A primeira dessas distinções, traçada no Texto I, 2 (1), gira em torno da resposta aos sentimentos dolorosos. Tanto o mundano quanto o nobre discípulo experimentam sensações físicas dolorosas, mas respondem a essas sensações de maneira diferente. O mundano reage a eles com aversão e, portanto, além da sensação corporal dolorosa, também experimenta uma sensação mental dolorosa: tristeza, ressentimento ou angústia. O nobre discípulo, quando afligido por dores corporais, suporta tal sentimento pacientemente, sem tristeza, ressentimento ou angústia. É comumente assumido que a dor física e mental estão inseparavelmente ligadas, mas o Buda faz uma demarcação clara entre as duas. Ele afirma que, embora a existência corporal esteja inevitavelmente ligada à dor física, essa dor não precisa desencadear as reações emocionais de miséria, medo, ressentimento, e angústia com a qual habitualmente reagimos a ela. Por meio do treinamento mental, podemos desenvolver a atenção plena e a compreensão clara necessárias para suportar a dor física com coragem, paciência e equanimidade. Por meio do insight, podemos desenvolver sabedoria suficiente para superar nosso pavor de sentimentos dolorosos e nossa necessidade de buscar alívio nas farras perturbadoras da auto-indulgência sensual.
“Monges, quando o mundano não instruído experimenta uma sensação dolorosa, ele se entristece, sofre e lamenta; ele chora batendo no peito e fica transtornado. Ele sente duas sensações - uma corporal e outra mental. Suponha que eles acertassem um homem com um dardo e, em seguida, o acertassem imediatamente com um segundo dardo, de modo que o homem sentisse a sensação causada por dois dardos. Da mesma forma, quando o mundano não-instruído experimenta uma sensação dolorosa, ele sente duas sensações - uma corporal e outra mental.
“Enquanto experimenta a mesma sensação dolorosa, ele nutre aversão por ela. Quando ele nutre aversão aos sentimentos dolorosos, a tendência subjacente à aversão aos sentimentos dolorosos está por trás disso. Enquanto experimenta sensações dolorosas, ele busca deleite no prazer sensual. Por que razão? Porque o mundano não-instruído não sabe de nenhuma fuga da sensação dolorosa além do prazer sensual. Quando ele busca o deleite no prazer sensual, a tendência subjacente de desejar sensações agradáveis está por trás disso. Ele não entende como realmente é a origem e o desaparecimento, a gratificação, o perigo e a fuga no caso desses sentimentos. Quando ele não entende essas coisas, a tendência subjacente à ignorância em relação a sentimentos nem dolorosos nem agradáveis está por trás disso.
“Se ele sente uma sensação agradável, ele se sente ligado. Se ele sente uma sensação dolorosa, ela se sente ligada. Se ele sente uma sensação nem dolorosa nem agradável, ela se sente ligada. Este, monges, é chamado de mundano não instruído que está apegado ao nascimento, envelhecimento e morte; que está apegado à tristeza, lamentação, dor, abatimento e desespero; quem está apegado ao sofrimento, eu digo.
“Monges, quando o nobre discípulo instruído experimenta uma sensação dolorosa, ele não se entristece, não se aflige ou lamenta; ele não chora batendo no peito e fica perturbado. Ele sente uma sensação - corporal, não mental. Suponha que eles acertassem um homem com um dardo, mas não o acertariam imediatamente com um segundo dardo, de modo que o homem sentisse a sensação causada por apenas um dardo. Da mesma forma, quando o nobre discípulo instruído experimenta uma sensação dolorosa, ele sente uma sensação - corporal e não mental.
“Enquanto experimenta a mesma sensação dolorosa, ele não nutre nenhuma aversão por ela. Visto que ele não nutre aversão aos sentimentos dolorosos, a tendência subjacente à aversão aos sentimentos dolorosos não está por trás disso. Enquanto experimenta sensações dolorosas, ele não busca prazer no prazer sensual. Por que razão? Porque o nobre discípulo instruído sabe de uma fuga de sentimentos dolorosos além do prazer sensual. Uma vez que ele não busca deleite no prazer sensual, a tendência subjacente de desejar sensações agradáveis não está por trás disso. Ele entende como realmente é a origem e o desaparecimento, a gratificação, o perigo e a fuga no caso desses sentimentos. Visto que ele entende essas coisas, a tendência subjacente à ignorância em relação a sentimentos nem dolorosos nem agradáveis não está por trás disso.
“Se ele sente uma sensação agradável, ele a sente distante. Se ele sente uma sensação dolorosa, ela sente que está separada. Se ele sente uma sensação nem dolorosa nem agradável, ela a sente desligada. Este, monges, é chamado de nobre discípulo que está desapegado do nascimento, envelhecimento e morte; que está desapegado da tristeza, lamentação, dor, abatimento e desespero; quem está desapegado do sofrimento, eu digo.
"Esta, monges, é a distinção, a disparidade, a diferença entre o nobre discípulo instruído e o mundano não instruído."
(SN 36: 6; IV 207-10)