田楽（でんがく）の歴史にちなんで、日本の芸能における重要な特徴をひとつお話しします。
田楽には「もどき」という役割がありました。この「もどき」という言葉は、現代の東京の里神楽でひょっとこが演じる「もどき面」などに広く残っています。実は、能のルーツをたどると、あらゆる場所にこの「もどき」の精神が顔を出しています。能の合間に演じられる「狂言」も、多くは本編に対する「もどき」の役割から発展したものです。
たとえば、能楽の中で最も古く、最も厳粛な儀式である「翁（おきな）」を考えてみましょう。 ここには「翁」と「三番叟（さんばそう）」という二人の人物が登場します。一見、白い面と黒い面を付け替えて違うことをしているように見えますが、その本質的な精神はほとんど同じです。
結局のところ、「翁が最初に出てきておこなった神聖な儀式を、後から出てきた三番叟が、もう一度繰り返しながら（少し形を変えて）解説している」のです。つまり、三番叟は翁の「もどき」なのです。
さらに言えば、その後に演じられる「脇能（神をたたえる能）」も、翁の儀式をその土地や演者に合わせて、より具体的かつ適切にアレンジして「繰り返したもの」です。
このように、「一度おこなわれた神聖なできごとを、少し形や解釈を変えてもう一度繰り返す（バリエーションを作る）」という性質の積み重ねによって、能の複雑な番組（五番能）は発展してきました。
なぜ、日本の文学や芸能はこのようなことをするのでしょうか？ これは他国にも似た例があるかもしれませんが、日本の芸能の際立った傾向（特徴）を知るための重要なヒントになります。
この「全く同じことをもう一度繰り返す（複式）」という不思議な構造は、芸能だけでなく、日本で最も厳粛な宮中の祭りにも見られます。
たとえば、天皇が即位後におこなう最大の祭事「大嘗祭（だいじょうさい）」では、わざわざ「悠紀殿（ゆきでん）」と「主基殿（すきでん）」という二つの同じような宮殿を建てます。そして、それぞれの殿舎でほとんど同じ儀式を二度、繰り返しおこないます。
また、古代から神道の伝統を伝える「出雲国造（いずものくにのみやつこ）」の家系では、代替わりの際に天皇へ忠誠を誓う「神賀詞（かむよごと）」を奏上しますが、これもなぜか「1年目と2年目の二度にわたって」同じことをおこないます。
なぜ二度繰り返すのかという決定的な理由はまだ解明されていません。しかし、結果としてこれらはすべて、「一度おこなった神聖なできごとを、もう一度、複式（セット）でおこなう」という日本古来の文化的な癖（パターン）を示しているのです。
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１００分ｄｅ名著 折口信夫“古代研究” （３）「ほかひびとの芸能史」 - 動画配信
まれびとを模倣する行為「もどき」は日常性を超えた異世界性を帯びているが故に聖性をもち、その裏返しとして賤性をも合わせもつ。諸国を流浪する念仏踊りの聖や琵琶法師、門付け芸人らは、聖人的な側面をもちつつも「河原乞食」とも蔑称され疎外されてきた。こうした聖と賤が入り混じったダイナミズムこそが日本の芸能の特質なのだ。第三回では、現代の芸能文化や風俗にまで深く影響が及んでいる「聖と賤のダイナミズム」に迫る。
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筒井康隆 『熊の木本線』 | 脳の中の湖
ひょんなことから熊の木という部落のお通夜に参加した主人公は、うまい地酒をふるまれ、すっかり溶け込んでしまいます。
その席で繰り広げられる「熊の木節」。。。
なんじょれ熊の木
かんじょれ猪の木
ノッケ ノッタラカ ホッケ ホッタラカ トッケ トットットットットットッ♪
部落の連中が、珍妙な踊りとともに、ちょっとずつ歌詞を変えて歌い回ると、男も女も笑い転げる。
（略）
実は、この歌を歌うと、この国に大変な不幸が起きるという、忌み歌だったのです。現に、過去に部落の者があやまって歌ったときには、いろんな事が起きたということ。
部落の者達は、歌を正確に歌わないように注意しながら、きわどく歌詞を変えて歌っているものだから、そのはらはら気分で、なおさらおかしかったと言うわけです。
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フェイクとかヘテロフォニーとか
vaporwave
dailybridgerton
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prguitarman
tangentwithtanner
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