El federalismo de Alexandre Marc y la lucha por Europa
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
El federalismo de Alexandre Marc, como es sabido, se plasma, por un lado, en la herencia de las líneas proudhonianas, en los orígenes del socialismo libertario del siglo XIX (aunque «la propiedad es un robo», su Filosofía de la miseria le valió a Proudhon la hostilidad de Karl Marx, que criticó duramente la «miseria de la filosofía»); y, por otro lado, hunde sus raíces en el pensamiento personalista tal y como comenzará a florecer en 1930, con Emmanuel Mounier, entre otros, aunque el enfoque «marciano» no se confunde con el del fundador de la revista Esprit. Y por una buena razón, ya que Mounier nunca se sintió atraído por los encantos del federalismo.
Es más, Alexandre Marc, a lo largo de su obra, se referirá constantemente a Charles Péguy, a quien, por cierto, dedicó un libro [1] a principios de la década de 1940.
Bernard Voyenne declaró, a este respecto, que ignoraba «cuándo y cómo el joven emigrante ruso (que era Alexandre Lipiansky) había comenzado a leer la obra de Péguy y luego se había impregnado de ella hasta el punto de identificarse con él. «En cambio —precisaba—, no cuesta nada comprender las múltiples razones que le llevaron a situarse, con una admiración cada vez mayor, bajo la invocación del “autor de L'Argent”, cuyo socialismo personal no excluía la expresión de un misticismo con acentos a veces proféticos».
El federalismo de Alexandre Marc, más proudhoniano que el de Denis de Rougemont, pero igualmente marcado por el personalismo que este último y, por supuesto, durante la década siguiente, Henri Brugmans tiene, sin embargo, otra característica que lo hace original: se consideraba «integral», tal y como él mismo definió ampliamente, por primera vez, en su obra dedicada al Avènement de la France ouvrière, publicada en Suiza en 1945:
El federalismo de Alexandre Marc (o según las propias definiciones que él mismo da) es, por lo tanto, la expresión de un «personalismo», pero al mismo tiempo pretende ser «humanismo», «realismo» e incluso «existencialismo».
Para hacer frente a la crisis de la civilización, a la «masificación» y a la «proletarización», aparecen progresivamente en la obra con la que se identifica algunas constantes: la superación del dualismo y los peligros del monismo.
El federalismo marcsiano rechaza el particularismo y su «herejía simétrica», el totalitarismo. Se presenta como una «anti-ideología», un «anti-reformismo», un «anticonformismo». Exige un «cambio de actitud», un «cambio de plan». Por lo tanto, sugiere una verdadera revolución que rechaza las dialécticas «aplanadoras» favorables a la simplificación y al reformismo, de «la negación» que provocan «fenómenos de ruptura, exclusión, secesión»; «encadenamiento», porque tienden a erigirse en «totalidad cerrada, clausurada y, en última instancia, totalitaria». Según A.M., queda la dialéctica del «desencadenamiento» o incluso de la «liberación», que concibe como una síntesis «abierta», «liberadora» y «creadora», para llegar a «construir una ciudad a la medida del hombre». Hasta aquí el enfoque filosófico.
Por otra parte, el federalismo de Alexandre Marc sugiere profundos cambios económicos y sociales, promoviendo sus proyectos emblemáticos de MSG (mínimo social garantizado), servicio civil, economía libre y economía planificada, supresión del salario; lo mismo ocurre en el plano institucional y político, a partir del municipio.
Como decía Denis de Rougemont, tras los «años locos» (1920) surgieron los «años decisivos» (1930).
Los primeros números de L’Ordre nouveau se publicarán en 1933, año en que Hitler toma el poder en Alemania. La revista fue editada por un equipo formado por Robert Aron y Arnaud Dandieu, cofundador, el matemático Claude Chevalley (grupo Bourbaki), el escritor católico Daniel Rops, el escritor protestante suizo Denis de Rougemont, Alexandre Marc (alias Michel Glady), Jean Jardin, etc.
Los «inconformistas de los años treinta» rebosan talento y se rebelan contra «los desórdenes capitalistas y la opresión comunista», contra «el nacionalismo homicida y el imperialismo impotente», contra «el parlamentarismo y el fascismo». Los primeros principios del «federalismo» se enuncian sucintamente en el número 2. Hacen referencia a la Comuna de París del 20 de abril de 1871, cuyo llamamiento se publica para precisar que toda «descentralización suprime un centro, siendo la cuestión precisar las funciones propias del organismo central y de las células descentralizadas». Este organismo central se describe como «el control y el contrapeso de los diversos movimientos federalistas de descentralización regional y administrativa». Por otra parte, «las divisiones territoriales solo sirven como soporte de los organismos de producción y los elementos culturales, por lo que el federalismo del Nuevo Orden no separa la región natural de la actividad corporativa».
Sin embargo, la revolución del hombre que preconiza la revista concierne en primer lugar a Francia, cuya «misión» es esa. Esta revolución es de naturaleza corporativa, pero hay que extenderse en cuanto al término: la corporación para L'Ordre nouveau es «radicalmente diferente de la corporación del antiguo régimen, de la corporación fascista, de la corporación nacionalsocialista» [2]. Evidentemente, desea responder a lo que considera una expectativa francesa.
De hecho, L'Ordre nouveau nos revelará su concepción de Europa, a partir de noviembre de 1934, sin defraudar nuestras expectativas. En la introducción del número 15, podemos leer: «Al subordinar la solución de los problemas externos a la supresión de los Estados-nación y a la realización de un federalismo verdadero, los estudios publicados aportan una renovación completa en la forma de pensar estas cuestiones esenciales. Demuestran que el verdadero esfuerzo político debe centrarse en la base de la sociedad actual y que, en este ámbito, como en todos los demás, solo hay una solución revolucionaria». Adjetivo que, es cierto, el joven equipo de la ON, y en primer lugar Alexandre Marc, tenderán a usar y abusar.
Además, «desde las fronteras de Hungría hasta el Corredor de Danzig, allí donde las minorías nacionales se agitan en el marco opresivo y rígido de los Estados-nación, Europa está llena de gérmenes de guerra que solo una concepción humana y flexible del federalismo es capaz de eliminar».
Michel Glady (en realidad, Alexandre Marc) se niega a ver en «el Estado-nación el alfa y el omega de la vida humana». Este es considerado «centralizador y opresivo por naturaleza». Por otra parte, «la Unión Europea tan querida por Briand, la Paneuropa y la Esdéenne son expresiones diferentes de una misma quimera». Para A. M. «solo hay un elemento federativo: el municipio [...], las regiones, las patrias, las propias naciones pueden federarse, sin duda, pero exclusivamente a través de los municipios que las componen». En cuanto a federar Estados, hemos visto que no hay que pensar en ello. Por lo tanto, hay que romper el marco de los Estados-nación y volver al municipio si se quiere construir una verdadera sociedad federal. El autor imagina la creación de un «Consejo ON» dotado de funciones judiciales, legislativas e incluso ejecutivas, que se situaría en un plano «supraconstitucional».
Estos temas serán retomados, casi palabra por palabra, por Jean Bareth, tras la Segunda Guerra Mundial, en un folleto publicado por La Fédération [3], uno de los movimientos federalistas más importantes de la época. Jean Bareth será el secretario general fundador del Consejo de Municipios de Europa [4], creado en 1951. Mientras tanto, estas orientaciones se profundizarán en los sucesivos números de L'Ordre nouveau, ya sea por el propio Alexandre Marc o por sus compañeros de equipo, en particular en el Précis Ordre nouveau publicado en octubre de 1936, tras la entrada de las tropas alemanas en Renania, las grandes huelgas del Frente Popular y el inicio de la Guerra Civil Española. Es decir: mientras se gestaba la gran crisis que tres años más tarde desembocaría en la Segunda Guerra Mundial. Se aclara el concepto de federalismo: no debe confundirse con la «descentralización» ni con el «regionalismo». Parte del municipio y de la empresa, «que ya son en sí mismas federaciones de personas». Es más, el regionalismo se califica de «concepto reaccionario», al menos en su acepción «provincialista».
En resumen, para Alexandre Marc y el equipo de L'Ordre nouveau, el federalismo, si bien es «el único medio de salvación que le queda al verdadero espíritu de libertad, no puede confundirse ni con el parlamentarismo ni con ninguno de los regímenes centralizados». Quiere «devolver la autonomía y la libertad a las células básicas de la sociedad». Basa su experiencia en «agrupaciones humanas limitadas, por lo tanto, coherentes y competentes». Estas agrupaciones limitadas deben federarse «según asociaciones determinadas por su actividad y sus propias alianzas». La intención es loable, pero se necesitan organismos comunes de ejecución y coordinación: el Estado se concibe como un «simple medio al servicio de la sociedad y del libre juego de las iniciativas particulares». Su papel, en el espíritu de A.M., será el de «consolidar los poderes locales y profesionales». Es, en cierto modo, «tolerado». En realidad, para A.M. y la ON, la ausencia de Estado sería más «atractiva» idealmente, pero «la libertad se vería afectada, ya que necesita un Estado limitado y fuerte». De ahí esta definición lapidaria: «el Estado es el suboficial de la sociedad». La economía ON deberá hacer frente, en «aplicación de la función dicotómica, a dos categorías de necesidades: las del mínimo vital, que serán satisfechas por el sector planificado de la economía». Por otra parte, las necesidades particulares que corresponden al sector libre de esa misma economía, «donde cada uno cumplirá su vocación de iniciativa y riesgo». De ahí la necesidad paralela de una planificación. Las empresas que trabajan para el sector planificado siguen siendo «libres».
Por otra parte, la ON prevé la institución de un «servicio civil» extraído del conjunto del cuerpo social para realizar todas las tareas relacionadas con el trabajo «indiferenciado». En consecuencia, todos los miembros de la federación deberán, en un momento dado de su existencia, realizar un tiempo limitado de «servicio civil». Es en esta arquitectura global donde se inscribe la reivindicación de un mínimo vital europeo.
El último número de L'Ordre nouveau, fechado en septiembre de 1938, marca el fin de una construcción intelectual original de la que el federalismo no es más que uno de los elementos constitutivos, mientras que la revista se opone con creciente virulencia a los desórdenes del capitalismo, a los nuevos estatismos totalitarios, a la democracia parlamentaria tal y como se practicaba en una Francia que creía «haber ganado la guerra», pero también a la tribuna de la «Esdéenne» (Sociedad de Naciones) instituida por el Tratado de Versalles y los pactos que le siguieron.
Es en medio del caos de una Europa imposible donde el federalismo, tal y como lo concebían Alexandre Marc y, entre otros, Denis de Rougemont y Robert Aron, intentará dar sus primeros pasos. En este sentido, el libro de Alexandre Marc publicado con René Dupuis en 1933 bajo el título Jeune Europe [5] no era más que una brillante constatación consagrada por la Academia Francesa, pero no aportaba una respuesta decisiva a las preguntas planteadas en el ON. Los autores soñaban con un «frente único de la juventud europea» para «poner fin a la secesión antieuropea de Rusia, Italia y Alemania y mostrar a una Europa unida […] el camino hacia el futuro», pero se engañaban, o fingían engañarse, atribuyéndole un potencial del que carecía frente a todos los «pacifismos ingenuos o cínicos, idealistas o interesados [que] conducen insensiblemente a la humanidad a una nueva masacre...» [6].
Lamentablemente, la lucidez de los jóvenes inconformistas de los años treinta no pudo impedir la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias y, en los años siguientes, el colapso de un continente europeo enfrentado al peligro estalinista tras haber sufrido el yugo hitleriano, por lo que una de sus primeras preocupaciones fue dirigirse a la juventud de los años cincuenta. He encontrado, como testimonio de ello, un folleto editado por el movimiento La Fédération titulado Jeunesse d'Europe, que tenía dos autores muy diferentes: Alexandre Marc y Paul-Henri Spaak. Una gran reunión organizada por la Campaña Europea de la Juventud permitió reunir, del 20 de julio al 6 de septiembre de 1951, a decenas de miles de jóvenes en el campamento de Lorelei. Jean Moreau, futuro partidario de las actividades del CIFE en Bruselas junto con Jacques René Rabier, en el seno de la Comisión Hallstein, fue su secretario general y contó con el apoyo incondicional del Bundesjugendring (Federación de Movimientos Juveniles Alemanes).
Alexandre Marc, ya promotor de un ambicioso proyecto de «Universidad Internacional», del que Bernard Voyenne era entonces secretario general, dirigió los estudios políticos, económicos y culturales de este evento, retomando, ampliando y profundizando en la temática bien conocida por sus allegados en la década de 1930: la crisis de la civilización, el advenimiento de los totalitarismos, el fracaso de la Sociedad de Naciones, la autodestrucción de Europa, el federalismo concebido como «una actitud general ante la vida» y como método para preparar el advenimiento de una «ciudad a escala humana» que garantizara a todos el «mínimo vital», centrándose en el desarrollo del sector de las «necesidades primordiales». Al concluir su llamamiento a los jóvenes, con toda la elocuencia que le conocíamos, remarcó:
«Wir wollen sein ein einig Volk von Brüdern
In keiner Not uns trennen und gefahr»
(Queremos ser un pueblo unido de hermanos
Y no dejarnos dividir ni por la miseria ni por el peligro).
A este llamamiento, Paul-Henri Spaak, temible tribuno y entonces figura política destacada junto con Robert Schuman en las primeras luchas por Europa en los círculos gubernamentales, respondió de manera espontánea y saludó a Alexandre Marc en un discurso improvisado, interrumpido a menudo por los aplausos de miles de jóvenes y coronado por una ovación interminable: «Esto es lo que podríamos decir. En 1951, participamos en el gran encuentro de la juventud europea en Lorelei [...]. Como ha dicho Alexandre Marc, su ponente, expresando no solo la voluntad de los jóvenes, sino también la de los mayores, no nos gustan nada las cruzadas. Que otros se organicen como deseen, siempre que nos dejen vivir en nuestra casa como entendamos, permaneciendo fieles a las grandes aspiraciones y valores de nuestra civilización. Por eso, hay que repetirlo, su trabajo no ha hecho más que empezar, debe continuar. Debéis intentar reunir a todos los indecisos para construir esta nueva Europa, esta Europa federal en la que será bueno vivir».
La afirmación del federalismo integral: los años 40 y 50
Al término de la Segunda Guerra Mundial, Alexandre Marc intentó dar coherencia a los avances intelectuales del equipo de L'Ordre nouveau, dedicando el duodécimo capítulo de su Avènement de la France ouvrière [7] al federalismo integral, donde se encuentran las ideas y las palabras clave de su postura doctrinal. Ahora bien, como indica el título elegido para su nuevo libro, todo el desarrollo del autor parte del ejemplo francés: la ley Le Chapelier sobre los «convenios libres» (1791); referencias a Saint-Simon, Fourrier, Proudhon, Pelloutier, Dolléans; la revolución de 1848; Comuna de París en 1871; Federación de Bolsas de Trabajo (1895); Carta de Amiens de la CGT (1906); afiliación del Partido Socialista, por amplia mayoría, a la III Internacional creada por Moscú (1920), y así sucesivamente, hasta el Frente Popular y el periodo de la Resistencia durante la Segunda Guerra Mundial.
El enfoque de Alexandre Marc en este libro es, por otra parte, muy claro: antes de proclamar el «federalismo integral», dedica un capítulo al análisis de la «federalización de la economía» y, por supuesto, a quien considera su artífice: Proudhon, autor del Principio federativo, cuyo socialismo de subsidiariedad inspiró la creación de la Internacional Obrera, impregnará la Federación del Jura y la organización sindical decidida en Lyon en 1886, dando una estructura federal respetuosa con la «plena y total autonomía» de las agrupaciones de base: federaciones obreras locales, cámaras sindicales, federaciones regionales. A.M. subraya, por otra parte, que «el principio federalista se manifiesta con aún más relieve en la breve pero importante historia de las Bolsas de Trabajo».
En términos más generales, para A.M., «todo federalismo implica, por definición, el respeto de las sociedades naturales, de las agrupaciones de base que pretende federar, al tiempo que salvaguarda e incluso desarrolla su autonomía fundamental». En pocas palabras, designa a la empresa «o, mejor aún, al taller como piedra angular del edificio del trabajo productivo».
Pero, ¿cómo conseguir que la empresa se convierta en «la piedra angular del federalismo»? Para A.M. no hay duda: «para ello es necesario que la empresa se convierta en una verdadera comunidad de trabajo». El enemigo de la emancipación obrera es el gigantismo industrial. El federalismo reivindica en este sentido los «principios rectores de autonomía, responsabilidad e iniciativa». Dado que, por otra parte, en 1945, fecha en la que se publica la obra, la evocación del «corporativismo» provoca reacciones negativas, contrariamente a algunas de las tesis desarrolladas en la ON de los años treinta, A. M. reconoce que «las aspiraciones obreras […] parecen excluir a priori cualquier solución corporativa al problema planteado». Lo mismo ocurre, diría yo con mayor razón, con el «recurso a un sistema de socialismo de Estado». A los ojos del autor de L'Avènement de la classe ouvrière, en efecto, «la desestatización del Estado es un problema que el federalismo integral no puede eludir».
La época (1945) era propicia para el desarrollo de estas tesis. En Francia, en particular, donde el Partido Comunista, entonces 100 % estalinista, al que estaba sometida la Confederación General del Trabajo, quería ampliar aún más el ámbito de las «nacionalizaciones», es decir, la estatización de los medios de producción. Incluso se llevó a cabo la experimentación de comunidades de trabajo que recuerdan ciertas ideas autogestionarias que volvieron a estar «de moda» en 1968 (curiosamente, al informar en un diario parisino sobre una conferencia sobre la comunidad empresarial concebida por Marcel Barbu, cerca de Valence, que me lancé al periodismo en 1946).
Uno de los últimos defensores del federalismo comprometido con la lucha por el cambio de la condición obrera que tuve la oportunidad de conocer fue Hyacinthe Dubreuil (nacido en 1893 y fallecido en 1971). Obrero metalúrgico y animador de un instituto superior obrero, tras la Primera Guerra Mundial trabajó en una cadena de montaje en Estados Unidos. Autor de varias obras publicadas en 1930 (À chacun sa chance, con prólogo de Aldous Huxley) y luego en 1950 (Des robots et des Hommes), colaboró en las revistas federalistas de la posguerra: La Fédération y La République moderne. Al citarlo, quería mencionar de paso que la preocupación obrera en el movimiento federalista renacido tras la Segunda Guerra Mundial era muy real y no era, por otra parte, exclusiva de Alexandre Marc.
Pero volvamos al «federalismo integral». El autor de L’Avènement de la France ouvrière no escatimará esfuerzos para encarnar su mensaje. Se trata, decía, de «destruir el Estado-nación opresivo sin sucumbir a la anarquía-desorden, o a la opresión aún peor de cualquier superestado». Y también de «buscar en el pasado proletario el punto de Arquímedes del federalismo político». Para él, desde el punto de vista económico, era «el Taller y, en el orden político, la Comuna». Para él, en aquella época, «el federalismo aparece como la generalización y la exaltación de uno de los principios más fundamentales y fecundos del movimiento obrero: la acción directa». Frente a las «lamentaciones rituales de los sacerdotes del dinero rey», frente al «Estado-Moloch» (fórmula que traduce un profundo rechazo), «la revolución federalista implica, según A.M., el máximo de violencia, ya que se presenta, por emplear una expresión de Péguy, como un “ascenso” a contracorriente, como una ruptura total e irrevocable con el desorden establecido, como el rechazo intransigente de un mundo de mentira y decadencia». Pero, añade, la Revolución federalista es también la que implica el mínimo de brutalidad al provocar «en el seno mismo de la sociedad actual la organización de la sociedad libre del futuro...». Alexandre Marc procede por afirmación, ya que la Revolución Federalista cuyos méritos anticipaba no se ha materializado en los hechos, aunque el federalismo integral, concebido inicialmente como una respuesta al «malestar» de la sociedad francesa, se irá integrando, poco a poco, en un enfoque cada vez más europeo.
La «unión» entre el «federalismo integral» y el «federalismo europeo» se produjo de forma espectacular con motivo del primer Congreso de la Unión Europea de Federalistas, celebrado en agosto de 1947 en Montreux. Alexandre Marc se había convertido en secretario general de esta organización compuesta y naciente en diciembre de 1946. La influencia de Marc se deja sentir en la moción de política general y en la resolución de política económica. En la moción de política general, el objetivo central claramente enunciado es «federar Europa», admitiéndose que «la idea federalista constituye un principio dinámico que transforma todas las actividades humanas y que no solo aporta un nuevo marco político, sino también nuevas estructuras sociales, económicas y humanas». Dos ejes para avanzar: la solidaridad orgánica y la libertad, es decir, «el desarrollo de la persona humana a través de sus comunidades de vida cotidiana». Por ello, «partiendo de los principios mismos del federalismo, afirmamos que es posible emprender inmediatamente el camino hacia una organización europea supranacional». Por lo tanto, la moción prevé «un gobierno responsable ante los individuos y los grupos y no ante los Estados federados (hoy diríamos, los ciudadanos y las colectividades), un Tribunal Supremo, una fuerza armada de policía encargada de hacer respetar las decisiones federales sin perjuicio de una organización mundial de seguridad».
Conclusión: «nuestro lema es y seguirá siendo: una Europa unida en un mundo unido».
La moción de política económica abogaba por «la creación de una federación económica, una descentralización radical de los poderes económicos a todos los niveles»; una planificación de las estructuras, especialmente en los ámbitos de la moneda, el crédito, la organización de los mercados, los capitales, el trabajo, etc. Pero también «la acción libre y autónoma de los individuos y las empresas en el marco de una economía de mercado asociada a una planificación de las estructuras».
De hecho, el Congreso de Montreux dio prioridad a la idea de «paz». Sin caer en el pacifismo balbuceante que Marc y sus compañeros de viaje denunciaban con vehemencia antes de la guerra, reclamaba una «Confederación mundial», un «organismo federal capaz de prevenir los peligros que entrañan las alianzas supuestamente defensivas, las rivalidades que se derivan de ellas y los bloques que las unen». La terminología aún es incierta cuando en un mismo texto se habla de «confederación» y «organización federal», pero el lema principal queda claro: «¡El federalismo es la paz!». En cualquier caso, no cabe confusión alguna con la ONU, cuyo primer secretario general, el noruego Trygve Lie, ya estaba en el cargo desde febrero de 1946.
Si bien se puede decir que el «federalismo integral» influyó en gran medida en el Congreso de Montreux de 1947, fue necesario debatir y adoptar textos aceptables para grupos tan heterogéneos como la incipiente Europa-Union alemana, la Federal Union británica, el Comité Internacional para la Federación Europea y Mundial (de Francis Gérard Kumleben) la Unión Económica y Aduanera Europea (de Gaston Riou), el grupo Een Verden (en Dinamarca), por no hablar de los movimientos inspirados en Hamilton, cuyo prototipo es el joven Movimento federalista europeo, en Milán, y Ernesto Rossi, el representante más conocido en el Comité Central de la UEF elegido en Montreux, a la espera de la llegada de Altiero Spinelli al siguiente congreso de la UEF, convocado en Roma en octubre de 1948.
En la organización de la nueva UEF, presidida por Henri Brugmans, Alexandre Marc se convertiría en director permanente del departamento institucional, dejando a Raymond Silva (Suiza), luego a Albert Lohest (Bélgica) y finalmente a Guglielmo Usellini (Italia) [8] la función de secretario general, para la que no estaba predestinado. Por otra parte, Usellini ejercerá la secretaría general como un verdadero apostolado hasta su muerte, acaecida en París en 1958.
Perfeccionar la presentación (metodología y contenido) parece haber sido la preocupación dominante de A.M. durante los años siguientes. En las Notes doctrinales publicadas en 1950 bajo los auspicios del movimiento La Federación [9], A.M. redefine lo que considera «un papel de vanguardia, puntero y no secundario», un papel que concibe como una «misión revolucionaria». En su presentación, da prioridad a la institución de un «Consejo Supremo», guardián de la Carta de Derechos. «Este Consejo Supremo, respaldado por una constitución federal, poseerá evidentemente un poder jurisdiccional obligatorio». El «Consejo Supremo» es, por lo tanto, la «verdadera piedra angular del edificio que se va a construir».
Por su parte, el «Parlamento» federal debería estar compuesto por una Cámara de los Comunes, la Cámara de las Naciones y la Cámara de los Talleres y Oficios. Nos encontramos ante un sistema tricameral. La comuna es la fuente del sufragio universal, el ejercicio comunal se confunde con el del autogobierno. La Cámara de las Naciones asumiría el papel que «en el esquema clásico desempeña el Senado (Estados Unidos) o el Consejo de los Estados (Suiza)».
La Cámara de los Talleres y Oficios sería la tercera cámara del «Parlamento» federal. Un tercio de sus diputados serían elegidos por instituciones previas, es decir, las cámaras regionales y nacionales del mismo tipo; un tercio por los sindicatos de trabajadores, las agrupaciones profesionales, los colegios, las asociaciones familiares y las cooperativas, confederadas a escala europea; un tercio por las administraciones, los cárteles, las oficinas y los consorcios constituidos a la misma escala.
Casi sesenta años después de la exposición de los temas, la terminología utilizada para precisarlos, así como su enumeración, pueden dar la sensación de estar algo desfasados. Así, la representación de los consorcios en una Cámara de Talleres y Oficios no tendría mucho sentido hoy en día. A.M. pensaba en el consorcio del carbón y el acero, que se convirtió en la Comunidad Europea del mismo nombre o en organismos funcionales similares. En aquella época, se barajaban todo tipo de consorcios para concretar la incipiente experiencia europea (el «consorcio blanco» para la salud pública, el «consorcio verde» para la agricultura).
En cuanto al gobierno federal, A.M. lo concebía de forma dualista y, por lo tanto, constituido por un colegio presidencial (preferiblemente a un «presidente») y un Gabinete, que juntos formaban el Consejo Ejecutivo de la federación.
Europa, por fin, «tierra decisiva»
Sin embargo, Alexandre Marc se mostrará tenaz... Retomará la arquitectura institucional que esbozó en 1950 para encarnar el federalismo integral, enriqueciendo el enfoque cinco años más tarde, cuando publicó Civilisation en sursis [10] (Civilización en suspenso), precisando aún más su argumentación y teniendo en cuenta los primeros avatares de la incipiente política europea (el fracaso de los intentos de «ir más allá» desde la Asamblea del Consejo de Europa, la joven experiencia de la CECA; las lecciones que se pueden extraer de los proyectos supranacionales abortados de la CED (Comunidad Europea de Defensa) y la CPE (Comunidad Política Europea), jurídicamente vinculadas. El autor aboga por unos «Estados Generales de Europa». Para ello, imagina un esquema que tenga en cuenta la realidad, es decir, las sociedades políticas tal y como se presentaban en aquella época, y en particular en Francia, sin que las ideas que había planteado cinco años antes hubieran influido en las instituciones nacionales. «Lo importante —subrayaba— es que, en esta necesaria Revolución, las fuerzas vivas de los pueblos estén íntimamente asociadas [...] La Europa que queremos, la Europa que intentamos construir es la de las libertades orgánicas, la de las colectividades instituidas, en el sentido fuerte, la de la desproletarización, ¡así es!».
En la misma obra, Alexandre Marc, fiel a su línea de acción desde 1930, quiere, por otra parte, descartar la «hipótesis marxista» y vuelve sobre las «realidades del trabajo esclavo», la proletarización, la masificación, la atomización de las sociedades, al igual que vuelve sobre el pacifismo, el europeísmo, el posibilismo, o bien sobre el taller, la federación de municipios, el Estado-Moloch y el Dinero-rey, sus temas favoritos desde hace más de veinticinco años. Pero, sobre todo, se rebela contra aquellos que quieren ante todo «hacer Europa» y, mientras tanto, relegan al olvido el federalismo en el sentido pleno de la palabra, es decir, al menos a sus ojos, el federalismo integral que da «un sentido tanto de orientación como de significado a la lucha europea».
Tanto más cuanto que —y este es un tema que A. M. explorará cada vez más— la revolución tecnológica acentuará los problemas de «alienación» y «desarraigo», en un contexto de globalización, en el que los fenómenos de miseria en la abundancia tienden más a desarrollarse que a desaparecer, con la aceleración de la historia.
En Europe, terre décisive, publicado en 1959, la temática económica marciana resurge con la redefinición de la propiedad (diferenciación, generalización [acceso a la propiedad de los que no la poseen], de la empresa [federación de equipos de trabajo autónomos], del mínimo social garantizado [u óptimo], bonificación social, etc.).
Al final del camino, la «ciudad federalista», vista como la tierra prometida, nos será concedida en la medida en que demostremos lo que el autor califica de «intransigencia revolucionaria».
Pero, al mismo tiempo, la denuncia del «nacional-estatismo» lleva a A. M. más que nunca a querer «romper el yugo nacional» [11], ya que «el Estado-nación, cuyos orígenes se remontan al siglo XVI, ha cumplido su misión histórica y solo sobrevive peligrosamente». De ahí la necesidad de volver a los orígenes, adoptando el «método constituyente» y optando por un verdadero «radicalismo» europeo.
De hecho, Europe, terre décisive retomaba y desarrollaba lo esencial de los textos publicados en el folleto (sin fecha) editado por la oficina de estudios de la UEF, probablemente en 1957, bajo el nombre de Combat fédéraliste, en el que ya se subrayaba que, si bien «la civilización europea no ha agotado sus posibilidades», es víctima de «estructuras escleróticas» e «instituciones anacrónicas».
Para Alexandre Marc, «construir Europa» solo tenía pleno sentido si se conseguía una nueva legitimidad.
Lucha por el pueblo europeo
No se entiende nada del pensamiento de Alexandre Marc si se analiza in abstracto, ya que se encarna en una trayectoria y se desarrolla en diferentes «épocas». Así ocurre con su compromiso con el «método constituyente»
Originalmente, cuando el recién creado Consejo de Europa decepcionó rápidamente a los partidarios de una Europa federal, en octubre de 1949, en una asamblea general extraordinaria de la UEF, se aprobó por consenso una «petición relativa a la elaboración de un «Pacto Federal»». Este «pacto» evocaba, de hecho, en la mente de sus redactores, la idea de una «autoridad europea» de carácter constitucional. Como se precisó en Estrasburgo en el tercer congreso de la UEF (del 18 al 20 de noviembre de 1950) «es indispensable que los Estados dispuestos a unirse mediante un vínculo federal se comprometan a convocar una asamblea federal constituyente europea, compuesta por representantes de los pueblos y no de los gobiernos, y encargada de votar un Pacto de Unión Federal, que entrará en vigor tan pronto como haya sido ratificado por un número mínimo de países especificados en el propio Pacto».
Esta reivindicación, que en su momento fue retomada por un «Consejo de los Pueblos de Europa», podría, es cierto, hoy en día, tras el doble fracaso en los referendos de Francia y los Países Bajos del proyecto de tratado supuestamente constitucional elaborado por la Convención de Giscard el 29 de mayo y el 1 de junio de 2005, pero es cierto que en un contexto históricamente totalmente diferente y que no prejuzga el futuro.
Para Alexandre Marc, siempre ha quedado claro que «todo ser tiende a perseverar en su ser» y «el Estado-nación no es una excepción a la regla». Consideraba utópico que se pudiera «persuadir» a sus defensores y privilegiados de transformarlo profundamente y, con mayor razón, de «abdicar», a menos que se viesen obligados por circunstancias graves... Para que se produzca un cambio de este tipo, es necesario que se base al menos en los dos factores siguientes:
El desarrollo de una fuerza política coherente y voluntarista que someta a los Estados nacionales a una presión constante y sea capaz de despertar un consenso popular.
la intervención de dicha fuerza a raíz de una crisis mundial que ponga en peligro la supervivencia de los Estados o de alguno de los Estados implicados en el proceso de la Unión Europea.
Este razonamiento es correcto si la «fuerza política» a la que se refiere existe y es capaz de actuar y alertar a la opinión pública. Dado que esta fuerza es tan conservadora de las estructuras establecidas como los gobiernos, estimaba Alexandre Marc, el radicalismo es un verdadero realismo. Para él (citemos Europe, terre décisive), «el federalismo, como fuerza revolucionaria» tenía «una seria oportunidad» de imponerse en aquella época. Y el polemista que era en el fondo no pudo evitar enfadarse: «Si todavía hay federalistas que creen que pueden tener más éxito o hacerse oír mejor dando garantías a los poderosos del momento, haciendo gala de astucia política, formulando, con prudencia, timidez y respeto, sugerencias razonables y modestas, esos federalistas se engañan y nos engañan [...] en más de una ocasión, hemos demostrado que tales “artimañas” solo pueden fracasar [...], en verdad, el fondo y la forma son inseparables: el contenido revolucionario del federalismo impone, so pena de fracasar, un estilo de lucha revolucionaria. Una unidad real y viva no se puede dividir en porciones. La lucha contra el Estado-nación, contra la masificación, contra la esclavitud proletaria, la lucha por la liberación del hombre, por la justicia, por el advenimiento de un nuevo orden: la lucha por el fortalecimiento del movimiento federalista a través de los Estados Generales de Europa, que tal vez se llamen Congreso Permanente del Pueblo Europeo, a través de la Asamblea Constituyente; la lucha por la Federación y por la sociedad federalista son, y deben ser, una sola y misma lucha».
En nombre de esta dialéctica de la rebelión (en el sentido auténtico de la palabra), las luchas europeas de Alexandre Marc y Altiero Spinelli se unieron literalmente en el «Congreso del Pueblo Europeo» [12] en la segunda mitad de la década de 1950, durante cinco años, a pesar de que ambos hombres eran, desde el punto de vista doctrinal, muy diferentes entre sí. Por decirlo suavemente...
Altiero Spinelli provenía del comunismo y había sido marxista. En sus orígenes, el histórico Manifiesto de Ventotene de 1940 profesaba un federalismo «hamiltoniano» muy alejado de las preocupaciones de Proudhon. Esta influencia hamiltoniana aparece ya en la primera línea del proyecto que publicó en 1957, en un intento de movilizar al «pueblo europeo», cuando escribe: «La división en Estados nacionales soberanos pesa como una maldición sobre Europa». Todo se deriva, por lo tanto, de la «tragedia del poder frente a la impotencia de las soberanías europeas ficticias, del espíritu de guerra mundial a la realidad del poder hegemónico de los Estados Unidos y al sistema imperial soviético», de las «soberanías abusivas» a las consecuencias que hay que extraer con respecto a los «que se aprovechan de la soberanía nacional».
Más concretamente, en aquella época, al señalar los objetivos del Congreso del Pueblo Europeo, declaró que este «no acepta otros criterios de distinción entre las fuerzas del progreso y las de la reacción que el criterio establecido por la lucha por Europa: las fuerzas del progreso son aquellas que asumen la promoción de la unidad federal del pueblo europeo, las fuerzas de la reacción son aquellas que operan, de hecho, y sean cuales sean las palabras que utilicen, con el fin de conservar las soberanías nacionales abusivas». En su prólogo, Spinelli nos confiesa: «Mientras escribía estas páginas, el espectro del Manifiesto de Marx ha rondado a menudo mis pensamientos. Este manifiesto tiene el mismo tipo de ambición. Él también quiere arrancar de la niebla que aún lo envuelve una nueva corriente política [...]. Pero la analogía con el Manifiesto de Marx termina aquí, ya que estas páginas se acercan mucho más al espíritu de Maquiavelo, que meditó sobre los problemas del poder político, y de Hamilton, que supo unir la meditación con la práctica, participando en el primer gobierno federal de la historia».
Para Alexandre Marc, por el contrario, la Europa federal «no es un fin en sí misma», ni el único fruto de la teoría de un orden institucional, sino el resultado de un pensamiento interpretativo de la crisis de nuestro tiempo y de una «actitud» que se deriva de una posición global: «una unidad viva, que no se deja dividir en porciones».
Sin embargo, a pesar de los enfrentamientos con los discípulos de la Escuela de Pavía, Marc y Spinelli también estarán de acuerdo en denunciar a los «astutos». Para Alexandre Marc, «cualquier intento de transformar la lucha federalista, que es “una” lucha a vida o muerte», en una serie de compromisos «locales» sin relación entre sí, conduciría inevitablemente al fracaso de la ofensiva federalista. El vocabulario de Altiero Spinelli era apenas diferente cuando señalaba: «La lucha por el pueblo europeo no es en sí misma una serie lineal y progresiva de pequeñas victorias parciales. Siguiendo el ciclo de crisis del régimen de soberanías nacionales, atraviesa períodos en los que va a contracorriente, porque va en contra de todas las apariencias del momento». Pero «llega finalmente el momento crítico en que su fuerza constructiva, coincidiendo con el creciente desorden del antiguo régimen europeo, hace posible la primera y decisiva capitulación de los Estados nacionales».
El Congreso del Pueblo Europeo, lamentablemente, vivió una experiencia que, aunque apasionante y enriquecedora, no estuvo a la altura de las expectativas de sus protagonistas. Los mejores resultados se obtuvieron en Italia gracias a la organización y las redes del Movimento federalista europeo. En Ostende, cuando se celebró la última sesión del congreso, del 2 al 4 de diciembre de 1960, estaban representados 500 000 electores europeos procedentes de las elecciones primarias. Un resultado muy honorable, pero lejos de las ambiciones iniciales. ¿Acaso Spinelli no había soñado en voz alta con un Congreso del Pueblo Europeo a imagen y semejanza del Congreso Panindio con Gandhi? La verdad, con la perspectiva que da el tiempo, ni entonces ni desde entonces: la existencia de un «federalismo, como fuerza revolucionaria», aunque el «federalismo se remonta a las causas y aunque Europa sea potencialmente “emancipadora”». Lo que todavía nos permitimos pensar.
Europa en el mundo de Alexandre Marc
Europe dans le monde, obra de Alexandre Marc, se publicó en 1965 [13]. Entonces tenía 61 años. No es su última publicación, ni mucho menos, pero probablemente sea la «síntesis» más significativa de su trayectoria como escritor europeo, publicista y polemista-filósofo. No es casualidad. Nunca desde 1930 me pareció que estuviera más comprometido. Ya en 1961, en su Dialectique du déchaînement [14], propuso sus propios fundamentos filosóficos del federalismo, avanzando reflexiones profundas sobre los peligros del monismo, la superación del dualismo, la «cadena hegeliana» que encerró a Marx y se encerró a sí misma en una «supuesta totalidad cerrada que se basta a sí misma en cierto modo».
En 1964, A. M. influyó además de manera muy significativa en un importante trabajo emprendido en el marco de una comisión de estudios del Movimiento Europeo francés, bajo el nombre de Carta Federalista, en la que yo mismo colaboré, y que sirvió de base para uno de los mayores debates de ideas que ha conocido el Movimiento Federalista, organizado con el Congreso de Montreux de 1964 como resultado final, del que nos habla nuestro amigo Tito Favaretto.
Dicho esto, volvamos a L'Europe dans le monde. La obra recoge prácticamente todas las ideas fundamentales de la obra de Alexandre Marc, quien, de libro en libro, de ensayo en ensayo, vuelve de forma recurrente sobre las sucesivas definiciones y enfoques del federalismo integral, en nombre de un doble rechazo: el de las «ideologías ciegas» y el de los «pragmatismos sin horizonte». Incansablemente, A. M. profundiza en los «principios rectores del federalismo», confirmando su pertinencia y enriqueciendo su sustancia, ya se trate de las consecuencias de la «revolución técnica»: planetarización, masificación; o del federalismo percibido como doctrina personalista, dialéctica, anti-ideológica del hombre concreto «arrancado de las terribles simplificaciones». Sin duda, ha madurado una nueva concepción del hombre y de la sociedad, basada en al menos tres principios clave: autonomía, cooperación y subsidiariedad, coronados por el de participación, pero también expresión de una sociedad pluralista «a escala humana», que supone, en su búsqueda de una nueva armonía, una transformación «radical» de la economía.
A este respecto, no puedo evitar abrir un paréntesis: en 1965, la mitad de Europa del Este vivía una experiencia de planificación «mórbida» impuesta por la jerarquía soviética. Esta ha desaparecido. El «dirigismo» de la Segunda Guerra Mundial y de la posguerra también ha desaparecido del panorama de Europa del Este. El concepto de «plan» ha evolucionado considerablemente e incluso se ha ido difuminando progresivamente desde los años del «Orden Nuevo» para dar paso al de «regulación» (que aparece en la obra de A. M., en relación con una expresión de Louis Armand). La forma de abordar la fenomenología económica también ha evolucionado profundamente, al igual que la terminología utilizada para describirla. Sin embargo, como hemos visto con la crisis financiera de las «hipotecas subprime» de 2008-2009, esto no significa que el liberalismo y el capitalismo financiero hayan madurado definitivamente y que el recurso a las intervenciones públicas para limitar sus excesos no siga siendo necesario.
Además, seguimos viviendo una crisis del concepto de democracia. La institución parlamentaria sobrevive a sí misma, tal y como la heredamos del siglo XIX, al no haber sido capaz de renovarse en cierto modo. Los «anacronismos» del sistema partidista (el miserabilismo mediático sobre la «derecha» y la «izquierda» sigue siendo testimonio de ello) son más evidentes que nunca. Las nuevas generaciones, que cuestionan la «impotencia de los reformismos democráticos», buscan su propio camino evolucionando en la «red» al ritmo de los nuevos cambios en la comunicación. Cambios tales que, a pesar de la constatación marciana de la «revolución tecnológica», aún no se imaginaba su alcance hace unos años, pero que se han impuesto con la digitalización y la desregulación de las telecomunicaciones, acelerando constantemente el proceso de globalización.
En el enfoque social marciano, durante mucho tiempo, el concepto de «taller», heredado de la experiencia industrial del siglo XIX y, además, comparado con la «comuna», considerada su contrapartida natural, se ha convertido en un «leitmotiv». A partir de los «dorados años sesenta», los problemas económicos cambiaron de dimensión y de ritmo y, al menos parcialmente, de naturaleza, aunque la comuna, a pesar de la transformación del mundo rural, siguió siendo un fundamento esencial de la democracia europea. La «empresa», por el contrario, ha sustituido al «taller» en el análisis sociológico. Cada vez más, se considera un engranaje en un entorno global y cada vez menos una comunidad de trabajo «a escala humana». La generalización de los fenómenos de deslocalización no deja de recordárnoslo.
Por otra parte, A. M. mantiene su concepción de una cámara económica y social llamada a sustituir al Comité Económico y Social tal y como existe en Francia o a nivel europeo. Pierre Mendès France, que a principios de 1960 había adoptado una postura similar [15], reforzaba en cierto modo su posición, proporcionándole buenos argumentos para contrarrestar a los defensores de la República parlamentaria, que siempre se han visto tentados a ver en este proyecto un resurgimiento del corporativismo. En mi opinión, el debate nunca se ha zanjado claramente y sigue abierto, en particular en el marco aún por definir de la Europa en formación. Por razones similares, las estructuras del Comité Europeo de las Regiones también podrían verse reforzadas en la perspectiva de un proceso de federalización original que tenga más en cuenta las aspiraciones democráticas de la sociedad. Si así fuera, el Consejo de Municipios y Regiones de Europa, creado en 1951 en Ginebra a raíz de una iniciativa del movimiento federalista francés La Federación, habría desempeñado un papel precursor gracias a la perseverante acción «marciana» (y, en cualquier caso, «proudhoniana») de sus fundadores.
En cuanto a «Europa», A.M. observaba su evolución, siguiendo un enfoque que apenas había cambiado desde el rechazo de la CED: la Comunidad Económica Europea no era concebible, a largo plazo, sin la construcción de una verdadera comunidad política. Ella misma solo podía ser «eficaz» y deseable si se inspiraba en los principios del federalismo y se encarnaba en un modelo federal original. La vía real para lograrlo era la del «método constituyente», aunque la participación británica en la empresa comunitaria, inicialmente continental, lo hacía difícilmente concebible. Dada la situación actual, seguía siendo, según A.M., gracias a una de esas crisis generales que, como hemos proclamado a menudo, constituyen el comienzo de la sabiduría para los gobiernos recalcitrantes, solo una fuerza política europea tendría una oportunidad real de derrocar el antiguo régimen de los Estados-nación y provocar esa transformación sin la cual la unidad de Europa seguiría siendo lo que es hoy en día en la mente de los ciudadanos: «un tema para discursos académicos ministeriales». A.M. también creía que, para que surgiera una fuerza así, era importante prepararla mediante la educación y forjarla en la acción, subrayando que «indisolublemente unidas, la acción y la educación constituyen las palabras clave de la Revolución Federalista». Ya hemos visto cuál ha sido el resultado. Aunque el proceso de integración europea ha evolucionado en la dirección correcta, a pesar de las dificultades, y aunque el CIFE ha dedicado cientos de seminarios a la formación de los europeos en las últimas décadas, la «revolución federalista» nunca ha surgido hasta ahora de las contradicciones de nuestras sociedades, a pesar del compromiso de quienes han querido contribuir a su aparición.
De hecho, la acción en favor de la integración europea tuvo que adaptarse a la persistencia de ese «estatismo nacionalista» rampante que A.M. detestaba, sobre todo porque a principios de la década de 1990 la URSS se derrumbó y los países de Europa Central y Oriental decidieron unirse, en bloque y sin demora, al proceso comunitario bajo la protección de la OTAN. Por otra parte, se puede admitir que las sociedades civiles se han ido sumando progresivamente a la Unión tal y como la vemos funcionar, pero esta adhesión de carácter blando debe apreciarse, si se me permite decirlo, a la luz de los resultados, país por país, de las elecciones europeas, cuya constante dominante es el abstencionismo.
Qué decepción para Alexandre Marc, que había previsto el colapso del mundo soviético más de un cuarto de siglo antes de que se produjera y que, con el estilo virulento que a menudo le caracterizaba, había exclamado: «Muchos intelectuales cansados, almas bellas en busca de una nueva religión, políticos mediocres fascinados por la mitología izquierdista anuncian desde hace mucho tiempo [...] la llegada de un futuro prometedor. Porque siempre se han equivocado, tratando de engañar a los demás, ¿debemos hoy cerrar los ojos ante las contradicciones internas que realmente comienzan a sacudir, si no a levantar, el pesado yugo de la dictadura totalitaria? Demasiadas señales convergentes aparecen simultáneamente en el cielo claro-oscuro del Imperio Soviético como para que aún tengamos derecho a ignorarlas».
Para A. M., las consecuencias del colapso del mundo totalitario no deberían haber cambiado la naturaleza del deber histórico que incumbe a Occidente; ya que para hacer frente a todos los peligros, para frustrar todas las maniobras, era importante forjar el instrumento de construcción social que permitiera edificar la ciudad del futuro, más fraternal, más justa, más respetuosa con la persona, la ciudad «una y diversa del federalismo global», nueva versión del «federalismo integral» presentado como «la única solución» a los problemas contemporáneos.
Del mismo modo, durante los «treinta gloriosos», consideraba que «la solidaridad atlántica» era una «condición sine qua non» para cualquier solidaridad real con los problemas del Tercer Mundo, caracterizados, durante la segunda mitad del siglo XX, por crecientes desequilibrios económicos y demográficos con respecto a las sociedades afluentes. Y si privilegiaba una solución a la explotación del Tercer Mundo, era la de un «mínimo garantizado a escala mundial». Una ambición enorme, pero ¿cómo alcanzar tal objetivo sin una transformación previa muy profunda de una organización universal basada en la fragmentación de la sociedad política mundial en una multiplicidad de Estados-nación? La idea de una acción solidaria de la sociedad transatlántica rica en favor del Tercer Mundo ha quedado, por lo tanto, en gran medida en un deseo piadoso. A principios de 2010, el tercermundismo ha cambiado de naturaleza, con el nacimiento de enormes bloques políticos, como China, India, Brasil, Indonesia y, en parte, Sudáfrica que, junto con los países petroleros y las potencias industriales tradicionales catalogadas por la OCDE, conforman el frágil equilibrio mundial. China, en particular, bajo el yugo de un partido totalitario heredero del marxismo y el maoísmo, está paradójicamente en vías de convertirse en una potencia capitalista mundial.
En su última obra, dedicada precisamente a los fundamentos del federalismo [16], Alexandre Marc volvió a intentar condensar en un capítulo de 36 páginas los elementos de una respuesta definitiva a la pregunta que le obsesionaba (y a nosotros también): «¿Qué federalismo para qué Europa?». Aunque ya lo había dicho todo al respecto, o casi, a lo largo de su dilatada trayectoria, seguía insistiendo en el tema, como si quisiera, de una vez por todas, reforzar sus análisis e intuiciones. Así, decía que «nuestra Europa será polifónica y policromática o no será», confirmando de paso su apego «a las virtudes de la pertenencia múltiple» orientándose «hacia el desarrollo de todas las etnias» (véanse al respecto las páginas 32 y 35 de su obra Europe dans le monde, de 1965). Como subrayaba con fuerza: «Europa no es una nación y no está preparada para convertirse en ella. Su fin es muy diferente: erigir un nuevo modelo inspirado —pero nunca a tal nivel [el de un continente]— en las múltiples experiencias (económicas, sociales e incluso políticas) de una libre federación de comunidades liberadas».
De hecho, antes incluso de aspirar a tal transformación, ¿no está Europa ya gestando una especie de sociedad universal? Podemos atrevernos a ver en su evolución durante los últimos sesenta años una experiencia en ciernes, aunque la debilidad política que no ha dejado de mostrar sigue siendo formidable.
En 1997, A. M. aún imaginaba una vía constituyente ideal (véanse, en particular, las páginas 157 y 158 de Les Fondements), pero hoy tenemos demasiado presente el intento que más se acercó a ese camino real y que fracasó lamentablemente en 2005, a pesar del fervor convencional de Valéry Giscard d'Estaing, por no tener en cuenta otras hipótesis. Diez años después de la muerte de Alexandre Marc, «¡el dulce canto de las sirenas sigue sin llegar!».
[1] Péguy présent, Marseille: Clairière, 1941.
[2] L’Ordre nouveau, 15 de abril 1934.
[3] Le fédéralisme: un principe, une action, Paris, 1947.
[4] Aujourd’hui: Conseil des communes et régions d’Europe.
[5] Librairie Plon, Paris.
[7] Aux portes de France, Porrentruy-Genève 1945.
[8] Guglielmo Usellini fut également le secrétaire général fondateur du CIFE en décembre 1954.
[9] Institutions de l’Europe fédérée, Paris, 9 rue Auber.
[10] Ed. La Colombe, Paris, 1955
[11] Intitulé de la troisième partie d’Europe, terre décisive.
[12] 1955-1960 cf. L’Europe en Formation, décembre 1971.
[14] Éd. La Colombe, Paris; cf igualmente De la méthodologie à la dialectique, publié par Presses d’Europe? Paris 1970
[15] Pour une république moderne, Paris, 1962
[16] L’Harmatan, Paris, 1997
