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Limpieza social y turistificación debido al mundial 2026.

Remodelaciones al espacio público en las zonas de Tlalpan y Coapa.

¿Qué sucede cuando el Mundial nubla nuestra conciencia social?

Lo que está sucediendo en el sur de la Ciudad de México, específicamente en Tlalpan y Coapa, zonas aledañas al Estadio Azteca, no es solo un proceso de “modernización urbana” que se vincula a un evento deportivo, más bien es una reconfiguración donde los intereses económicos y políticos, donde finalmente se ve quién sí es merecedor de derechos y quién no. Desde la institucionalidad se habla de movilidad, renovación y proyectos internacionales, pero cuando nos centramos en la experiencia de los habitantes de la ciudad lo que hay es desigualdad, escasez y desplazamiento.

Desde la teoría urbana crítica se entiende como un proceso donde la ciudad se convierte en objeto de consumo global más que en un espacio de vida. Como señala David Harvey, “el derecho a la ciudad es mucho más que el derecho individual de acceso a los recursos urbanos: es el derecho a transformarnos a nosotros mismos transformando la ciudad, la libertad de hacer y rehacer nuestras ciudades es uno de los derechos humanos más preciosos y más descuidados” (Harvey, 2013). Lo que hoy vemos es lo contrario, esta transformación hace que los habitantes pierdan la capacidad de decidir ante imposiciones gubernamentales.

Este fenómeno lo podemos relacionar con la turistificación y la gentrificación, que permiten entender cómo el espacio urbano se reorganiza en función a intereses externos. La turistificación implica “la conversión del espacio urbano en un escenario de consumo, donde la vida cotidiana se reorganiza en función del visitante y no del habitante” (Delgado, 2010), y se vuelve más evidente cuando existen megaeventos como el mundial. El fenómeno no se aísla, al contrario, está entrelazado con la gentrificación, definida como el proceso donde “el capital regresa a la ciudad, revalorizando ciertas zonas y desplazando a las poblaciones que previamente las habitaban” (Smith, 2012). En la zona de Coapa se ejemplifica perfectamente donde hay hasta un 30% en el predial, presión inmobiliaria creciente y cambios en el uso del suelo documentados por El Financiero. El espacio se vuelve valioso en el mercado, pero poco habitable para sus pobladores.

A este fenómeno se le conoce como desplazamiento, entendido como “la expulsión (directa o indirecta) de poblaciones de sus espacios de vida debido a transformaciones económicas o urbanas que vuelven inviable su permanencia” (Marcuse, 1985).

La desigualdad que existe para distribuir los recursos básicos, en especial el agua, refuerza los conceptos anteriores, donde las denuncias de vecinos colectadas por La Jornada, El Financiero y Sin Embargo MX, indican que colonias como Santa Úrsula Coapa el suministro puede detenerse uno o dos días a la semana, obligando así a los habitantes a depender de pipas o el almacenamiento precario. No solo es un problema técnico ni de infraestructura, es la muestra de cómo los espacios urbanos se reproducen relaciones de poder y desigualdad. Henri Lefebvre plantea que “el espacio social es producido… pero esa producción no es inocente: responde a estrategias, intereses y relaciones de poder; el espacio se convierte así en un medio de control y dominación, y no simplemente en un escenario donde ocurren las cosas” (Lefebvre, 2013). La situación es clara con la jerarquización de acceso. Existen lugares donde los sectores lidian con escasez y otros continúan sin ningún percance y responde a prioridades económicas más que a las necesidades de la ciudadanía. El mundial no solo hace cambios superficiales, también redistribuye de forma desigual los recursos.

Bajo esta lógica de exclusión es evidente la desigualdad, en especial con las trabajadoras sexuales en Calzada de Tlalpan, quienes han sido directamente afectadas por la reconfiguración del espacio público. De acuerdo con El País, sus ingresos han disminuido hasta en un 80% tras la implementación de la ciclovía y las obras asociadas al Mundial, pero reducir el problema solo a lo económico sería simplificarlo. La problemática está en el momento que existe un proceso de desplazamiento forzado que implica pérdida de redes de apoyo, mayor exposición a violencia y la necesidad de trasladarse a zonas menos seguras. Los testimonios son claros: “nos están moviendo… aquí ya no podemos trabajar igual”. Este fenómeno puede entenderse como parte de lo que se denomina limpieza social, es decir, “el conjunto de prácticas orientadas a eliminar, desplazar o invisibilizar poblaciones consideradas indeseables dentro del espacio urbano” (Gutiérrez, 2014).

Mientras el discurso de la movilidad es central para Clara Brugada, tomando en cuenta que el Metro de la Ciudad de México moviliza aproximadamente 4.5 millones de personas al día, mientras que el Tren Ligero transporta cerca de 130 mil usuarios diarios (La Jornada y Milenio), la realidad muestra un verdadero desinterés por la movilidad digna, hay un aumento en los tiempos de traslado, saturación y dificultades de acceso derivadas de las obras. Es evidente que las remodelaciones no son para los ciudadanos, sino para ser estéticas y turísticas a los visitantes del Mundial.

Todo esto sucede en un contexto nacional de crisis y violencia estructural, en especial el caso de las fosas clandestinas y la desaparición de personas en México. No es un fenómeno aislado, responde a dinámicas de impunidad, control territorial y ausencia estatal, y aunque la ciudad quiere proyectar la imagen opuesta, la violencia sigue presente. En este escenario, la FIFA tiene un rol central y dicho papel no puede interpretarse como neutral, ya que su historial evidencia una constante falta de posicionamiento frente a violaciones de derechos humanos en distintos contextos globales, incluyendo conflictos recientes en Medio Oriente (genocidio en Gaza y asesinato del ayatolá en Irán). Sin embargo, esta “neutralidad” es una forma de legitimación donde el capital global obtiene beneficios y las poblaciones locales enfrentan las consecuencias.

No es la primera vez que se busca dar una proyección internacional del país como una nación moderna, un antecedente claro son los Juegos Olímpicos de México 1968, donde la modernidad se construyó paralelamente a la represión que terminó con uno de los sucesos más lamentables del país en la Masacre de Tlatelolco. Como documenta Elena Poniatowska, “la noche de Tlatelolco no fue solo una noche de balas, sino de silencio impuesto, una forma de borrar lo que no debía verse mientras el país se preparaba para mostrarse al mundo” (Poniatowska, 2019). Aunque el contexto actual es diferente, hay una misma lógica: cuando la imagen internacional se vuelve prioridad, las tensiones internas tienden a ser desplazadas, invisibilizadas o reconfiguradas bajo nuevas formas de exclusión.

Lo que ocurre en Tlalpan y Coapa no puede reducirse a un proceso de urbanización o mejora de infraestructura, es una disputa por el espacio urbano. La turistificación, la gentrificación, el desplazamiento y la limpieza social no son conceptos aislados, son un mismo fenómeno donde la ciudad se vuelve escenario global a costa de la vida de sus habitantes. El Mundial 2026 no solo representa un evento deportivo, sino un momento crítico en el que se redefinen los derechos, las desigualdades, conflictos y relaciones de poder.

Referencias:

Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes: del derecho de la ciudad a la revolución urbana. Akal.

Lefebvre, H. (2013). La producción del espacio. Capitán Swing.

Smith, N. (2012). La nueva frontera urbana. Traficantes de Sueños.

Poniatowska, E. (2019). La noche de Tlatelolco. Era.

Delgado, M. (2010). El espacio público como ideología. Catarata.

Wacquant, L. (2010). Castigar a los pobres. Gedisa.

El Financiero. (2026). Quieren hacer limpieza social: trabajadoras sexuales resisten obras del Mundial en Tlalpan. https://www.elfinanciero.com.mx/cdmx/2026/02/12/quieren-hacer-limpieza-social-trabajadoras-sexuales-resisten-obras-del-mundial-en-tlalpan/

El País. (2025). La gran ciclovía que México proyecta para el Mundial 2026 se cruza con las trabajadoras sexuales: “Nosotras somos parte de la ciudad”. https://elpais.com/mexico/2025-11-22/la-gran-ciclovia-que-mexico-proyecta-para-el-mundial-2026-se-cruza-con-las-trabajadoras-sexuales-nosotras-somos-parte-de-la-ciudad.html

El País. (2025). Los vecinos del estadio Azteca vs. el Mundial 2026: “Se enriquecen a nuestra costa”. https://elpais.com/mexico/2025-10-25/los-vecinos-del-estadio-azteca-vs-el-mundial-2026-se-enriquecen-a-nuestra-costa.html

El País. (2026). Las obras del Mundial obligan a reubicar a los comerciantes informales del sur de Ciudad de México. https://elpais.com/mexico/2026-02-01/las-obras-del-mundial-obligan-a-reubicar-a-los-comerciantes-informales-del-sur-de-ciudad-de-mexico.html

La Jornada. (2026, marzo 25). Trabajadoras sexuales bloquean Tlalpan; denuncian afectaciones por obras viales. https://www.jornada.com.mx/noticia/2026/03/25/capital/trabajadoras-sexuales-bloquean-tlalpan-denuncian-afectaciones-por-obras-viales

OEM / Esto. (2026). Trabajadoras sexuales viven un “infierno” por culpa del Mundial 2026. https://oem.com.mx/esto/mundial-2026/mundial-2026-afecta-economicamente-a-las-trabajadoras-sexuales-por-obras-en-tlalpan-e-indiferencia-del-gobierno-de-cdmx-29362545

Sin Embargo MX. (2025). Empresas saquean agua de Coapa por el Mundial 2026: vecinos y artistas denuncian. https://www.sinembargo.mx/4730737/empresas-saquean-agua-de-coapa-por-el-mundial-2026-denuncian-vecinos-y-artistas/

¿Qué cambia cuando una mujer entra a la lucha?

Mujeres, identidad y vida cotidiana en el EZLN

¿Qué cambia cuando una mujer entra a la lucha?

Usualmente cuando hablamos de movimientos sociales pensamos en ideales, discursos o en las figuras que los representan, pero no prestamos atención a lo que sucede dentro de ellos, en lo cotidiano, y justo ahí es donde suelen ocurrir muchas transformaciones.

En el caso del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), se habla mucho sobre su impacto político, sin embargo poco se habla sobre lo que implica formar parte de él y mucho menos sobre la experiencia individual, en específico ¿qué pasa con las mujeres que participan en el movimiento? ¿qué cambia realmente en su vida?

El levantamiento armado de 1994 en Chiapas no surge de la nada, ya había un contexto previo en donde muchas mujeres de comunidades originarias ocupaban roles limitados dentro de la comunidad. Existía una organización social donde su participación en la toma de decisiones era reducida, pareciera que ciertas formas de vida eran dadas, casi naturales.

Sin embargo, con la aparición del EZLN no solo se planteó una lucha hacia el exterior, sino también una reconfiguración interna, un punto clave en este proceso es la Ley Revolucionaria de Mujeres, que estableció derechos fundamentales como la participación política, posibilidad de ocupar cargos y la toma de decisiones sobre su propia vida (EZLN, 1993). Más allá de un documento, lo importante es entender cómo traduce a la experiencia.

Figuras como la Comandanta Ramona nos permiten ver que la participación de las mujeres no es simbólica, sino activa, no se trata de una cuestión de presencia, más bien es de agencia. Como señala Neil Harvey (1998), las mujeres han tenido un papel importante en la organización y sostenimiento del movimiento, evidencia que su participación va más allá de lo periférico.

Diversos estudios han documentado que la participación de las mujeres en el movimiento ha sido muy amplia y constante, teniendo así un rol central dentro de la organización y en la transformación de la vida comunitaria (Hernández Castillo, 2022).

Lo interesante no es solo lo que hacen sino qué significa y qué representa. Participar en un movimiento como el EZLN implica transformaciones que se pueden entender desde diferentes niveles como: la comunidad, la familia y la propia percepción de sí mismas. Podemos entenderlo como un proceso en el que la experiencia colectiva incide directamente en la construcción de la identidad individual.

Desde una perspectiva sociológica, estos cambios pueden analizarse a partir de la relación entre género, identidad y rol social. El género no es solo una característica individual, también es una construcción social que va a definir qué espera a las mujeres dentro de un contexto determinado, los roles que ocupan dentro de la comunidad no son naturales, sino históricamente construidos.

Cuando mujeres participan en movimientos como el EZLN, con una representación amplia son cerca de un tercio de los insurgentes y hasta la mitad de las bases de apoyo (Hernández Castillo, 2022), no solo luchan, también se cuestionan estas estructuras. Como plantea Marcela Lagarde (1996), la participación en estos espacios puede generar procesos de transformación en los que las mujeres resignifican su identidad y redefinen su lugar dentro de la sociedad. Esto muestra que el cambio no solo está en las acciones, también está en lo simbólico, en cómo se perciben así mismas, y cómo ciertos límites se diluyen.

De esta forma, el análisis no solo se limita a describir la participación de las mujeres, más bien busca comprenderla como un proceso social donde se entrelazan estructuras de género, experiencias individuales y sus transformaciones colectivas. Estas transformaciones no se limitan al momento del levantamiento, pueden modificarse y con el paso del tiempo pueden proyectarse a otros espacios sociales. De esta forma podemos ver al EZLN no solo como un evento histórico-crítico, también como un proceso continuo de cambio.

Analizar la experiencia de las mujeres dentro del movimiento no solo es medir cuánto participan, es comprender las vivencias de dichas participaciones y los efectos que tienen en sus vidas, como se plantea en los estudios sobre medición en ciencias sociales, cuando el objeto de estudio involucra dimensiones subjetivas como la identidad o la experiencia, es necesario recurrir a enfoques interpretativos que permitan comprender estos procesos en su complejidad (Instituto de Desarrollo e Investigación, 2023). Más que buscar una respuesta única, lo importante es entender que dentro de los movimientos sociales existen transformaciones que no siempre son visibles, pero que son profundamente significativas.

Referencias:

Ejército Zapatista de Liberación Nacional. (1993). Ley Revolucionaria de Mujeres. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/1993/12/31/ley-revolucionaria-de-mujeres/

Hernández Castillo, R. A. (2022). Participación de las mujeres indígenas en el movimiento zapatista y transformaciones comunitarias. Estudios Sociológicos. https://www.ieim.uqam.ca/IMG/pdf/el_zapatismo_y_el_movimiento_de_mujeres_indigenas_en_mexico_hernandez.pdf

Instituto de Desarrollo e Investigación. (2023). La medición en las ciencias sociales. https://idicap.com/ojs/index.php/ogmios/article/view/226/237

Marcela Lagarde. (1996). Género y feminismo: Desarrollo humano y democracia

Neil Harvey. (1998). The Chiapas Rebellion: The Struggle for Land and Democracy. Duke University Press.

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Delimitación del tema: EZLN

La experiencia de las mujeres en el EZLN: ¿De qué manera se reconfigura su papel dentro de la comunidad?

Al hablar del Ejército Zapatista de Liberación Nacional implica abordar una realidad social algo compleja en donde convergen procesos históricos, políticos y culturales, sin embargo, mi interés por este tema no se dio directamente desde este movimiento, sino desde una inquietud un poco más amplia, la participación de las mujeres en los movimientos sociales.

El problema es que a lo largo de la historia las mujeres siempre han formado una parte activa dentro de diferentes movimientos sociales y políticos, a pesar de eso, su participación en ellos se ha minimizado y no es comprendida de una forma compleja, aunque estos movimientos tienden a plantear transformaciones sociales, no es tan evidente como esta transformación también se da en la vida de las mujeres, ni su identidad o en la comunidad.

Desde una teoría sociológica planteada porAlain Touraine (2006), se han analizado los movimientos sociales como espacios de producción de sentido y cambio social, por otro lado, Charles Tilly (2010) los entiende como formas históricas de acción colectiva. Aunque estas perspectivas son importantes, siguen sin profundizar en experiencias de quienes participan en ellos, especialmente en el caso de las mujeres.

¿Y cómo se da el recorte al EZLN? ¿Cuál es la problemática?

Pues a partir de este contexto dentro de diversas luchas sociales, mi análisis se centra en el caso del EZLN en Chiapas, ya que este movimiento ha sido estudiado por su impacto y discurso a los derechos de pueblos originarios. En diversas investigaciones se documentaron a mujeres dentro del zapatismo, un ejemplo es Rosalva Aída Hernández Castillo (2022) donde muestran que las mujeres no solo forman parte del movimiento, sino que han impulsado transformaciones importantes en términos de derechos y organización comunitaria, además algunos datos muestran que aproximadamente un tercio de las personas insurgentes del EZLN eran mujeres, mientras que cerca del 50% de las bases de apoyo también estaban conformadas por mujeres (Kampwirth, 2002; Rovira, 2000). Esto nos ayuda a dimensionar lo importante que es su participación en el movimiento. A pesar de eso, la mayoría de estudios y conocimiento general sobre la causa no se profundiza.

No basta con reconocer a las mujeres como participantes, más bien es necesario preguntarse cómo estas dinámicas se traducen en experiencias concretas, justo aquí es cuando surge una problematización y el problema toma una postura más analítica. Los puntos que se quieren analizar y comprender son:

¿Qué cambia en la vida cotidiana de las mujeres?

¿Cómo se transforma su identidad?

¿De qué manera se reconfigura su papel dentro de la comunidad?

Para responder a ellas recurriremos a Pierre Bourdieu (2000), quien permite analizar cómo las estructuras sociales influyen en la construcción de la identidad y en las prácticas de los individuos, con esta perspectiva, participar en el EZLN podría implicar transformaciones en hábitos de las mujeres (su forma de percibir, pensar y actuar). También son importantes los aportes de Marcela Lagarde (2005) que permiten entender que los cambios en la vida de las mujeres no solo dependen del discurso o de las normas, sino de transformaciones reales en sus condiciones de vida y en sus relaciones sociales. Con todo esto podemos entender el análisis con una visión descriptiva y una comprensión más profunda en su experiencia de vida.

Finalmente, al delimitar los puntos anteriores y aunque existen diversos estudios que hablan sobre su participación y avance en términos de derechos, el conocimiento aún es reducido y por eso surge el problema de investigación que busca responder a: ¿Cómo se vive la participación de las mujeres en el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en Chiapas, de qué manera esta experiencia transforma su identidad y su rol dentro de la vida comunitaria, y cómo se proyecta en el tiempo y en otros espacios sociales?

En este caso, el proceso en la delimitación del tema me ayudó a pasar de una inquietud general sobre la participación de las mujeres en movimientos sociales a una pregunta específica enfocada a la experiencia, la transformación y la proyección de las mujeres dentro del EZLN.

Referencias:

Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Anagrama.

Hernández Castillo, R. A. (2016). Multiple InJustices: Indigenous Women, Law, and Political Struggle in Latin America. University of Arizona Press.https://www.rosalvaaidahernandez.com/wp-content/uploads/2019/12/2016-LIBROS-Multiple-InJustices-Intro-y-Capitulo-1-PDF.pdf

Kampwirth, K. (2002). Women and guerrilla movements: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Cuba. Penn State University Press. https://dialecticalartist.wordpress.com/wp-content/uploads/2021/03/women-guerrilla-movements-nicaragua-el-salvador-chiapas-cuba-by-karen-kampwirth.pdf

Lagarde, M. (2005). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. UNAM.

Rovira, G. (2000). Mujeres de maíz. Ediciones Era.

Tilly, C. (2010). Los movimientos sociales, 1768-2008. Crítica.

Touraine, A. (2006). ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Fondo de Cultura Económica.

Entrevista. Percepción del movimiento Zapatista.

Los estudiantes de ciencias sociales tienden a tener una postura crítica sobre los movimientos sociales, estas interpretaciones tienden a coincidir entre sus círculos académicos, sin embargo estas perspectivas no son universales, al contrastarlas con estudiantes de otras disciplinas, se vuelven evidentes diferencias en la forma de comprender, valorar e incluso problematizar estos fenómenos.

Los movimientos sociales se han definido de muchas formas, una de ellas es la concepción que hace el sociólogo Alain Touraine, donde los movimientos sociales son formas de acción colectiva que representan la lucha de los actores sociales por transformar estructuras de poder (Touraine, 1984). Charles Tilly los cataloga como esfuerzos organizados que buscan hacer demandas públicas mediante repertorios de acción colectiva (Tilly, 2004). Desde una postura un poco más crítica, Gramsci plantea que surgen como una especie de respuesta a una hegemonía cultural dominante, disputando el control ideológico y político en la sociedad (Gramsci, 1971).

Un buen ejemplo de movimiento social es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que surge públicamente el 1 de enero de 1994 con el Levantamiento zapatista, conformado por comunidades de pueblos originarios en Chiapas, uno de los estados con mayores niveles de pobreza en México, en ese año, más del 75% de la población indígena vivía en condiciones de pobreza (INEGI, 1995).

Para comprender un panorama más amplio sobre la concepción que tienen los universitarios ante los movimientos sociales se le realizó una entrevista a Adrián, estudiante de ingeniería en robótica, inteligencia artificial y ciencia de datos en la UVM. A continuación la entrevista:

¿Para ti, qué son las ciencias sociales? Ciencias sociales son un área de estudio, donde se estudian los fenómenos de la sociedad, las personas y del pensamiento humano.

¿Sabes qué es un movimiento social? Creo que es cuando varias personas comparten intereses o varias ideas y tienen la necesidad de manifestarlo en la sociedad.

¿Tú qué opinas de los movimientos sociales? Opino que son positivos, ya que están enfocados en hacer un bien común.

¿Puedes mencionar alguno? Movimiento feminista, LGBT, el movimiento de los maestros, estudiantes.

¿Podrías mencionar alguna mujer dentro de algún movimiento social? Greta Thunberg, ambientalista.

¿Has oído sobre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional? Sí, tengo la idea de que tienen como ideales originales de la revolución. Como de que la tierra es de quien la trabaja, cosas así, pero no del todo.

¿Y qué opinas del movimiento? Pues de momento no estoy muy enterado de qué es lo que pasa dentro de ahí.

¿Sabes que hay mujeres que forman parte del Ejército Zapatista de Liberación Nacional? Sí, aunque la imagen que tengo es más como masculina, pero seguramente debe haber mujeres.

A grandes rasgos hay un conocimiento general, pero hace falta una profundidad crítica y analítica. En México, aproximadamente el 62% de los jóvenes entre 18 y 29 años identifica al menos un movimiento social, pero solo alrededor del 28% puede explicar sus causas o contexto histórico (INEGI, 2022). Más allá de ser un problema individual, es uno estructural. Entiende cómo se distribuye el conocimiento en la educación. Menos del 35% de estudiantes en áreas STEM reporta haber cursado materias relacionadas con ciencias sociales de forma profunda (OCDE, 2021). Esto se entiende como una fragmentación del conocimiento entre disciplinas, donde las ciencias aplicadas se enfocan en la resolución de problemas técnicos, en contraste con las ciencias sociales que buscan la comprensión crítica de la realidad. La separación genera una desconexión con procesos históricos como el Zapatismo. La falta de profundidad puede interpretarse como una especie de hegemonía cultural, donde ciertos conocimientos (históricos o críticos) quedan en segundo plano ante otros considerados más “útiles”.

El entrevistado es capaz de reconocer algunos movimientos contemporáneos como el feminista y LGBT+, lo que no hay una desconexión con problemáticas actuales. No obstante, su conocimiento sobre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional es superficial, reduciéndolo a ideas generales relacionadas con la Revolución Mexicana (resultado de especialización disciplinaria).

Además, su percepción de que el movimiento es predominantemente masculino muestra una constante evidencia de la división de género y estereotipos de género, a pesar de la participación activa de mujeres dentro del EZLN.

Entender movimientos como el EZLN no solo implica conocer su existencia, sino reconocer su impacto histórico, político y social. En una sociedad como la actual, donde la tecnología y la sociedad están cada vez más entrelazadas, cerrar esta brecha se vuelve cada vez más necesario.

Referencias:

Touraine, A. (2006). ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Fondo de Cultura Económica.

Tilly, C. (2010). Los movimientos sociales, 1768-2008. Crítica.

Gramsci, A. (2009). Cuadernos de la cárcel (Vol. 1). Era.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (1995). Indicadores sociodemográficos de la población indígena en México. INEGI.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2022). Encuesta Nacional sobre Cultura Cívica (ENCUCI). INEGI.

Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE). (2021). Panorama de la educación 2021: Indicadores de la OCDE. OCDE.

¿La revolución necesitó un rostro blanco? EZLN y el papel del subcomandante Galeano.

¿Puede una revolución indígena ser escuchada sin traducirse al lenguaje del poder?

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional apareció públicamente el 1 de enero de 1994 (aunque tiene orígenes en grupos guerrilleros formados a finales de los sesentas, y logra formarse en 1983), el mismo día que entraba en vigor el TLCAN. En la Primera Declaración de la Selva Lacandona, el movimiento declaro: “Hoy decimos basta” y denuncia siglos de explotación, despojo y olvido (EZLN, 1994). No es solo un levantamiento armado, sino también la ruptura contra un estado que se había encargado de marginalizar a pueblos originarios y volverlos simples estadísticas.

Aunque el movimiento armado fue por y para la liberación, emancipación y reconocimiento de los pueblos originarios (entre muchas más consignas), su principal vocero fue el subcomandante Marcos (posteriormente autonombrado como Galeano). Un hombre blanco, letrado, con un visible capital cultural. Esto resulta un tanto contradictorio ya que este estereotipo de “sujeto universal” es el actor principal de las violencias estructurales.

El filósofo Antonio Gramsci nos explica que la hegemonía no funciona solo por coerción, sino también por consenso, y el poder se sostiene cuando logra que su visión del mundo parezca natural y legítima (Gramsci, Cuadernos de la cárcel). El EZLN busca desafiar esa hegemonía, pero lo hace utilizando las mismas herramientas del sistema dominante.

En México durante la década de 1990, se estaba atravesado por una hegemonía neoliberal que promovía la modernización, el libre mercado y un supuesto progreso económico, mientras millones de campesinos indígenas vivían en condiciones estructurales de pobreza y precariedad ya que se mantenía una especie de dependencia semifeudal, donde el eje finquero (proveniente en su mayoría de las principales autoridades municipales y estatales), se adueñaba de las mejores tierras teniendo un control de compra y distribución dentro de la producción agrícola, que posteriormente ceden a los campesinos para que cultiven y cosechen

En cuanto al contexto, Chiapas registraba índices muy altos de pobreza y marginación en el país, con zonas sin acceso a servicios básicos de salud, educación e infraestructura.

el 30% de los habitantes de ese estado es indígena y de ellos la inmensa mayoría corresponden a campesinos sin tierra y ejidatarios minifundistas. En Ocosingo, Altamirano y las Margaritas, con una población de 225 mil habitantes, el 48% era analfabeta, 80% de las familias ganaban menos de un salario mínimo al mes, 75% de las comunidades no tenían electricidad y entre el 50 y 70% no poseían agua potable en el año 1994 (Rivera Álvarez, 2025).

Aunque las mediciones oficiales no eran tan detalladas como hoy, estudios históricos muestran que en 1990 varios municipios de Chiapas tenían tasas de pobreza alimentaria de hasta el 81%, una de las más altas del país (Aguilar-Estrada, 2018).

Si bien, los pueblos indígenas representan un gran porcentaje de la población, su representación en espacios de poder político ha sido históricamente limitada, esto refleja una desigualdad sumamente profunda.Municipios con la mayoría de población indígena presentaban niveles de marginación extremadamente altos, con hablantes de lengua indígena superiores al 70% en zonas rurales altamente marginadas en la década de 1990 (Martínez, CONAPO y COESPO, 1993)

¿En el contexto cultural mexicano habría tenido el mismo impacto mediático un vocero indígena?

En entrevistas públicas como Primero Noticias sobre el Subcomandante Marcos (Carlos Loret de Mola, 2012). Se puede apreciar como la lucha y el tono de la conversación se reduce a quién es Marcos y que opina Marcos, cuando los valores del EZLN vienen de una estructura mucho más elaborada, donde la logística y comunicados vienen desde la comunidad, el colectivo y la guía de la Comandanta Ramona, no de Marcos. esto solo muestra que la visibilidad no es neutral, está mediada por clase, etnia, genero y capital cultural.

El levantamiento zapatista no necesitó un “rostro blanco” para existir como una experiencia colectiva de resistencia, ya que la resistencia está presente desde hace más de 500 años. Aun así, el contexto y la estructura sociopolítica mexicana (atravesada por desigualdades raciales, culturales y educativas) sí condiciona las voces que pueden ser escuchadas dentro del espacio público dominante.

Desde una perspectiva gramsciana podemos decir que el EZLN usó una estrategia contrahegemónica que consistió en apropiarse de ciertos códigos del sistema simbólico dominante para combatirlos desde dentro. La imagen del Subcomandante Galeano no implica necesariamente la reproducción pasiva de jerarquías, sino mas bien su instrumentalización estratégica en un campo de lucha desigual.

Referencias:

Aguilar-Estrada, A. (2018). Democratización de la pobreza en Chiapas. ResearchGate. https://www.researchgate.net/

Consejo Nacional de Población (CONAPO). (1993). Índices de marginación por entidad federativa, 1990. CONAPO.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). (1994). Primera Declaración de la Selva Lacandona.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). (2005). Sexta Declaración de la Selva Lacandona.

Gramsci, A. (2000). Cuadernos de la cárcel. Madrid: Ediciones Akal.

Rivera Álvarez, R. (2025). EZLN: Análisis marxista de su lucha. Centro de Estudios Socialistas Carlos Marx.

YouTube. (s. f.). Documental sobre el EZLN [Video]. https://www.youtube.com/watch?v=irLRvbI3qpc

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World Press Photo

Vida y muerte en un pais sin derechos constitucionales

En 2022, el presidente de El Salvador, Nayib Bukele, y la Asamblea Legislativa aprobaron una ley que declaró un "estado de excepción" restringiendo derechos esenciales de la población, como la libertad de reunión, la privacidad en las comunicaciones y el acceso a un proceso legal justo. Esta medida temporal, implementada para frenar la violencia de las pandillas que ha contribuido a la alta tasa de homicidios en el país, ha sido renovada 35 veces hasta marzo de 2025, convirtiendo a El Salvador en una nación donde el encarcelamiento masivo se ha vuelto una práctica habitual.

Las prisiones salvadoreñas están sumamente sobrepobladas y son frecuentes los reportes sobre tratos inhumanos, atención médica deficiente, violencia y asesinatos. Este proyecto se enfoca en las historias de personas y familias afectadas, mostrando las luchas personales que hay detrás de una política pública. (World press photo).

¿Y si no quiero mi propia empresa de explotación?

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