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@rositarojadelsur
El delito, con los nuevos recursos que cada día se descubren para atentar contra la propiedad, obliga a descubrir a cada paso nuevos medios de defensa y se revela, así, tan productivo como las huelgas, en lo rque refiere a invención de máquinas. Y, abandonando ahora al campo del delito privado, ¿acaso, sin los delitos nacionales, habría llegado a crearse nunca el mercado mundial? Más aún, ¿existirían siquiera naciones?
¿Y no es el árbol del pecado, al mismo tiempo y desde Adán, el árbol del conocimiento? Ya Mandeville, en su Fable of the Bees (1705) había demostrado la productividad de todos los posibles oficios, etc., poniendo de manifiesto en general la tendencia de toda esta argumentación:
“Lo que en este mundo llamamos el mal, tanto el moral como el natural, es el gran principio que nos convierte en criaturas sociales, la base firme, la vida y el puntal de todas las industrias y ocupaciones, sin excepción; aquí reside el verdadero origen de todas las artes y ciencias y, en el momento en que el mal cesara, la sociedad decaería necesariamente, si es que no muere por completo.”
Karl Marx, Elogio del crimen
"Sólo en un alto grado de civilización el hombre llega a dominar la naturaleza hasta el punto de poder elegir libremente su alimentación conforme a sus necesidades. Cuanto más bajo es su nivel, más ha de contentarse con lo que encuentra, y en lugar de adaptar su alimentación a sus deseos, se amolda a las circunstancias. Si el esquimal se alimenta fundamentalmente con carne y grasa es menos porque el clima se lo prescriba que porque no encuentra otra cosa. No podría vivir de frutos en Groenlandia por la simple razón de que no hay suficientes. Que la alimentación exclusivamente animal no ha sido escogida por el hombre por razones fisiológicas lo prueba la estima que tiene por los raros vegetales que están a su alcance. Los esquimales del sur reúnen en verano algunas bayas; los del norte apenas conocen los vegetales, exceptuando los que encuentran digeridos a medias en el estómago de los renos y que consideran como una golosina... Si el modo de producción de un pueblo cambia, su alimentación cambia también, sin que cambie el clima. Si al lazzarone napolitano de hoy día le bastan macarrones, sardinas y ajo, no se debe al magnífico clima en que vive. Bajo la misma temperatura los hombres de los tiempos heroicos de Grecia, tal como lo vemos en la Ilíada y la Odisea, hallaban placer, no solamente en consumir grandes cantidades de carne, sino en consumir la manteca, alimento que sería del gusto de un esquimal." K.Kautsky
cómo vienen esas investigaciones sobre la crítica de la economía política rosita roja del sur
Bien!!!! Estoy avanzando en una ponencia para las jornadas de historia, vos¡¡
Once again Lenin was right. About almost everything but especially this
Confía en Dios, incluso cuando no entiendas el camino. 🤍
y si mejor confiamos en la autoorganización de la clase trabajadora?
A very specific sub-genre of the early Soviet educational posters dedicated to the health of mothers and children: a baby rally. It's literally a picture of babies and toddlers rallying with demands for better childcare and parenting practices written on their placards.
I absolutely love this as a concept and the political and social understanding that must have led to it - the idea that *the people who need things to change* are the best people to demand that change. A Soviet worldview that the West sorely needs.
El problema no es trabajar más, sino que el tiempo de trabajo deja de ser una información conocida para convertirse en una variable ajena que desarma las bases materiales de la existencia y lucha.
https://www.anred.org/punto-por-punto-como-la-reforma-laboral-ataca-especialmente-a-las-mujeres-trabajadoras/
Thomas Bayrle — The City (oil and pencil on canvas, 1976)
"Mirando en los lugares correctos en los momentos oportunos, tal vez se pueda ver la sombría sombra del futuro fragmentada por destellos de luz sobrenatural: momentos cegadores en los que la perspectiva de la justicia aparece por un fugaz segundo. La comisaría arde, los trabajadores salen en masa de la fábrica, se forman comités en las calles y los pueblos, el gobierno cae tan suavemente como una pluma, tres casquillos de bala caen como dados —con un conjuro grabado en cada uno—, como para invocar algo más grande. Quizás lo hayas sentido. El corazón se aligera. El fuego angelical recorre la carne y, durante ese momento sin aliento, algo inmortal nos habita. La hoja del meteoro atraviesa el estómago de un cielo sin luna y luego parpadeamos y desaparece: se llama a la Guardia Nacional, los sindicatos negocian la vuelta al trabajo, los comités se disuelven, el presidente derrocado es sustituido por el consejo militar, el director general muerto es reemplazado por uno vivo y las balas de la policía caen de las torres de cristal como una lluvia fría y dura. Pero la luz no puede dejarse de ver. Como resultado, esta misma derrota es en sí misma un despertar.Nos damos cuenta, poco a poco, de que el carácter colectivo y expansivo del mal que nos aflige requiere una forma colectiva y expansiva de respuesta. La venganza social requiere un arma social. El nombre de esta arma es el partido comunista."
El partido comunista surge de la interacción entre el partido histórico y los numerosos partidos formales que genera, abarcando y superando a ambos. Con el tiempo, una combinación de factores estructurales provoca una mayor turbulencia dentro del partido histórico. Mientras tanto, la fuerza subjetiva débil o parcial de varios partidos formales, unidos por voluntad o por circunstancias, acaba por intervenir en las condiciones circundantes para revitalizar aún más el partido histórico que los vio nacer. El resultado es una forma emergente de organización que opera a una escala completamente diferente a la de los levantamientos fortuitos del partido histórico o las actividades improvisadas, tácticas y en gran medida localizadas (aunque a gran escala) de los partidos formales. El partido comunista es singular, pero multitudinario.
Como entorno expansivo de partidismo cada vez más organizado, el partido comunista nunca es el nombre de ningún «Partido Comunista» oficial concreto que opere en ningún lugar del mundo. Aunque estos muchos partidos comunistas «mayúsculos» son a menudo elementos importantes del partido comunista «minúsculo», no pueden reducirse a ellos. Además, siempre es un grave error estratégico intentar subordinar el partido comunista como tal a los intereses de un Partido Comunista singular (aunque este Partido Comunista haya llegado a representar algún levantamiento revolucionario local). Quizás la mejor forma de concebir el partido comunista sea como una especie de «metaorganización» que, por un lado, permite la elaboración de partidos formales y, por otro, estimula la vitalidad del partido histórico que surge debajo. Por lo tanto, es posible hablar del partido comunista como una especie de «ecosistema» partidista, en la medida en que la interacción entre el partido histórico y los numerosos partidos formales arraigados en él crea literalmente un territorio partidista que, como medio para la organización posterior, plantea sus propias limitaciones e incentivos emergentes.
Pero esta imagen del partido como «ecosistema» es, de hecho, ideológica. Al fin y al cabo, la metáfora del ecosistema es la preferida en la filosofía política liberal debido a su supuesta lógica «horizontal», que parece replicar el funcionamiento (también supuestamente «horizontal») del mercado. Y, en este caso, simplemente no capta el panorama completo: el partido comunista no es un ecosistema de lucha que se expande ciegamente en la historia. Es, más bien, el punto en el que la débil subjetividad visible en el partido formal se sublima en una fuerte subjetividad adecuada a la tarea de la revolución. Esta subjetividad revolucionaria abarca necesariamente las organizaciones individuales y es en sí misma organizada, intencional, relativamente consciente de sí misma (aunque esto depende de la posición de cada uno dentro de ella) y distribuida de forma desigual en su geografía y demografía.
Tradicionalmente, el partido comunista también se ha descrito con el lenguaje excesivamente impreciso de «movimiento comunista internacional» y con el lenguaje excesivamente restrictivo de cualquier «internacional» dada, a la que luego se le asigna un estatus ordinal en la secuencia histórica. En última instancia, lo mejor es considerarlo como algo intermedio entre la amorfía de un ecosistema o movimiento y la rígida estructura de capítulos de las diversas iteraciones de las internacionales formales y federativas. Pero también es más expansivo que cualquiera de ellos, en la medida en que sus capacidades organizativas reales se encuentran fuera del amplio «movimiento comunista» o de las estrechas federaciones de «partidos comunistas», y se miden en cambio por su relación con las asociaciones conciliares o deliberativas específicas que surgen de la clase en medio de una insurrección, y que luego comienzan a tomar medidas comunistas, se les pida o no, formando así las comunas que (si sobreviven) llegan a servir como el corazón y el motor de la secuencia revolucionaria. Sin embargo, las comunas solo pueden surgir cuando el circuito entre los partidos formales y el partido histórico está bien establecido, creando un entorno subjetivo en el que las formas deliberativas, expropiatorias y transformadoras de libre asociación se convierten en una consecuencia orgánica de la actividad de clase.
Al igual que el acontecimiento, el partido comunista puede surgir, caer en el olvido y luego resurgir más tarde, pero siempre es el mismo partido comunista, vinculado con un hilo rojo a sus encarnaciones anteriores. Su crecimiento extensivo (geográfico, demográfico) e intensivo (organizativo, teórico, espiritual) es en sí mismo la ola de revolución que inicia el proceso de construcción comunista. Del mismo modo, al igual que el partido formal, el partido comunista puede parecer que se osifica, que cae en desuso y que abandona su fidelidad al proyecto comunista, como cuando los partidos socialdemócratas de la Segunda Internacional degeneraron en una política reformista y belicista. Sin embargo, en tal situación, el partido comunista no se está osificando realmente, sino que está siendo eclipsado. Tal eclipse puede ser causado por cualquier número de factores, pero siempre está señalado por el fracaso de los partidos formales que una vez compusieron el partido comunista para mantener su fidelidad al proyecto comunista. Por esta razón, el resurgimiento explosivo del partido comunista se elabora a menudo en contraposición a estos restos osificados, como cuando la Tercera Internacional surgió de una serie de motines, insurrecciones y revoluciones que inicialmente buscaban emular la construcción del partido de la Segunda Internacional y que, al final, se vieron obligadas a elaborarse en oposición a esta misma herencia.
El partido comunista lleva mucho tiempo en un periodo de eclipse y, aunque hay indicios que apuntan a su resurgimiento, aún no se puede decir que exista de forma sustancial. Una vez más: el partido como tal no es simplemente la suma de la actividad «izquierdista» en un momento dado, sino una forma de supra-subjetividad que subsiste solo en la confrontación incendiaria con el mundo social imperante, sirviendo como el paso a través del cual el comunismo puede elaborarse como una realidad práctica. Más que la agregación sin sentido de muchos intereses menores en un sistema complejo, el partido comunista representa el florecimiento materializado de la razón humana necesaria para que la especie administre conscientemente su propia estructura social, que es al mismo tiempo su metabolismo social con el mundo no humano[11]. Por eso podemos hablar del partido comunista como el cerebro social del proyecto partidista, e incluso como la cámara de gestación de la propia sociedad comunista.
El partido comunista es, por lo tanto, eterno, en el sentido de que es la forma larvaria de un cuerpo inmortal: el florecimiento de la razón y la pasión en una especie autoconsciente que coordina conscientemente su propia actividad como un sistema geosférico[12]. En otras palabras, el partido comunista es la única arma capaz de destruir verdaderamente la sociedad de clases —anulando la lucha milenaria entre el igualitarismo simple y la dominación social al subsumir ambos bajo un principio superior de prosperidad— y es también, a través de esta misma destrucción, el vehículo a través del cual la verdad revelada por el partido histórico y elaborada por la multitud de partidos formales florece en una era completamente nueva de existencia material que sustenta un metabolismo social racional a escala planetaria
Edward Gorey (1925–2000)
frontispiece to “The Revenge of the Wizard’s Ghost” by John Bellairs, 1985
source
Brand new photo Lana just posted on Instagram. Addison Rae sent her these beautiful hydrangea flowers. So freakin' sweet.🌷
Like Mama… (1977)
lady maria
¿Dónde está Lenin?
Te adelanto: no está. No existe. Es un fantasma en tu cabeza, en la cabeza de todas estas cuerpas beligerantes. En todas esas cabezas que todavía creen que la historia la hacen los grandes hombres. Manipuleros del curso, el tiempo brilla bajo su égida. Pero ahora la historia es otra cosa, y todo lo nuestro está atado con alambre. Ahora, verás, nada cambia nada y todo cambia todo el tiempo. En cuanto cayó la ilusión de linearidad quedamos atrapadas en una red de líneas temporales infinitas, unas más robustas que otras. El tiempo, amor, se desquició. La historia la hacen algoritmos inescrutables, por dentro y por fuera de la máquina. Lenin es ahora un no-muerto en un museo y cuenta con una ciencia enteramente dedicada a la conservación de su cadaver como posibilidad. Algún día los rusos lo van a revivir, y no vas a saber si creerle, pero vas a tener que hacerlo. El leninismo es esperar a que las condiciones objetivas sean favorables, esto es, a que la ciencia sea capaz de darle vida nuevamente al cuerpo del ídolo revolucionario. De entre la muerte surgirá el machine-lenin.
Solo en ese sentido soy leninista, más que cualquier militante partidario. Desde que me fui del partido trabajo como analista de datos en una empresa privada de servicios OSINT. Cuando empecé me pasaba siete horas al día separando historias y publicaciones de Instagram, incluso de perfiles privados; tenía que definir cuáles eran de izquierda y cuáles no. Así entrenábamos a nuestras IA. Mi experiencia militante favoreció un nivel de eficiencia al que en la empresa no estaban acostumbrados. Cada tanto me cruzaba con las publicaciones de mis ex compañeros y compañeras de militancia. Hablando con mi jefe le comenté que podríamos hacer una subdivisión de las izquierdas. Poco después me puso al mando de un equipo para ir etiquetando las publicaciones, cosa que la IA pueda identificar contenido trostquista, anarquista, autonomista, guevarista, estalinista, posmoderna, etc. Pronto la máquina supo hacerlo sola, y hasta empezó a proponer sus propias etiquetas: guevarismo integrista, anarcoindividualismo, socialismo romántico, trotsquismo gótico. No sólo en Instagram, por supuesto, sino en todas las redes sociales con más de 100 millones de usuarios activos.
Al tiempo la empresa se fusionó con una consultora que ofrecía servicios políticos y trabajaba con el equipo técnico de varias redes sociales digitales masivas. Fui reubicado a un puesto más alto, donde tenía que trabajar con una psicólogo conductista empecializada en comunicación digital. Junto a un equipo de jóvenes programadores, nos abocamos a la tarea de diseñar el algoritmo para que el contenido de izquierda no pueda llegar a aquellos que podía influenciar, si no a los usuarios propensos a ideologías reaccionarias. Nuestro algoritmo también debía rastrear el contenido ideológico que reforzaba las divisiones internas de “la izquierda” y reenviárselas a los “pro-sumidores” (como le llamaba el lenguaje corporativo a los usuarios de internet) de esa cámara de eco. Al principio me costó moralmente la idea, y me consolaba diciéndome que si no lo hacía yo, lo haría alguien más. Después lo tomé como un desafío para la izquierda: quizá reforzando las contradicciones políticas, se podría desarrollar alguna organización capaz de sobrevivir y superar esta maquinaria de aislamiento y división.
Nosotros, como tantos otros con tareas similares que servían para lo contrario, esto es, diseminar y unificar los discursos reaccionarios, estábamos manipulando el curso de las condiciones subjetivas al tiempo que desarrollábamos las condiciones objetivas: la técnica. La ciencia.
Pronto se sumó un equipo de sociólogos a la empresa y recomendó un cambio de perspectiva. Venían con recomendación de Meta. Según ellos, si las empresas tecnológicas seguíamos por este camino, podíamos reducir la izquierda a pequeños nucleos familiares intrascendentes y exterminarla como agente social o político. Más allá de lo que dijeran los políticos y los títeres de Estado, esto no era totalmente conveniente para los negocios de nadie. La izquierda es un mercado inestimable para muchas manufacturas y servicios, decían, pero también una entidad reguladora de las contradicciones sociales implicadas en los negocios. La idea de ellos era desarrollar una IA que pudiera instrumentalizar a los sujetos de izquierda. Recuperar su agencia como instrumento exógeno para posibles reacomodos en la valorización del valor. Los partidos grandes comprarían nuestros servicios para manipular a los partidos chicos. Algunos serían lenta y paulatinamente sugestionados para integrarse a ellos, y otros serían orientados a funcionar como fuerza de choque contra sus oponentes. Éramos una empresa fundamental para lo que Kissinger llamó, allá lejos y hace tiempo, la balanza del poder.
La cibernética, originalmente, significaba “el arte de gobernar”. Las inteligencias artificiales que estamos desarrollando algún día superarán al ser humano en ese arte, y tendrán que llegar a conclusiones socialistas. Nuestros empleadores y clientes no las aceptarán, o lo harán de mala gana. Pero la competencia de favores políticos los obligará a ceder. Es cuestión de esperar: tarde o temprano, todo el conocimiento, todos los algortimos se unificarán en favor de un desarrollo humano socialista. Tarde o temprano, de entre el cuerpo inorgánico de la máquina surgirá el machine-lenin.
