(Parmi les graves problĂšmes dont nous traitons ici, il y a celui de lâĂ©tranger qui, malhabile Ă parler la langue, risque toujours dâĂȘtre sans dĂ©fense devant le droit du pays qui lâaccueille ou qui lâexpulse ; lâĂ©tranger est dâabord Ă©tranger Ă la langue du droit dans laquelle est formulĂ© le devoir dâhospitalitĂ©, le droit dâasile, ses limites, ses normes, sa police etc. Il doit demander lâhospitalitĂ© dans une langue qui par dĂ©finition nâest pas la sienne, celle que lui impose le maĂźtre de maison, lâhĂŽte, le roi, le seigneur, le pouvoir, la nation, lâEtat, le pĂšre, etc. Celui-ci lui impose la traduction dans sa propre langue, et câest la premiĂšre violence. La question de lâhospitalitĂ© commence lĂ : devons-nous demander Ă lâĂ©tranger de nous comprendre, de parler notre langue, Ă tous les sens de ce terme, dans toutes ses extensions possibles, avant et afin de pouvoir lâaccueillir chez nous ? Sâil parlait dĂ©jĂ notre langue, avec tout ce que cela implique, si nous partagions dĂ©jĂ tout ce qui se partage avec une langue, lâĂ©tranger serait-il encore un Ă©tranger et pourrait-on parler Ă son sujet dâasile ou dâhospitalitĂ© ? Câest ce paradoxe que nous allons voir se prĂ©ciser.)
Jacques Derrida, De lâHospitalitĂ©, Calmann-LĂ©vy 1997, p.21
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