofía es ficción sobre la justicia, la bondad, la moralidad y todo lo demás de este tipo.
Jhonny Lazo Zubieta, Villazón 19:00, 27 de agosto de 2024
