Folkkonstig

Marias blogg om folkekunst

[folkkunstig-blog]

BERGKONGEN VS HVIT VAREBIL

OM FOLKLORISTIKK OG MODERNE FOLKEKULTUR

Folkloristikk er den akademiske betegnelsen på faget som tidligere også var omtalt som folkeminnevitenskap eller folkeminnegransking. Det var det romantiske syn, som, via Herder, ledet til oppfattelsen av studieobjektet «folkeminner», og som i hovedsak rommet allmuens ("folkets") dikteriske frembringelser, slik disse var overlevert fra en generasjon til den neste.

I dag er fagområdet utvidet til også å omfatte traderte og kommuniserte holdninger og opplevelser, aspirasjoner og verdisetting, mer flyktige fortellergenre som vitser, rykter, moderne vandrehistorier

- wikipedia

Sveriges mest kjente folklorist og etnolog Bengt af Klintberg har studert og samlet inn samtidsminner i form av vandringssagn fra folkemunn, media og internett og utgitt bøker om samtidens folkelige kultur med fokus på sagn og folkeminner. 

Klintberg mener att dagens historier ofte er oppdaterte versioner av gamle sagn og myter, ofte er sagnene bekreftelser på stereotyppiske ideer om ulike samfunnsgrupper, eller basert på ønsketenkning. I likhet med sagn av eldre tider bærer samtidens sagn preg av at vi ønsker å se en sannhet i dem :

 Att inga samhällsfenomen uppstår av en slump, åskådliggörs med all önskvärd tydlighet och i en mängd skilda sammanhang: Sägner om invandrare exempelvis, med påstådda primitiva vanor, vilar på samma grund som sägnerna om raggare och andra subkulturer - rädsla för det okända samtidigt som den egna normaliteten framhålls. - Bengt af Klintberg. Ulf Palmenfelt- Vår tids folkkultur

Våre nye folkeminner og sagn inkluderer alt fra kjedebrev,ufoer, alternativ vitenskap, bonzaikatter, rottekjøtt i pizzaen og myten om den hvite varebilen:

Ryktet om den hvite varebilen som røver skolebarn har florert media, facebook og blandt skolebarn i sverige under en lenger periode og viser seg å ha vært en moderne myte de siste 10 årene i hele nordeuropa. Myten baserer seg på en rekke drap og bortrøvelser av skolebarn under 1980-90 tallet i Belgia hvor en forutsettning for at drapsmannen kunne gjennomføre bortføringen nettop var en hvit varebil.

Av omtanke om sina barn varnade föräldrarna dom för främmande män i bilar. sedan spred barn historien vidare till andra barn. De ursprungliga detaljerna föll bort, kvar var till slut ett enda kort budskap: Akta dig för vita skåpbilar! - Bengt a Klintberg

Les mer om den hvite varebilen her

Klintbergare

moderna myter

[folkkunstig-blog]

EILERT SUNDT: OM FANTER

Eilert sundt – Norsk samfunnsforsker og prest på midten av 1800 tallet i Norge og en av foregangsmennene for studiet av Norsk folkeliv. E. Sundts samfunnsforskning startet med en studie av de fattigere befolkningsgruppene i Norge og endte opp i verket Beretning Om Fante- eller Landstrygerfolket i Norge (1850)

  Eilert sundt påpekte i sine undersøkelser at det var to hovedtyper av fant. På den ene siden fantes det småtravere eller skøyere. På den andre siden var taterne, omtalt som «storfanter» eller «stortravere».

  Et problem som dukket opp under jakten på fantefolket, var at mange nordmenn lot seg lokke av fantelivet. Folketellingen av 1845 registrerte 1145 fanter hvilket Sundt mente var misvisende. Antallet var langt høyere, for det eksisterte flere typer av landstrykere, som alle var for fanter å registrere. Hvem var disse Nordmennene som sluttet seg sammen med fanter for å reise rundt på veiene? En gruppe var de som sluttet seg sammen med fanter for en stund, en annen de som ble naturalisert i de ekte fantefølgene.

  Av en Prest i Christiansand stift hadde Sundt hørt denne historien: I Birkerim levde for noen år siden en rolig og sindig kone, hvis liv en gang var berørt av eventyrerens hemmelige makter. Et fantefølge var kommet til gården for å tigge. Hun hørte tålmodig på fantenes uforskammede ord, men kunne tilslutt ikke by seg for å lufte sin uvilje. Da gikk fantene, idet en av dem ytret et mystisk ord om at det ikke lenger skulle vare lenge før konas vrede skulle vende til kjærlighet. Og hva skjedde? Kona grunnet på det selsomme ord. Hun ble så urolig at hun forlot mann og barn, og oppsøkte fantefølget. Det var som om hun følte at fantene hadde hennes sjel i sin makt. Ektemannen klarte til slutt med stor møye å få brakt kona til besinnelse, slik at hun atter inntok sin plass i stua.

  Stadig oppdaget Sundt nye grupper av fanter, blant dem var håndverkssvenner som skreddere, hanskemakere, repslagere og possementmakere, konditorer og destillatører, bokbindere og boktrykkere.

  Nok en gruppe utgjorde tomsinger og fjanter - halvgale mennesker. Sundt anslo ikke noe tall på hvor mange fanter eller landstrykere det var i Norge, men at det var flere enn 1145, var han sikker på.

--- Bodil Stenseth - Eilert Sundt og det Norge han fant 2000

Et fantefølge i bondestue 1852 - A. Tidemand  

Mann fra Finnskogen i Värmland 1852 - A. Tidemand 

[folkkunstig-blog]

APOKALYPSE I SAUHERAD

Det ligger nær for en som en tid har beskjeftiget seg med Antikrist og hans demoner, å spørre sig selv om det skulde være demonene fra Sauherad som har vært ute med sin underfundige trafikk like overfor den norske kirke.

--- Harry Fett En bygdekirke 1941

Veggmalerier fra Sauherad kirke

Apokalypse i Sauherad kirke----

[slavonica-antiqua]

[ukrainia-urania-deactivated2014]

Bajun - is a legendary cat of big stature who eats humans who are dark and shadowy. She is said to live in the deeper forests of Siberia. Known for their large size and strength they and able to break every панцирь (armor). By humming melodies, she makes people tired and sleepy. Bajun is Baba Yaga’s fetch (meaning she can shape-shift into a Bajun). Baba Yaga is also friends with other Bajun as companions which are also the rulers of wolves and bears. Her name derives from the Russian word баюкать, which translates to cradle or sooth. Those who are humans with dark shadows, who have not enough strength to resist her charms and who are not prepared to fight equally, are ruthlessly killed. But the one who can catch a Bajun will find salvation.  Bajun’s tales thus have healing properties associated with Baba Yaga.

There are a number of fairy tales, where the main character is given an assignment to catch the cat, as a rule, these tasks were given to ruin them. The one who meets Bajun ultimate faces imminent death.

[folkkunstig-blog]

Spinneprosjekt på Rauland

[folkkunstig-blog]

[folkkunstig-blog]

ABSTRAKT

Viljen til kunst er like tilstedeværende i det abstrakte formspråk som i det figurative, ja, kanskje enda sterkere, ettersom abstraksjonen ikke simpelthen reproduserer formene i den ytre verden, men produserer sine egne former og formgir en egen verden. Og før denne viljen finner vei til bevisstheten, har den artikulert seg i den sansende og skapende kroppen. Folkekunsten er i dette henseende nær beslektet med folkemusikken og folkedansen med deres mangfoldighet av rytmer og klanger som kroppen kjenner, men som aldri blir diskursiv kunnskap

---  Mikkel Tin - Abstraksjon i folkekunsten

[folkkunstig-blog]

NATURALISME VS ABSTRAKSJON

At den arkaiske kunstviljen tenderer mot abstraksjonen skyldes ikke bare at den vil redusere det personlige preg som hefter tydligere ved en naturalistisk avbildning enn en siksak-bord. Det skyldes også og kanksje mer essensielt, at de abstrakt–geometriske formene fremstår som uttrykk for en høyere og uforanderlig orden, mens de naturlige formene forblir uløselig bundet til den utsatte jordiske eksistens. Det er kunstviljen som markerer forskjellen mellom den nakne og den dekorerte gjenstanden, og rent bortsett fra gleden ved utsmykningen er denne forskjellen et sprang fra det ubetydelige til det betydningsfulle, fra natur til kultur. 

--- Mikkel Tin - abstraksjon i folkekunsten

[claesson-blog]

[folkkunstig-blog]

BRIKKEBÅND PROSJEKT FENITO!

[folkkunstig-blog]

MOTENASJON

Etter 1800 tallets nasjonalromantiske bevegelse og nasjonalstatsbyggingen har de skandinaviske landene skapte en forestilling om at de hadde to ulike former for drakt. Den ene var folkedrakten, historisk orientert bakover, vokst ut av det pre industrielle bondesamfunnet og brukt til å representere nasjonen i en mer eller mindre formell eller seremoniell måte. Den andre var mote, betraktet som fremmedorientert, som forbinder befolkningen med resten av verden og betraktet som nøytral i nasjonal sammenheng.

-----

Hvis den lokale moteindustrien i det 19 århundret var en måte å konstruere og definere nasjonalstaten på gjennom blant annet folkedrakter, så er dagens industri betraktet av de lokale regjeringene som en passende partner i en symbolsk strategi for å markedsføre nasjonen som oppdatert og at de utgjør en del av en ny global agenda.

----

 Dagens nye vektlegging av forbindelse mellom mote og nasjon i Skandinavia virker som om den vil opprettholde den historiske forbindelse dem imellom. Ikke overaskende er den drevet av verken av spesielle skandinaviske klestradisjoner eller av eksotifisering av egne skreddertradisjoner. I stedet er forholdet drevet av myndighetene og må bli forstått i forbindelse med de forholdene nasjonalstatene er havnet i under globaliseringen. Under slike forhold er nasjonal og kultur i økende grad betraktet som kompetitive elementer i økonomisk utvikling. Til tross for den historiske oppfatningen om at de skandinaviske landene befinner seg på mottaker siden i den internasjonale moteverden, er de lokale klesprodusentene i dag også betydelige produsenter av nasjonal billedskapning. Mote blir oppfattet som egnede midler til å få nasjonen til å utmerke seg internasjonalt. Moten inviterer til og får oppmerksomhet – noe som er høyt vurdert i samtiden både på et personlig og samfunnsmessig plan.

--- Tekster hentet fra artikkel: Fra designnasjoner til motenasjoner; Personae nr1+2 2013 

[claesson-blog]

[folkkunstig-blog]

PROSJEKT BRIKKEVEV

[folkkunstig-blog]

SLYNGGAFFEL

Hur man slöjdar en slynggaffel på 365 saker du kan slöjda

Se beskrivning om hur man slyngar i artikkel från hemslöjden

OM SLYNGGAFFELN:

Slynggaffel eller slingtjauge på gotländska är ett nästan glömt redskap som det finns lite skrivet om. Hemslöjdskonsulenten Kjell Wikström blev intresserad av det märkliga redskapet på 60-talet och sökte information om slynggaffeln på landsbygden. Redskapet har varit använt för att slynga tömmar, tvättlinor och hankar bl.a

---- Hemlöjd nr 1 2013.s 51

SLYNGGAFFEL är ett gaffelliknande redskap med två skänklar, som används för att skapa påtade band, en sorts flätade snoddar.

--- Wikipedia

TEKNIKEN ÄR ÄVEN KALLAD GAFFELPÅTNING: Textilteknik med tråd, ofta med hjälp av en sorts virknål, t.ex. påtning med slynggaffel (se gaffelpåtning) och smygmaskvirkning samt påtning med s.k. påtdocka av trä med fyra spikar

--- Nationalencyclopedin  

[folkkunstig-blog]

[folkkunstig-blog]

[folkkunstig-blog]

[folkkunstig-blog]

ROMANTIKENS DJÄRVA PARADOX!

Romantiken såg i folket en outtömlig resurs, och just detta var romantikens djärva paradox: man förhärligade folket trots att det var avlägset och obekant och förklarade att folket var skapande trots att det var undertryckt och passivt.

- Lauri Honko- Folklore och ationsbyggande i Norden (1980)

[folkkunstig-blog]

FOLKTRADITIONENS IDENTITETSSKAPANDE VÄRDE - NORGE KONTRA SVERIGE

I Norge fanns ett stort behov att utveckla en nationell identitet. Genom att uppvisa en egen historia, ett eget språk och egen kultur kunde patrioterna starkare hävda kravet på ökat självstyre. I Sverige kom folktraditionen i första hand att spela en roll för det nordiska samarbetet. Mats Rehnberg har i en artikel poängterat den ringa betydelse folktraditionen kom att få för ett samhällsomdanande nationsbyggande i Sverige. I stället har den använts som stöd för en provinsiell identitet och självkänsla inom det egna landet. Konkret form får detta “landskapens nationsbyggande” i de många hembygdsföreningar som växer fram på 10 och 20-talen. Något tidigare, vid sekelskiftet, var det annars naturen och landskapet, som kom att bilda grunden för Sveriges nya nationalidentitet.

- Lauri Honko, folktradition och regional identitet i Norden 1982