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La velocidad a la que se renueva el saber se convirtió a los sistemas educativos en el factor que separa a las economías competitivas de las
La velocidad a la que se renueva el saber se convirtió a los sistemas educativos en el factor que separa a las economías competitivas de las que quedan al margen.
La economía la ubica como el principal motor del capital humano, con efectos que se extienden más allá del salario individual hacia el conju
La economía la ubica como el principal motor del capital humano, con efectos que se extienden más allá del salario individual hacia el conjunto de la sociedad.
La certeza del conocimiento no puede explicarse y justificarse sino en función a la vez del objeto y del sujeto. Esto equivale a decir que l
La certeza del conocimiento no puede explicarse y justificarse sino en función a la vez del objeto y del sujeto. Esto equivale a decir que la certeza tiene causas objetivas y subjetivas. La objetividad del conocimiento está garantizada por una actividad vital y asimilarte concedida por la naturaleza al entendimiento. Ninguna forma cognoscitiva puede reducirse a una simple copia del original: tanto en la idea como en la imagen hay una actividad de elaboración que supera en mucho a la simple copia.
Ya se ha hablado de los principios constitutivos del “ser”. Pero la metafísica no sería ciencia si no tuviera un punto de apoyo seguro en primeros principios fundados en el conocimiento que el entendimiento tiene del “ser” y de las propiedades del “ser” en cuanto tal.
Su objeto coincide en parte con el de la psicología y el de la lógica; pero su ángulo de enfoque es distinto. En efecto; Ia psicología est
Su objeto coincide en parte con el de la psicología y el de la lógica; pero su ángulo de enfoque es distinto. En efecto; Ia psicología estudia, entre otras cosas, el conocimiento como vivencia especial del alma; investiga su origen, su desarrollo real, su carácter especial en cuanto acto; la crítica, en cambio, investiga la cuestión de derecho o do validez. La lógica estudia la validez del conocimiento, pero se contenta con un examen puramente inmanente del contenido intelectual; determina únicamente las condiciones a que se han de atener los contenidos en sus relaciones mutuas, para tener validez. La crítica, en cambio.es la que propone la última y decisiva cuestión de la validez: el contenido del conocimiento des tal cual lo exige el objeto conocido, ¿es decir el conocimiento des verdadero?
Se sabe ya que la filosofía, en particular la metafísica, debe investigar las últimas razones de todo ente. Ahora bien; si esa investigación
Se sabe ya que la filosofía, en particular la metafísica, debe investigar las últimas razones de todo ente. Ahora bien; si esa investigación en general es fin digno de la actividad humana, también lo será la tarea de hallar en concreto las últimas razones de la inteligencia o ciencia verdaderamente filosófica de ese ente que es nuestro propio conocimiento. No hay la menor duda de que este problema nos toca más de cerca que muchos otros temas parciales de la filosofía: en él se busca dar razón de lo más íntimo y peculiar de nuestra misma naturaleza, es decir, el conocer, el saber.
La inteligencia, puesta frente a una cosa nueva que sucede en nosotros o en el mundo exterior, no puede menos que formar un juicio diciend
La inteligencia, puesta frente a una cosa nueva que sucede en nosotros o en el mundo exterior, no puede menos que formar un juicio diciendo: esta cosa, este fenómeno, tiene una causa. El filósofo realiza la investigación causal fundándose en la contingencia de los “seres”. En efecto, la noción de “ser” se divide ante el espíritu en “ser absolutamente necesario” y en “ser contingente”; en otras palabras: el “ser” se divide en “acto puro” y en “ser” mezclado de potencialidad. Colocándonos sucesivamente en el punto de vista del movimiento, de la finitud y de la composición de los “seres”, formulamos el principio de causalidad diciendo: “Todo lo que se mueve se mueve por otro.” Todo “ser” contingente tiene una razón de ser distinta de sí mismo, o extrínseca, es decir, una causa eficiente”. Este principio universalísimo y evidente da razón de un hecho sobremanera común a todas las cosas del mundo: el movimiento.
Distintos sistemas filosóficos modernos, donde su desarrollo nos informa la historia, se fundan en un principio de solución sobre el princ
Distintos sistemas filosóficos modernos, donde su desarrollo nos informa la historia, se fundan en un principio de solución sobre el principio nominalista, según el cual la idea o el concepto no corresponden en nada a la realidad. Consecuencia lógica de esta posición negativa es el principio de la inmanencia; con arreglo a éste, siendo la idea o la imagen el objeto inmediato y directo del conocimiento. El único universo accesible al conocimiento es el universo inmanente al sujeto consciente. La crítica define sus principios como consecuencia del análisis de las condiciones del conocimiento; por este camino se ve constreñida a admitir, al mismo tiempo que la causalidad principal del sujeto, sin la cual no sería posible conocimiento alguno, por otro lado la causalidad del objeto extramental, sin el que ninguna especificación del conocer sería concebible. Dos son las respuestas antitéticas que se han dado al problema de la realidad del objeto extramental: la del idealismo y la del realismo.
Uno de los grandes cambios que han de ocurrir y que tendrá hondas repercusiones sociales, económicas v políticas, es la transformación de la
Uno de los grandes cambios que han de ocurrir y que tendrá hondas repercusiones sociales, económicas v políticas, es la transformación de la clase obrera, de mera ejecutora y de servidora de la máquina, en clase técnica creadora y directora. El obrero técnico del futuro será, de hecho, un universitario. La concepción, diseño, fabricación y prueba de máquinas electrónicas requiere la colaboración de técnicos de ejecución, además de ingenieros de concepción y dirección.
La “nada” es un concepto negativo que se forma en función del “ser” propiamente conocido y después negado. Es un “ser de razón” que nace en
La “nada” es un concepto negativo que se forma en función del “ser” propiamente conocido y después negado. Es un “ser de razón” que nace en la mente en virtud de la negación de la totalidad del “ser”. En este concepto se distinguen dos aspectos: (a) la nada positiva, si la negación se refiere a la totalidad de los existentes; y (b)la nada negativa, si la negación se refiere a los existentes y a los posibles.
Otro elemento que aparece es la tendencia a integrar un sistema. Las técnicas no viven aisladas; la interacción entre unas y otras es consta
Otro elemento que aparece es la tendencia a integrar un sistema. Las técnicas no viven aisladas; la interacción entre unas y otras es constante e indispensable. Cada nueva elaboración técnica es consecuencia de elaboraciones anteriores más un nuevo pensamiento conceptual, que a su vez parte de pensamientos anteriores, que son fruto de situaciones problemáticas. Esa es la fuerza de la vida: la interrelación e interacción de todo lo que existe. Esa es la fuerza también de la técnica, cuya trama sostiene las finas elaboraciones que conocemos por civilizaciones y culturas. Sin esa trama, sin esa fuerte posibilidad de ensamble, sólo habría manifestaciones o características incoherentes e indefinidas; no habría, por lo tanto, ni civilización ni cultura, pues éstas son resultado de integraciones de sistemas.
Las combinaciones de los genes al pasar de una generación a otra hacen prácticamente infinita la variedad de los individuos humanos, animale
Las combinaciones de los genes al pasar de una generación a otra hacen prácticamente infinita la variedad de los individuos humanos, animales y vegetales, y por lo tanto de sus características. El ambiente también influye, y a veces grandemente, en la manifestación de las características. Hay flores de una misma planta que en un ambiente tibio son rojas, y en uno muy caliente, blancas; dos mellizas un vitelinas es decir del mismo huevo materno- pecosas, criadas, una a la sombra, y otra, expuesta a la luz solar, manifiestan de muy diferente manera esa característica de su constitución genética.
La capacidad que el hombre tiene para variar incesantemente, en lugar de atentar contra su existencia es la fuerza de su vida. Le permite no
La capacidad que el hombre tiene para variar incesantemente, en lugar de atentar contra su existencia es la fuerza de su vida. Le permite no sólo aprovechar al máximo su ambiente, sino hasta apropiarse de él. La apropiación del ambiente, la transformación total y absoluta de éste mediante la técnica, hacen del hombre, en forma indiscutible, el amo y señor de la tierra y de lo que le rodea; como lo será también del universo. Los animales permanecen en actitud pasiva respecto del ambiente, dejando que éste se desenvuelva como quiera, y trasladándose de un lugar a otro cuando les es netamente hostil; el hombre, en cambio, se va posesionando del ambiente hasta ponerlo enteramente a su servicio.
El Dr. Wolfe, del Instituto de Relaciones humanas de la Universidad de Yale, realizó un experimento muy interesante, universalmente difundid
El Dr. Wolfe, del Instituto de Relaciones humanas de la Universidad de Yale, realizó un experimento muy interesante, universalmente difundido hoy, acerca de la capacidad de aprendizaje en chimpancés jóvenes, empleando máquinas automáticas que funcionan introduciendo una moneda o un disco y que son llamadas “chimpomats”. Los chimpancés obtenían su comida introduciendo en la máquina fichas de diversos colores y tamaños. Aprendieron a colocarlas perfectamente y a distinguirlas por sus colores y tamaños, empleando cada clase de ficha en la máquina correspondiente, e introduciendo dos fichas en los casos en que se requería esa cantidad. Este proceso lo aprendieron imitando primero al instructor, y después copiando uno de otro (los monos aprenden por imitación más uno de otro que del hombre). Establecieron una asociación tan estrecha entre las fichas y la comida que proporcionaban las máquinas, que buscaban las fichas con la misma avidez que la comida. Incluso, guardaban las fichas que descubrían tiradas, hasta encontrar las máquinas y colocarlas. “Los más fuertes quitaban las fichas a los más débiles, de una manera, dice Ralph Linton típica mente humana”.
La primera manifestación típicamente humana del hombre fue su singular descubrimiento del ambiente; la segunda, su control; y la tercera, su
La primera manifestación típicamente humana del hombre fue su singular descubrimiento del ambiente; la segunda, su control; y la tercera, su transformación. Estos tres momentos caracterizan las tres grandes etapas de su proceso de evolución, que da como primer fruto una nueva criatura: el hombre ambiente. La evolución biológica del primate al hombre se completa, así, con la evolución humano ambiental.
Cuanto menos instinto se poseen, más grande es el número de conductas que se pueden desarrollar. Cada vez más el hombre va creando un mundo
Cuanto menos instinto se poseen, más grande es el número de conductas que se pueden desarrollar. Cada vez más el hombre va creando un mundo en el cual el instinto tiene poca oportunidad de manifestarse. Es muy posible que con el andar del tiempo el instinto pierda del todo el control parcial que todavía ejerce sobre el hombre, el cual está obligado cada vez más a recurrir a su inteligencia, convirtiendo su cerebro en el centro de su vida. “El homo sapiens, dice Ralp Linton, se caracteriza por su hipertrofia cerebral. Dicho en buen inglés agrega con un dejo de ironía, el hombre es un mono con un cerebro demasiado activo para su propio bien”.
Cuanto más cambia el ambiente, más cambia el individuo; por eso que el hombre de ciudad cambia más que el de aldea. Si un hombre de ciudad s
Cuanto más cambia el ambiente, más cambia el individuo; por eso que el hombre de ciudad cambia más que el de aldea. Si un hombre de ciudad se confina en una aldea, a la larga se hace aldeano en su manera de pensar y de vivir; y viceversa. El ambiente es en este sentido todopoderoso. La educación actúa, pues, a través del ambiente; no es una acción directa de individuo a individuo, sino de creación de un clima de vida que le permita al individuo actuar, vivir y pensar de otra manera.