Natsuko's Mug

1992年広島生。早稲田文 BA '15。 頭の中で汗をかきながら、 自分の画竜点睛を言葉で試みるMug。思いやideaなど。

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枕を高くして寝るには

東京での仕事を終え、大阪出張への新幹線に揺られながら、道中に筆を取る。

後部座席には酔った顔色で微睡む男性が、何やら無意識に足を動かしている。その物音で、心落ちつかない。そこから神経を逸らすよう努めつつ、ここで脳裏に浮かんできた事柄をしたためておく。

最近、よく感じるのが「働くこと、勝負することにおける肝は、自律神経のコントロールにある」ということだ。自分の副交換神経を働かせる術をを押さえている人は強いし、どこまでも健やかに生きて（戦って）ゆける、と強く思う。‬

よく‪精神科系の専門家から話される「このご時世、ストレスからは逃れられない。大事なのは、心身の不調とどう付き合うかが重要」との話も、人事的視点で世の中を見るようになった最近では、何だかストンと腑に落ちる。（業界的に不調を来す人が出るのは、ある種特別なことではない。語弊を恐れず言うと、もはや”代わりばんこ”にやってくるようなものなのだ）‬

‪一般論だけでなく、自分事でも厄介な話だった。私は小さい頃から、考えごとをし出すと眠れなくなるたちだ。自分で言うのも難だが、繊細やら感受性豊かと言うと言葉は良いが、それはそれで困りごとだった。（楽しみな遠足、初めての試合、緊張の受験、熱中して読み切りたい文学との邂逅…無意識のうちに徹夜してしまうことが、よくあった。移動中も割と眠れない）‬

‪しかし、毎日こうして仕事があると、考えすぎず割り切らなければやってられない。ということで、自分の取り扱い方法も漸く心得てきたように思う。‬

‪日常的にはアロマと肌触りの良いタオルケット。休日は、鳥のさえずりやオープンテラスで読む文学、大河ドラマ。欲を出す時は、森林に身を置いたり、海風に当たること。‬

‪考えごとや雑音を度外視して、五感を集中させられるものが、自分を救うよなぁと実感し、最近はもっぱらその観点で休日の娯楽を選ぶようになった。

さて、そのような思いを巡らせていくうちに、新幹線は終点に着き、私は今晩の宿へ。案内された部屋に入った途端、ふかふかのベッドに身をうずめると。身体がじんわりと熱を帯びて溶け出しそうになる。布団から手を伸ばし、アロマオイルの蓋を開けると、徐々に鼓動が静かに脈打つようになるのが分かる。

便利だとか素晴らしいだとか、そのようなモノに依存して得る安眠とは、果たして健全な営みなのだろうか——毎回、少々悩ましく感ずるところもありながら、結局は格別の微睡みの中で、どうでもよくなってしまう。

快い眠りこそは、自然が人間に与えてくれたやさしい、なつかしい看護婦である。 （ウィリアム・シェイクスピア）

どうか今宵も、やわらかな夜でありますように。

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24歳世界における「パラダイムシフト」と、「美しさ」の認知について

この連休は、燦々と照り続けた快晴が続いている。

―視界の何もかもがくっきりと映える。忘れがたい情景に出会うなど、嬉しい日々だ。

と、そのように感じながら、買ったばかりのカメラを持ち出して、飽きることなく「写真撮影」に興じている。

被写体に引き寄せられるまま、肉眼で捉えたまま収めたいものの、なかなか難しい。それでも、ファインダー越しの景色に没頭していると、何だか心が潤ったり、拡張されてゆく気分になる。

 そもそも父の職種上、幼い頃から馴染みはあったこの行為に、愉しさと一種の救いを見出し始めたのは、働き出したこの数年のことだ。

というのも、忙しさに埋もれるほど、特に「忘れがたい」との衝動を覚えた出来事にさえ、まず、「自分の記憶が当てにならない」と落胆することが、年々増してきた。

※ちなみに、これは俗に云う「老化による記憶力低下？」ともやや違った様相であり、新人ゆえに情報の取捨選択という観点で至らなかったとか、容量オーバー等、そのような類との認識である

そして、私は「文章という形で何かを表現すること」が何より好きだが、何かしらの感動を憶えた際に、「どれほど筆を尽くしたところで、（文章を通じて）その情景を追体験する」ということが絶対的ではないのだと認識するようになった。「言語化」を絶対的な表現手段と捉えていた24歳の自分にとっては、まさしく「パラダイムシフト」ともいえる契機となった。人によっては仰々しく感じるかもしれないが、私にとっては本質的な意識の転換であった。

そうした背景があり、この半年ほど「（無自覚の）感覚を純化すること」、「後に追体験できるよう、解像度を上げて表現すること」、「そのための表現のちからを会得すること」という言うなればテーマめいたものを掲げ、「記憶頼み、言語頼みからの脱却」を試みてきた。

そこで、「そもそも（忘れがたい）感動を憶えるとは何か」から始まり「感じるとは何か」遡ってみた。「五感の何を大事にしているか？」と立ち戻った際に、「視角情報は8割」という話もあるので、まずは身近な「カメラ」から、「視角からのアプローチ」に着手するに至ったという訳だ。

※このあたりの着想は、2017年3月に随想家・若松英輔氏が主宰するコトバの教室「感じる、を言葉に」を受講しながら得た。

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今週、予てから父が丹念に剪定していた実家のツツジが、ようやく満開になった。

日が照ってくると、私は真っ先にカメラを取り出し、庭に向かった。ツツジは、挙って庭の柵からその顔を表の通りに出し、清々しいほどに、生命の光が差す方を向いている。

その時、逆光越しに見えた情景を―そのうららかな光に、塗りたくられたほどの躑躅色の花びらが、透きとおっている…！―何とも収めておきたいと思った。

初心者観点でいくと、やはり「ツツジを撮りたい」という発想では、「何もメッセージを持たない」ベターっとした写真になってしまう。「何を撮りたいか、被写体とするのか」、その発想を純化し、解像度を高く自己認識しなければ、（上手い下手の濃淡は別として、）その情景を追体験する仕掛けはまず出来得ない。

日が陰ると、その「透きとおった躑躅色の花びら」には邂逅できない。風が吹くと、花はあっちの方向を向いてしまう。だが、自然に太陽へと向かう姿を収めたかった。苦慮して、撮影を重ねた。

  「花びらにも、血潮ってあるんだろうか」ファインダー越しに見えた、透き通る厚い花びらは美しかった。と、自然と「美しい」との感覚を憶えた際に、ふと頭を過ぎった。私はいつから「美しさ」を認知するようになったのだろうか―。

「可愛い」や「綺麗」とは異なる「美しさ」を、自分なりの定義を以て識別するようになったのは、つい最近のこと（少なくとも、社会人前後で識別の意思が芽生え始めた）ように思う。はてさて、新生児においては、ブリッジズが提唱した「情緒の分化系樹形図」があるものの、たとえば初期青年期において、このような情緒の分化、もしくは芽生えはあるものか―すこし調べてみたものの、明確な解は得られなかった。

 そのような時、今朝の朝日新聞において、以下の文章に出会った。

若いとき、ひなげしの花びらを通して輝く光に心を奪われる時間があっただろうか。

（メイ・サートン『夢見つつ深く植えよ』より）

鷲田清一氏の解説によると、「年齢によって人は異なる現実にふれる。不死身の青春、生業に忙しい中年を経て老いを迎え、こんどは『生きること自体』を玩味するようになる。若者に『手を貸す』喜びももてるようになる。そういう変化と成長のなかにこそ「冒険」はある…（以下中略）」という。（朝日新聞「折々のことば」、2017年5月4日）

 これは、私への最適解であった。「透きとおる花びら」という、美しい物体としての認知。そのよろこびを熟々と噛みしめ、慈しみ、そして心が潤う。ああそうか、無自覚の、心の冒険の中に、この営みがあるのかと。― まだまだ発展途上の「発見」へのよろこびと期待を込めて。半年ぶりに一息ついた、この日記の筆を置くこととする。

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川上弘美『神様2011』（2011）

震災後にカタストロフィを引きこ起こした、人間そのものや合理主義に対するアンチテーゼのような気がした。その地での日常を願うひとや動物は、安らかなる在りし日々には後戻りできない。脆く美しい思い出を留めつつ、折り合いをつけながら、震災後の現実を生きてゆく。

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#真田丸 、この1年を懐古し、万感胸に迫る最終回。終わってしまった…。「人のまことの値打ちは、時が決めるもの。どう終わりを迎えたかではなく、どう生きたか」「領国経営とは、戦と同じでひとの心を読むこと」「軍勢を一つの塊とは思わないこと。一人一人が思いを持っている…所詮は人の集まり」

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” Seabiscuit” 2003, Gary Ross

大恐慌時代のアメリカに実在した競走馬シービスケットと、それを取り巻く3人の男たちの姿を描いたローラ・ヒレンブランドの同名の小説を原作としている。最後のレースシーンは当時の映像を参考にレース運びから着順にいたるまで極めて忠実に再現された。ゲイリー・ロスが監督と製作、さらに脚本を兼任した。また、主演のトビー・マグワイアは製作総指揮も担当した。第76回アカデミー賞では、作品賞を初め7部門にノミネートされた。報知映画賞海外作品賞を受賞。日本アカデミー賞優秀外国作品賞も受賞（最優秀賞ノミネートにあたる）。

“世界恐慌に苦しむ１９３８年、マスコミをもっともにぎわせたのはルーズヴェルト大統領でも、ヒトラーでも、ムッソリーニでもなかった。ルー・ゲーリッグでもクラーク・ゲイブルでもない。その年、新聞がもっとも大きく紙面を割いたのは、脚の曲がった小さな競走馬だった。”

※参考：あらすじ詳細

大恐慌時代、不幸に喘いでいた男たちが、自らを投影し、ひたむきに愛情を注いで「走る喜びを思い出させた」 、小柄でケガ持ちの馬・シービスケット。かつては誰も”競争馬”として見向きもしなかった。連戦連勝を突き進み、「人生のリターンマッチ」に挑んでいくシービスケットに、同じく大恐慌に打ちひしがれていた庶民は熱狂し、自らを重ねてゆく。

NA「不況から脱出できた理由はフーバーダムの建設でもなければ、ニューディール政策でもなかった。大型公共事業でもなければ、政府の失業政策でもなかった。一人一人が、失敗や敗北からでも立ち直れることを知ったからだった」

　特にラストのレースシーンは、息を呑み、見守っていた。 ジェフ・ブリッジス演じる、シービスケットの才能を見出した偉大なる（と、大きく表現しても何も齟齬がないとさえ、思える）馬主チャールズ・スチュワート・ハワードの言葉が、忘れられない。

“誰にだって、負けるときはある。その時に、引き下がるか、闘うか。”

“大事なのは、身体の大きさや速さではなく…、心だ”

いつの時代だって、誰にだって、人生の再起が、「リターンマッチ」が望めるのだということを、胸に憶えていたい。

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相手に欠点がないように思われ、何もかもうまくゆくのだったら、その人と付き合うことは当然であり、利己的に言っても価値のあることだから、別に愛などという必要はないかもしれない。 欠点のある人―誰しも欠点を持っているのだが―と、自分も欠点を持つ人間として関係を維持していく努力の中に、愛があるのではないだろうか。

河合 隼雄

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お皿に空が映り込んでいて、残しておきたくなりました。ぱしゃり。 (Nid CAFE)

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真摯に向き合えないほど、付き合い・予定・仕事を抱えすぎているのではないか？慌ただしさにかまけて、自分のこころで判断することを忘れてないか？―「自分を管理できていない」という実感が「習慣」の範疇を超えて、「生き方」として定着してしまう気がして、一息ついて我が身を省みるたびに「恐い」と思っていた。気付けば社会人になって2年が経とうとしていた。

環境を変えてなければ、とひとり暮らしを始めて2ヶ月。「”意思なく”習慣化していたこと」から強引に距離を置き、その分ひとりで過ごしてみた。最初は幾ばくか寂しかったものの、じっくり本を読む時間ができて、自分は心づくしに文章を書いたり表現を楽しむことが好きだと実感して、切に必要とする人たちを思い起こすようになって、能動的に「会いたい」という感情を久しぶりにおぼえた。そして、何より家族と過ごす時間が愛おしくなった。学生時代に日々抱いていた、懐かしいこころが戻って来た…気がする。

／2016.11.23 自分なりの世間との付き合いかた

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ということで、夫婦とって初めての「共に育て、共に働く」の生活へとシフトし、息子の保育園生活も始まったわけですが、まぁ大変です。僕は仕事をめっちゃ抱えて余裕がないですし、奥さんも子どもを寝かしつけた後に寝ずにセリフを覚えるような生活。お互いにイライラが募って、久しぶりに「言った！言わない！」の喧嘩になりました。僕もムキになって「こんなにやってんじゃん！」と自分の正当性をふりかざしたりして。 　でも、翌日の朝、奥さんが家を出て行った後にふと思ったんですよね。（中略）奥さんの今の状況を客観的に考えてみると、久しぶりの仕事復帰でプレッシャーもあり、おそらく離乳直後でホルモンバランスも乱れ、夫も仕事を本格再開したもんだから生活リズムそのものが激変している。もしかしたら仕事先で何かあったのかもしれない。……そんなふうに冷静に状況分析すると、「自分の正当性なんてどうでもいい。今向き合うべきはは奥さんの気持ちだよな」って思えてくる。夫婦がうまくやっていくには「俯瞰力」が大事だなぁと改めて反省しました。 ■「夫婦」とは？ お互いを学ぶための教科書。 妻は夫を、夫は妻を見て、自らを学ぶ。 かつ、その教科書は絶えず更新し、重要ポイントの“太字”も毎年変わる。 だから怠けず詠み込まなければならない。

朝日新聞 ／両立のホンネ 鈴木おさむ×大島美幸 2016.10.16

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原研哉＋HOUSE VISION実行委員会 『HOUSE VISION2  CO-DIVIDUAL 分かれてつながる／離れてあつまる』（2016）

8月21日、お天気に恵まれ「HOUSE VISION 2016」へ。原寸大に具現化された、近未来の暮らし•豊かさについて。 

この展示に際し、  前身となる東京で開催されたシンポジウム「CO-DIVIDUAL」（ 2015年1月9日～11日 ）が書籍化されていた。プロローグがとても心打たれる文章だったため、以下に記しておく。

　日本はしばらく人口縮退と高齢化のデータに翻弄されてきました。人口や年齢動態は予定された事実ですが、そこから導かれる幸福の度合いは未知数です。幸福感は経済指標で測られるのではなく、意欲と充足感から生まれる心の張りのようなものですから、予定された現実にどのような動的な未来を構想できるかが肝要ではないでしょうか。

　高度成長の延長に経済を走らせてきた日本ですが、そろそろ別の歩き方を考えはじめなくてはなりません。何が資源で、どのような技術的優位を持ち、そこにいかなる「価値」を生み出していけるかをリアルに考えなくてはなりません。

　ここではいくつかの予見をもとに未来を仮想してみます。そうすることによって、私たちの頭の中にある未来を運動させ、意外な活性を招来できるかもしれません。予測された数値に未来を寄り添わせるのではなく、よりアクティブに運動させていく先に、心ときめく未来が息づいてくるはずです。

■その他、アイデア・ヒントとなった読書メモ

・【クルマ】移動手段というよりも、通信手段や休息所として重要になっていくかもしれない（安全な自動運転のもと、眠りながら移動するようになる）

・【異界ホテル】旅の目的地は、簡単に行ける都市よりも、僻地や異界に人気が移行していく。極まった自然の中に建てられる「異界ホテル」や、半島の先にある「半島ホテル」のような場所の価値が高まる。異界にいてもネットでスムースに世界と繋がる点や空調を含めた快適環境の確保、食の質など…。能動的に仕事をする人にとっても、異界は恰好の休息と集中の場。移動を常態とし、働きながら休む、休みながら働く、ということがステイタスになる。

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松田卓也 『人類を超えるAIは日本から生まれる』（2016）　*1/2

AI領域のPR案件を担当したのは、先月のこと。自分の理解の進度の遅さがむなしく、人材領域では深い言及をタブー視しやすいこの領域について、正確に（あくまで理論として可能な範囲で）構造から理解したいと思っていたこの頃。

「猫も杓子も人工知能」とも言える現代においても、それでもまだ、「人間の脳が解明できたとは言えない」段階であるという。徐々に産業に人工知能が組み込まれてゆく中で、「いまの人工知能はどのレベルまで達していて」「どのように人間と構造が異なっているか」が知りたく、この本を手に取った。

前半部のみ読了し、人間が人工知能に対して恐怖心を抱くとすれば、大きな背景としては、門外漢な人間の知識欠如によるもの、もしくは人工知能が「ヒューマン・バリュー（人間的価値観）」に支配されることの危険性を認識できていないことに起因するのかな、ととう所感を得た。後者に関しては、映画『ターミネーター』や『トランセンデンス』を取り上げ、説明されている。こちらの作品で描かれる「人工知能の暴走におびえる人類」というおぞましき構図も、元を正せば、「兵士の精神的負担を軽減するために、戦争（殺人）の決定権までも自動化させる」という発想によるもの。これは、“国家安全保障”という文脈では“悪”とは認識されない。しかし、“善悪”とは相対的に決まるものであり、ある「ヒューマン・バリュー」を人工知能という技術に落とし込んだ時、プリズムを通したかのように屈折してしまう危険性を孕んでいる。まずは、この前提条件を認識することこそが、人工知能に接触する上で、第一歩のリテラシーとなるのではないか、と思った。

以下、前半部からの学びとして、初歩知識となる「人工知能研究のこれまでの歩み」、そして私の疑問

点に対する本論である「現段階の人工知能と、人間の脳はどのように構造的に異なるのか？」との内容について記しておく。

  1) 人工知能研究のこれまでの歩み

■1956年　ダートマス会議にて、”Artificial Intelligence（AI）”＝「人工知能」という言葉が初めて使われる。

■1950年代～1970年代　第一次人工知能ブーム

研究者の間で「コンピュータは人間の脳のようなものにあるはず、人間の知能を表現できるに違いない」という期待感。しかし、当時のコンピュータの能力不足により、その機運は停滞。当時は、現在の250億分の1の能力しかなかった。

■1980年代 第2次人工知能ブーム（日本が牽引）

当時の通商産業省（現・経済産業省）が、国家プロジェクト「第五世代コンピュータ計画」（研究開発予算約570億円）を推進。「ルール型人工知能」（エキスパートシステム）を開発し、そのようなルールを並列推論計算機で実行しようとした。

しかし、並列推論計算機はできたものの、産業に貢献するレベルの応用・アプリケーションは生まれず、失敗に終わる。理由としては、そもそも人間のすべての知識を“If～, then…”形式で書き上げることは事実上不可能なため。海外では「Big Failure」と呼ばれた。

*ルール型、エキスパート：専門家がもっている知識をイメージ。「この場合はこうする」というように“If～, then…”（もし～だったら…せよ）の形式で、考えられるあらゆる形式を並べていくもの。

*並列推論計算機：推論を高速で実行する機械。

■2000年以降 第3次人工知能ブーム

きっかけは、トロント大のジェフェリー・ヒントンらが「ディープラーニング（深層学習）」と呼ばれる手法を開発したため。これは（全く新しい手法ではなく）、第二次世界大戦時代からアイデアベースで存在した「ニューラルネットワーク」*をベースにした計算手法で、ジェフェリーはニューラルネットワークのレイヤー（階層）を“深く”することで高度な推論が可能になることを示した。

*ニューラルネットワーク：脳のニューロン（神経細胞）同士が情報を伝達するシナプス結合を数学的にモデル化したもの。シナプス結合とは、神経と神経・筋肉等の器官の連結部分。信号伝達物質を介して信号が伝えられる。

＜第3次人工知能ブームが起きた要因＞

①「ディープラーニング（深層学習）」という概念の誕生。（理論的な進歩）

→昨今の人工知能ブームの最大の要因。

②プログラムを実行する計算機の実行速度が非常に速くなった。（コンピュータの能力の進歩）

③「ビッグデータ（巨大なデータ）」が手に入るようになったため

  2) それでもまだ、人間の脳が解明できたとは言えない理由

そもそも人工知能には、以下のような様々な分野があり、「ディープラーニング」は「機械学習」*という手法のひとつ。

*機械学習：データを山のようにコンピュータに読み込ませて、それらから何らかのパターンを見つけたり（パターン認識）、データをグループに分類する技術。

（出典：人工知能学会）

現時点の人工知能と人間の脳は、構造的な違いは2つ。学習プロセス・学習方法において、人間が手間暇をかけて仕込む必要があるのが現状。

【1】学習プロセス

一般的な機械学習は、2段階のプロセスが必要。

①学習フェーズ：例えば画像認識なら1000万枚の写真を見せたり、音声認識なら何十時間も声を聞かせるなど、莫大な時間がかかる。

②推論フェーズ：①をもとに、人工知能が即座に判断を下す。（例えば、写真に写っているのが犬か、猫か、人間かを咄嗟に判断できる）

このような2フェーズを完全に分けて、順番に行う学習法を「パッチ学習」という。

一方、人間の場合、学習しながら推論を行うことができるので、学習フェーズと推論フェーズは同時並行に進む。（＝「オンライン学習」）現状の多くの機械学習は、オンライン学習ではない。

 【2】学習方法

機械学習には「教師付き学習」「教師なし学習」、その中間の「半教師付き学習」という3種類がある。

・「教師付き学習」：データを与えるたびに、その名前を教えてやる学習法。

・「教師なし学習」：個々のデータにタグを付けずに、データを何らかの特徴によって分類して与える学習法。

（例えば、画像認識であれば見かけの違いに着目する）

・「半教師付き学習」：「教師なし学習」の後に、それぞれの分類に人間が「犬」や「猫」という名前を与えてやる学習法。

現在の「ディープラーニング」における主流は、「教師付き学習」。より人間の学習法に近い「教師なし学習」、「半教師付き学習」を行う手法を開発することが、今後の重要な研究テーマとなる。

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　母は同情心に厚いというのか、相手の気持ちをくみ取るのがうまいというのか、目の前にいる人が必要とするものを与えるのが上手だった。そうすればその人はいつか何かを返してくれるのだ。いや返してくれなくても母はいっこうに気にもしなかった。 　他人に何かを「差し出す」という生き方を私は母から学んだ。これは会社経営の基本でもある。

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　絵を描き始めたのは2003年。前の年に夫ががんで亡くなりました。どうして私を放っていったか。家にいるとさみしくて涙があふれてどうしようもない日々でした。

　年が明けて桜の季節。本当に春だなあとお城を散歩していたところ、ふと、ある思いが浮かぶ。これは、これまでずっと子育てや家事、そして家族の看病介護に追われてきた私に、夫がくれた「時間」なのかもしれない。

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　大事に育てた「娘」

　よし。いつかはと願っていた水彩画を始めてみよう。お城には約3000本の樹がある。自己流でも、一本ずつ描いていったらうまくなるわい！　子供のお古のパレット片手に一日中、樹やお城をスケッチをしました。

　それでも夫を思い出し、描きながら涙が出てしまう。そんなある日、通りすがりのオジサンが「旦那さんはマリリン・モンローと一緒におるけん、迎えに来んよ」と言う。そうか、あの世には女性もいっぱい逝っとるし、夫は夫で好きなことをしとるやろ。こう考えるうちに前向きな気持ちになりました。

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サロンを訪れるのはやはり年配者が多いですね。ある女性は日々「地獄のようです」と言う。体が衰えると、悪いほうにものを考えがち。過去にとらわれ行き詰まる。「全部過去や。明日のことを考えろ」。そして笑って握手し「またおいで」。そうしたら相手も笑って「また来ます」とさようなら。

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今年の春先、孫くらいの年齢の男性にこんなことを言われドキッとしました。「優しいおばあちゃんに育てた旦那さんは偉い人だったね」。医者の夫は頑固でけんかもしたけど、約半世紀も連れ添った。多くの人に囲まれて幸せな老後の私。そうなるように人生を育んでくれたのは、そう。あなたでした。

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追憶の中で

心地よい人との出会いに、感慨耽る夏の帰り道。今夜も然り、そんな時は大概、気持ちよい夜風に吹かれている。―爽やかな夏の夜は、自分を裏切らない、という実感とひそかなセオリがある。鶏が先か、卵が先かはわからないのだけれど。

仕事帰りの行きつけの店にて。長年勤めたコックが、飲食は割に合わないから、と転職することに。

何を今さら、と苦笑いしつつ「結局こんな例えになっちゃうけれど、まぁ結婚みたいなものだよね。何人めに付き合った人と結婚するか、知ったこっちゃないでしょ？その他は、あとは別れるだけ。いつ出会った人がさぁ、いつ大事になるかなんて、知り得ないんだよね。数え切れないほどの人と交わり、その殆どを忘れゆく。まぁ、だから大事にしたいと思っちゃうのが性なんだろうけどね」と、どこか寂しげにクローズ作業をする店長の言葉は、今夜ばかりは特別に聞こえた。

帰り道、ふとこんなことを考えていた。

正しさを主張することなどなく、価値を見出す素振りすら見せなかった。けれど、これまでの私がなぜか手放さなかったこと、離れようとしなかったもの。よくよく考えてみると、それらこそ、自分を"自分"たらしめてきたなぁ、と。

そうしていると、歩きながらじわじわと思いがこみ上げてきたのである。―そんな「無意識」への解像度を上げ、もう戻ることのない大事だった時間を懐古する前に、共にした人に御礼を言いに行かなければ、と。なぜ急にこんなにも感傷に浸っているのか…お酒の仕業？いやいや 、今朝目の当たりにした、見覚えある名前が並ぶ、あの退職名簿を脳裏に重ねているのだ。

いまの職場には、「私がどういう人間なのか（何をよろこび、怒り、生き甲斐とするのか）」を教えてくれた人が…沢山居る。もの凄い、人口密度で。

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直近で、とにかく1番面白かった記事。経営における「日向対日陰」差別化の戦略；19Cゴールドラッシュ期の「金鉱掘るよりジーンズ売れ」は日陰戦略の古典的な例。現代でいくと「ほぼ日新聞」。

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岸見 一郎、古賀 史健『嫌われる勇気』（2013）

年度が改まるこの時期、 思いがけず涙を溢す別れがあり。気付く間もないうちに、この組織に愛着とか、恩を感じはじめていたのだなぁと…。そんな3月。

どうしても助けたいとき：課題に介入しようとせず、過度に注目することをやめる。その上で、困ったときにはいつでも援助する用意がある、というメッセージを送っておく。

この言葉がしっくり、沁み入って、少し救われた心持ちになりました。

以下、読書メモ。

・問題は世界がどうであるか、ではなく、あなたがどうであるか

人は誰しも、客観的な世界に住んでいるのではなく、自ら意味づけをほどこした主観的な世界に住んでいる。「世界」が複雑なのではなく、ひとえに「あなた」が世界を複雑なものにしている。

＊「哲学」のもとの意味は、「知」ではなく「知を愛すること」。知らないことを知ろうとすること、知にいたる過程こそが重要。

＊テーゼ：定立。（＝何事かを肯定的に主張すること）

■アドラー心理学とは、

・「他者を変えるための心理学」ではなく、『自分が変わるための心理学』。

・「所有の心理学」ではなく、『使用（勇気）の心理学』

：フロイト的な原因論は「所有の心理学」であり、やがて決定論に行き着く。

アドラー心理学は「使用（勇気）の心理学」であり、自らのライフスタイルを自らで決める。

・常識へのアンチテーゼ：原因論を否定し、トラウマを否定し、目的論を採ること。

・「個人心理学（individual psychology）」

１）トラウマを否定せよ

～原因論と目的論について～

■アドラー心理学では、過去の「原因」ではなく、いまの「目的」を考える。＝トラウマを明確に否定する。

→自分の経験によって決定されるのではなく、経験の与える意味によって自らを決定する。

・過去の原因にばかり目を向け、原因だけで物事を説明しようとすると、話はおのずと「決定論」に行き着く。

・「目的論」：人間は、過去の原因に突き動かされるのではなく、自ら定めた目的に向かって動いていく。

人間は、目的を達成する手段として、感情をこしらえている。

【例】引きこもりは「不安だから外に出られない」のではなく、「外に出たくないから、不安という感情をつくりだしている」。なぜなら、外に出なければ、親が心配し、助けてくれるから。

⇒思い出したこと：村上春樹「痛みは避けがたいが、苦しみはオプションである」

 ～感情の支配について～

■怒りとは、出し入れ可能な「道具」

【例】喫茶店にて、ウェイターがコーヒーをこぼしてしまい、自分の一張羅の上着が汚れた。カッとなった私は、公の場で怒鳴り散らして怒った。

→私は「怒りに駆られて、大声を出した」のではなく、「大声を出すために、怒った」

言葉で説明する手順を面倒に感じ、無抵抗な相手を、より安直な手段で屈服させようとした。その道具として怒りの感情を使った。

 ■問題は「なにがあったか」ではなく、「どう解釈したか」

【例】ある人の過去に、両親の離婚という出来事がある

「井戸の水は年間を通して18度だが、飲む季節によって温度が違う気がする」という話と同様に、

その「客観」の出来事に対し、「いまの主観」として冷たいと感じるか温かいと感じるか。

過去にどんな出来事があったとしても、そこにどんな意味づけを施すかによって、現在の在り方は決まってくる。

＊因果律：原因と結果の間には、一定の関係が存在するという原理。

＊ニヒリズム：虚無主義。この世界、特に過去および現在における人間の存在には、意義・目的・知解できるような真理・本質的価値がないと主張する哲学的な立場。

 ～不幸なわたしについて～

■大切なのはなにが与えられているかではなく、与えられたものをどう使うか

・いまの自分が不幸なのは、自らの手で「不幸である」ことを選んだから。

・ソクラテスのパラドクス：「誰ひとりとして悪を欲する人はいない」

Cf. ギリシア語の「善」（agathon）には、道徳的な意味はなく、「ためになる」という意味がある。

一方、「悪」（kakon）：という言葉には、「ためにならない」という意味がある。

→いままさに「不幸な状態」であるとすれば、「不幸であること」が自分にとっての「善」だと判断しているため。

・必要なのは、“与えられたもの”の「交換」ではなく、「更新」

 ～ライフスタイルについて～

※アドラー心理学においては、性格や気質（人生における行動や思考）のことを「ライフスタイル」と呼んでいる。＝その人が「世界」、そして「自分」のことをどう見ているかの「意味づけの在り方」を集約させた概念。

■人間は、自分の「ライフスタイル」を自分で選んでいる。

・10歳前後に自分のライフスタイルを選び、その後も自分の一存・責任で選び続けている。

→自分が変われないでいるのだとしたら、自らに対して「変わらない」という不断の決心を下しているから。

：★「いま」にいろいろと不満があったとしても、「このままのわたし」でいることの方が楽であり、安心であるから。＝「幸せになる勇気」が足りていない。

 ～変われない理由について～

■「もし●●だったら～」と可能性の中に生きているうちは、変わること・前に進むことなどできない。

↑Why?：実際に行動しないことによって、「やればできる」という可能性を残しておきたいから。

だが、シンプルな課題―やるべきこと―を前にしながら「やれない理由」をあれこれとひねり出し続けるのは、苦しい生き方である。

■そこで、世界や自分への意味づけ（ライフスタイル）を変えれば、世界との関わり方や行動までもが変わらざるを得なくなる。自分は「自分」のまま、ただライフスタイルを選び直せば良い。

・「目的論」＝これまでの人生になにがあったとしても、今後の人生をどう生きるかについてなんの影響もない

 ２）すべての悩みは対人関係

～自分の短所について～

■短所ばかりが目についてしまうのは、「自分を好きにならないでおこう」と決心しているから。自分を好きにならないという目的を達成するために、長所を見ないで短所だけに注目している。

＊完膚なきまでに：無傷のところがないほど、徹底的に。

 ■可能性の中に生きるために、短所を必要としている

「赤面という症状を必要としている」

告白の勇気を振り絞らずに済むし、たとえ振られようと自分を納得させることができる。そして最終的には、「もしも赤面症が治ったら私だって…」と、可能性のなかに生きることができる。

■「勇気づけ」：「いまの自分」を受け入れ、たとえ結果がどうであったとしても前に踏み出す勇気を持つこと

 ～対人関係の悩みについて～

■われわれは、孤独を感じるのにも、他社を必要とする。個人だけで完結する悩み、いわゆる内面の悩みなどは存在しない

＊矮小化：小さくすること

～劣等感について～

■「劣等感」：「価値がより少ない感覚→自らへの価値判断に関わる言葉

【例】155cmというわたしの身長は「劣等性」ではない。

→問題は、その身長についてわたしがどのような意味づけをほどこすか、どのような価値を与えるか。

・価値とは、社会的な文脈の上で成立しているもの。

★われわれを苦しめる劣等感は「客観的な事実」ではなく、「主観的な解釈」である

 ～劣等コンプレックスについて～

■「優越性の追求」：人は無力な存在として、この世に生を受けるが、その無力な状態から脱したいと願う、普遍的な欲求を持っている。

→理想に到達していない自分に対し、まるで劣っているかのような感覚を抱く。

※これは、「健康で正常な努力と成長への刺激である」＝努力や成長の促進剤

 ★健全な劣等感とは、他者との比較のなかで生まれるのではなく、「理想の自分」との比較から生まれるもの。いまの自分よりも前に進もうとすることにこそ、価値がある。

→誰とも競争することなく、ただ前を向いて歩いていけばいい。われわれは「同じではないけれど対等」。

＊在野：公職に就かないで、民間にいること

 ■劣等コンプレックス：自らの劣等感をある種の言い訳に使い始めた状態

Cf. そもそも「コンプレックス」とは、複雑に絡み合った倒錯的な心理状態を表す用語で、劣等感とは関係ない。

Cf. フロイトの唱える「エディプス・コンプレックス」：同性の親に対する倒錯した対抗心

＊倒錯的：社会規範から外れた行動や嗜好を示すこと。

■「見かけの因果律」：本来は何の関係もないところに、あたかも重大な因果関係があるかのように自らを説明し、納得させてしまう。

【例】「わたしは学歴が低いから、成功できない」

→「成功できない」のではなく、「成功したくない」から

＝「ライフスタイル」を変える“勇気”を持ち合わせていないから

：単純に一歩前に踏み出すことが怖い、現実的な努力をしたくない、いま享受している楽しみ（遊びや趣味の時間）を犠牲にしてまで、変わりたくない

＊世間智：処世に必要な知恵。

 ～優越コンプレックスについて～

■「優越コンプレックス」：あたかも自分が優れているかのように振る舞い、偽りの優越感に浸る。

【例】

・「●●だから、～できない」→「●●さえなければ、わたしは有能であり価値があるのだ、と言外に暗示している」。「できない自分を認めたくないから、嫌な上司をつくり出す。」

・もし自慢する人がいたら、それは劣等感を感じているからにすぎない。

・不幸自慢：不幸であることによって「特別」であろうとし、不幸であるという一点において、人の上に立とうとする。

→自らの不幸を武器にし、周囲の人々を心配させ、その言動を束縛し、支配しようとする。

 ～敵と仲間について～

■対人関係の軸に「競争」があると、人は対人関係の悩みから逃れられず、不幸から逃れることができない。

→他者全般のことを、ひいては世界のことを「敵」だと見なすようになる。

■「人々はわたしの仲間なのだ」と実感できていれば、世界の見え方はまったく違ったものになる。

→他者の幸福を「わたしの負け」であるかのようにとらえているから、祝福できない。

 ～権力争いについて～

■権力争いを挑まれたときは、ぜったいに乗ってはならない

・「面罵」の段階→その人の隠し持つ「目的」を考える。「勝つことによって自らの力を証明したいのでは？」

※突発的な私的感情（私憤）⇔論理に基づく憤り：社会の矛盾や不正に対する憤り（公憤）

・「復讐」の段階→当事者同士による解決はほとんど不可能になる

 ■われわれは、「怒り」という道具に頼らずとも意思の疎通はできるし、自分を受け入れてもらうことも可能。それが経験的に分かってくれば、自然と怒りの感情も出なくなる。

■人は、対人関係の中で、「わたしは正しいのだ」と確信した瞬間、すでに権力争いに足を踏み入れている。

→「わたしが正しいのだ」と思うのなら、他の人がどんな意見であれ、そこで完結すべき話。

～人生のタスクについて～

＜アドラー心理学における「行動面の目標」＞

①「自立すること」

②「社会と調和して暮らせること」

 ＜アドラー心理学における、行動を支える「心理面の目標」＞

①「わたしには能力がある」という意識

②「人々はわたしの仲間である」という意識

 ■上記の目標は、「3つの人生のタスク」と向き合うことで達成できる

：ひとり一人の個人が、社会的な存在として生きていこうとするとき、直面せざるを得ない対人関係。

①「仕事のタスク」：距離と深さという観点から考えると、仕事の対人関係はもっともハードルが低い。

仕事の対人関係は、成果というわかりやすい共通の目標があるので、少しくらい気が合わなくても協力しやすい・せざるを得ない。

※ニートや引きこもり→要因：他者から、かけがえのない「わたし」の尊厳を傷つけられるルことが嫌。

仕事を通じて他者から日批判され、叱責されること、お前には能力がなくこの仕事に向いていないなど「無能」の烙印を押されること。

②「交友のタスク」：仕事を離れた、もっと深い意味での友人関係。

③「愛のタスク」：段階1「恋愛関係」→段階2「親子（家族）関係」

・「この人といると、とても自由に振る舞える」と思えたとき、愛を実感することができる。

一緒にいて、どこか息苦しさを感じたり、緊張を強いられるような関係は、恋ではあっても、愛とは呼べない。

・「一緒に仲良く暮らしたいのであれば、互いを対等の人格として扱わなければならない」

※「親子関係」に関しては、原則として「別れる」という選択肢がない

→逃げてはならない。1番いけないのは「このまま」の状態で立ち止まること。

 ～人生の嘘について～

■「人生の嘘」：様々な口実を設けて人生のタスクを回避しようとする事態

【例】夫婦や恋人の関係では、ある時期を境にして相手のやることなすこと、すべてに腹が立つようになることがある。

→「その関係を終わらせたい」とどこかで決心していて、その材料を探しているから。＝自分の目的が変わったから。

３）他者の課題を切り捨てる

～承認欲求について～

・ドエフスキー「貨幣とは、鋳造された自由である」

■アドラー心理学では、「他者に承認欲求を求めること」を否定する。他者の期待など満たす必要はない。

・これは、賞罰教育の影響だとして、否定。（→「ほめてくれる人がいなければ、適切な行動をしない」、「罰する人がいなければ、不適切な行動もとる」）※賞罰教育の目的は、子どもを操作すること。

■承認されることを願うあまり、他者が抱いた「こんな人であってほしい」という期待をなぞって生きていくことになる。他者もまた、「あなたの期待を満たすために生きているのではない」。→元彼。。。大事な人になるとね。。

・カウンセリング来訪（相談）者は、他者（親・教師）の期待に応えようとして苦しんでいる、良い意味で自分本位に振る舞うことができない人がほとんど。

＊些末：重要でない、小さなことであるさま。

＊得心（とくしん）：よくわかって承知すること。納得すること。

＊唾棄（だき）：つばを吐きすてること。転じて、非常に軽蔑して嫌うこと。

 ～課題の分離について～

■「課題の分離」：「これは誰の課題なのか？」という視点から、自分の課題と他者の課題とを分離していく必要がある。そして、他者の課題には踏み込まない。

・分離（見分ける）ポイント：「その選択によってもたらされる結末を最終的に引き受けるのは、誰か？」を考える。

Cf. ことわざ「馬を水辺に連れて行くことはできるが、水を呑ませることはできない」

・自分を変えることができるのは、自分しかいない。

★あらゆる対人関係のトラブルは、「他者の課題に土足で踏み込むこと」、あるいは「自分の課題に土足で踏み込まれること」によって引き起こされる。

⇒どうしても助けたいとき：課題に介入しようとせず、過度に注目することをやめる。その上で、困ったときにはいつでも援助する用意がある、というメッセージを送っておく。

 ■対人関係を一気に解消する方法：「自分の信じる最善の道を選ぶこと」、それだけ。

→その選択について、他者がどのような評価を下すのか。これは、他者の課題であって、自分にはどうにもできない話。

⇒「他者の課題には介入せず、自分の課題には誰ひとりとして介入させない」

 ～嫌われる勇気について～

■「他人の期待を満たすように生きること」、そして「自分の人生を他人任せにすること」

＝自分に嘘をつき、周囲の人々に対しても嘘をつき続ける生き方。

■他者の課題に介入することこそ、自己中心的な発想

■「傾向性」（byカント）：人間の「他者から嫌われたくないと思う」本能的・衝動的な欲望。

■他者の評価を気にかけず、他者から嫌われることを恐れず、承認されないかもしれないというコストを支払わない限り、自分の生き方を貫く（＝自由になる）ことはできない

→自由とは、他者から嫌われること。

・あなたのことをよく思わない人がいても、それはあなたの課題ではない。

そしてまた、「これだけ尽くしているのだから、好きにならないのはおかしい」と考えるのも、相手の課題に介入した見返り的な発想。

＝「嫌われたくない」は自分の課題。「わたしのことを嫌うかどうか」は他者の課題。

 ＊アナーキズム：政治思想の一つ。国家や権威の存在を望ましくない、必要でない、有害であると考え、その代わりに無政府として国家のない社会を推進する（国家とは異なる状態の無政府）思想のこと。

 ４）世界の中心はどこにあるか

～個人心理学について～

■「個人心理学（individual psychology）」

「個人（individual）」：「分割できない」＝これ以上分けられない最小単位である。

・アドラーは、あらゆる二元論的価値観に反対した。

【例】精神と身体を分けて考えること、理性と感情を分けて考えること、意識と無意識を分けて考えることなど

※「わたし」と「感情」を切り離し、「感情が私をそうさせたのだ」と考えてしまうと、容易に人生の嘘が生まれてしまう。

■「全体論」：人間をこれ以上分割できない存在だととらえ、「全体としてのわたし」を考えること。

 ～共同体感覚について～

■「共同体」：家庭や学校、職場、地域社会だけでなく、たとえば国家や人類などを包括したすべてであり、時間軸においては過去から未来までも含まれるし、さらには動植物や無生物までも含まれる。

■「共同体感覚（social interest）」：他者を仲間だと見なし、そこに「自分の居場所がある」と感じられること。＝社会への関心。

★幸福なる対人関係のあり方を考える、最重要指標。

■社会の最小単位（＝「わたしとあなた（2人の人間）」）を起点に、自己への執着（self interest）を、他者への関心（social interest）に切り替えていく。

・「課題の分離」ができておらず、承認欲求にとらわれている人もまた、きわめて自己中心的である。

・「他者からどう見られているか」ばかりを気にかける生き方こそ、「わたし」にしか関心を持たない自己中心的なライフスタイルである。

 ～自己中心的について～

■「わたし」は、あくまで共同体／全体の一部であり、社会の中心ではない。

■所属感とは、ただそこにいるだけで得られるものではなく、共同体に対して自らが積極的にコミットする（＝「人生のタスク」に立ち向かう）ことによって得られる。

＝「わたしはこの人に何を与えられるか？」を考える

＊名状しがたい：言葉にできない

 ～複数の共同体について～

■対人関係の入り口には「課題の分離」があり、ゴールには「共同体感覚（＝他者を仲間だと見なし、そこに自分の居場所があると感じられること）」がある。

■対人関係で困難にぶつかったとき、出口が見えなくなったとき、まず考えるべき原則は「より大きな共同体の声を聴け」ということ。＝より大きな共同体のコモンセンス（共通感覚）に従うこと。

※目の前の関係が壊れることを怖れて生きるのは、他者のために生きる、不自由な生き方。

■もし誰かひとりとでも「縦」の関係を築いているとしたら、あなたは自分で気付かないうちに、あらゆる関係性を「縦」で捉えている

 ～横の関係について～

■すべての対人関係を「横（＝「同じではないけれど対等」）の関係」とすることを提唱

・ほめるという行為には「能力のある人が、能力のない人に下す評価」という側面が含まれている

→ほめてはいけないし、叱ってもいけない。

【例】ほめたがる母親は、無意識のうちに上下関係をつくり、子どものことを自分よりも低く見ている。

・縦の関係に生きているからこそ、ほめられたいと思っている。

→人は、ほめられることによって「自分には能力がない」という信念を形成していく※極論では？まあ真実だけど

・劣等感とは、縦の関係性から生じてくる意識。

■意識の上で対等であること、そして主張すべきことは堂々と主張することが大切

 ～勇気づけについて～

■ほめるのでも叱るのでもなく、「勇気づけ（＝横の関係にもとづく援助）」をする

※「介入」：「課題の分離」ができず、かつ、対人関係を縦でとらえ、相手を自分より低く見て、「強制」する。

【例】「勉強しなさい」と命令する

・「援助」：大前提として「課題の分離」があり、横の関係にもとづいて、自力での解決を「援助」する。

【例】本人が「自分は勉強ができるのだ」と自信を持ち、自らの力で課題に立ち向かっていけるように働きかける。

■人は「自分には価値がある」と思えるときにだけ、勇気を持てる。

＝自らの主観によって「わたしは共同体にとって有益なのだ」と思えたときにこそ、自らの価値を実感できる

・1番大切なのは、人を評価しないこと。

・人は、感謝の言葉を聞いたとき、自らが他者に貢献できたことを知る。

【例】「ありがとう」「助かったよ」という感謝や、「うれしい」という素直な喜び

 ５）「いま、ここ」を真剣に生きる

■「過剰な自意識」が、「無邪気な自分」にブレーキをかける

必要なのは「自己肯定」ではなく、「自己受容」＋「他者信頼」＋「他者貢献」

 ■「自己受容」：「変えられるもの」と「変えられないもの」を見極める、「肯定的なあきらめ」

【例】60点の自分を受け入れた上で「100点に近付くにはどうしたらよいか？」を考える

・キリスト教の教え「ニーバーの祈り」：「神よ、願わくばわたしに、変えることのできない物事を受け入れる落ち着きと、変えることのできる物事を変える勇気と、その違いを常に見分ける知恵とをさずけたまえ」

■「他者信頼」：他者を信じるにあたって、一切の条件をつけないこと

■「他者貢献」：「わたし」を捨てて誰かに尽くすことではなく、「わたし」の価値を実感するために為されること

 ～人生の調和について～

■ワーカーホリックは人生の嘘：仕事を口実に、他の責任を回避しようとしている

→「行為のレベル」でしか、自分の価値を認めることができない

⇒どうでもいいはずのごく一部に焦点を当てて、そこから世界全体を評価しようとしている

・ユダヤ教の教え「10人の人がいるとしたら…」

-1人は、どんなことがあっても、あなたを批判する

-2人は、互いをすべて受け入れ合える親友になれる

-7人は、そのどちらでもない人々

 ～幸福について～

■「幸福」とは、「貢献感（誰かの役に立てているという主観的な感覚）」のこと

⇒大沢たかおさんの話

 ～自己実現について～

■「普通であることの勇気」が大事：普通であることは無能なのではない。わざわざ自らの優越性を誇示する必要はない。

・↑がなぜ難しいか。人間には、普遍的に「優越性の追求」があるから。

：他者の注目を集め、「普通」の状態から脱し、「特別な存在」になること

⇒「安直な優越性の追求」：健全な努力を回避し、他者の注目を集め、「特別」であろうとする

【例】大人や親に叱られるための問題行動を起こす

 ～人生について～

■人生とは、連続する刹那（「いま・ここ」）であり、そこで生きることしかできない。計画的な人生は不可能。

■「エネルゲイア的（現実活動態的）な人生」：「いま・ここ」をダンスを踊るように生き、充実していれば、それでよい

⇒過去にどんなことがあったかなど、あなたの「いま・ここ」にはなんの関係もなく、未来がどうあるかなど「いま・ここ」で考える問題ではない。

※過去や未来を見ることで、自らに免罪符を与えようとしているだけなのでは？

 ■困難に見舞われたときにこそ、前を見て、「これから何ができるのか？」を考えるべき

：人生の意味は、あなたが自分自身に与えるもの。世界は自分によってしか変わり得ない、「わたしの力は計り知れないほどに大きい」

 ■導きの星：「他者に貢献するのだ」という導きの星さえ見失わなければ、迷うことはないし、何をしてもよい。

 ＊鉄面皮（てんつめんぴ）：恥知らずで、厚かましいこと。

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＜フィードバックのコツ　 （出典：MINDSET／キャロル・S・ドゥエック ）＞

• 感謝をフィードバックすること（＝「横の関係」）

• 2万人以上に上るリーダー対象の調査によると、効果的なフィードバックは、「リーダーシップの効果性」、「従業員のエンゲージメント」、「リテンション（定着）」のすべてに有効な影響を及ぼす。

•その際に重要なのは、ポジティブなフィードバックは、相手の「能力」ではなく「努力」に対して行うこと。

•能力や才能を褒めることで、固定化されたマインドセットが育まれてしまい、それは変化に対して「失敗したくない」、「悪い評価を得たくない」などの抵抗としての反応を引き起こしてしまう。

•スタンフォード大学心理学の権威、ドゥエックの実験

-能力を褒めると生徒の知能が下がり、努力を褒めると生徒の知能が上がる

-子供に「あなたは頭が良い」と言ってしまうと、その子は自分を賢く見せようとして愚かな振る舞いに出るようになる。⇒「頭が良い自分」を演じるようになる

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＜表現＞

・大人になるにつれ、世界は本性を現してゆく。

「お前はその程度の人間なのだ」という現実を嫌というほど見せつけられ、人生に待ち受けていたはずのあらゆる可能性が“不可能性”へと反転する。幸福なロマンチシズムの季節が終わり、残酷なリアリズムの時代がやってくる。

・愛にも交友にも、年齢は関係ありません。―わたしとの関係については、少しずつ縮めていけばいいのです。密着するほど近付くのではなく、とはいえ手を伸ばせば互いの顔に触れられる程度の距離に。