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"Sous les pavés, la plage!" ("¡Bajo los adoquines, hay una playa!"), el lema de #Mayo68 es una realidad en #Getxo. Bajo la realidad, están los sueños,… y las #utopías al alcance de la mano. (en Las Arenas, Pais Vasco, Spain) https://www.instagram.com/p/CkYBv9mtmxt/?igshid=NGJjMDIxMWI=
Viva la comunicación! Abajo la Telecomunicación #INTERNACIONAL ERRORISTA #mayofrances #mayo68 #may68 #escaladacreativa (en Ciudad Autónoma de Buenos Aires)
Internaciobal Errorista #mayo68 #delmayofrancesalnoviembreglobal (en Ciudad Autónoma de Buenos Aires)
Del Mayo Frances al Noviembre Global #mayo68 #escaladacreativa #afiches #pegatina #may68 @experiencia_hiedra
«La Belleza esta en la calle» HOY Gran lanzamiento del libro «Las calles son nuestras» por @haorotativodeletras. 6pm ENTRADA LIBRE #revueltagráfica #Mayo68 #Bogotá (at Casa Kilele-Casa Cultural)
._* «Urbanismo e información son aspectos complementarios en las sociedades capitalistas y anticapitalistas en la medida en que son los encargados de organizar el silencio. El urbanismo ideal, tanto en Occidente como Oriente, es la proyección de una sociedad sin conflictos».[1]
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EL espacio simbólico que se crea en Mayo del 68 tiene que ver con las vivencias y la experiencia generadora del cuerpo afectivodisidente, un cierto número de espacios se ocupan y apropian en la ciudad, casualmente aquellos dedicados a la generación de epistemes, los edificios dedicados a la expansión de los saberes, universidades, centros de investigación e institutos son los primeros que acogen entre sus paredes la dinámica contestataria, de revuelta intelectual y física.
La crisis constituyó primeramente una contestación de "los saberes" o "epistemes". No es casualidad que se haya engendrado en los lugares de enseñanza y dispensadores de cultura, como lo señaló De Certeau.[2]
No sólo se escribe en las paredes de los espacios públicos, sino que se ocupan los edificios públicos, el Odeón, La Sorbona, distintas escuelas universitarias e incluso institutos, ya no se destruyen como en la Revolución Francesa sino que se apoderan de ellos, se apoderan de los saberes pertenecientes hasta el momento a la institución y de sus contenedores espaciales, o como los llama Foucault [3] en su conferencia en el Collège de France, los centros de expansión de conocimiento.
#M68 no lucha contra el tiempo impuesto marcado ( en la revolución francesa se disparaba contra los relojes) sino que se lucha por los saberes, se TOMAN sus espacios.
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Tras la ocupación de La Sorbona, ocurre una situación límite, y decisiva para el movimiento. Cuando el cuerpo policial toma la decisión de entrar en la universidad para desalojar a los estudiantes que allí estaban reunidos, el movimiento estudiantil y contestatario que se había gestado se ve obligado a salir a las calles, a exteriorizarse en el espacio público, a escapar de la intrusión policial en lo que era su “territorio” , las aulas y salas de reunión de la Sorbona.
Este hecho supone un punto de inflexión, pues como reacción a esta evacuación, el cuerpo relacional o rizomático que se había gestado explota, se ve desarticulado de sus “líneas de segmentareidad”, explotando, escapando, rompiéndose.
La entrada de la policía en La Sorbona supone una “ruptura”, pero lejos de desmembrarse y desinflarse el movimiento se reconstruye, reapareciendo con mayor fuerza e intensidad. (Ver el vídeo-modelo de evacuación de La Sorbona, realizado por mí en stop-motion.)
A las 3000 personas aproximadamente que hasta ese momento componían el conjunto disidente y de oposición a las decisiones de De Gaulle y del primer ministro Georges Pompidou, Se le suman miles hasta formar un cuerpo múltiple de unos 30000 manifestantes contestatarios.
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En el 68, se genera un espacio-tiempo en París, en las fábricas, universidades y en las propias calles, aparece una estructura viva de contestación, no estática, que alberga una inquietud ciudadana, un deseo, una necesidad de escape que se materializa en calles repletas de gente, en las discusiones ante las huelgas, en la ocupación y la apropiación del espacio público. Un entramado de relaciones afectivas y topológicas sustenta esa plasmación en el espacio.
Se trata más de una "mise en scène", una puesta en escena, de una estrategia experimental y una herramienta de aproximación que de una maqueta con pretensión de réplica o representación.
En el diagrama de la red afectiva contestataria de París de #M68 la trama urbana establecida se desdibuja, el soporte físico, es decir la trama urbana, adquiere matices y deformaciones. Algunos espacios desaparecen pues no generan relaciones con el cuerpo-espacio afectivo y otros adquieren mayor relevancia y altura.
Las distancias entre los espacios no se corresponden con los metros o kilómetros lineales que pueden medirse entre ellos sino con lo cerca o lejos que estén unos de otros, es decir de la intensidad de relación entre las partes.
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._* Modelizar Mayo del 68 en París significa, en primer lugar despojarse de la carga métrica, de las distancias geométricas y físicas, y centrar el estudio en los espacios que acogieron el movimiento, en la relaciones espacio-temporales que hubo entre ellos, entre los edificios y las calles, plazas y parques, y entre éstos y las personas que los ocuparon.
Estos espacios propios, se desarrollan al margen del espacio regulado por las ordenanzas urbanísticas. El espacio afectivo genera un paisaje urbano ilegítimo, es decir que está fuera de la ley, inmune a las normativas oficiales, pero que sin embargo consta de reglas internas, de relaciones topológicas y rizomáticas.
Por tanto, la esencia misma del movimiento #M68 es un campo relacional a-jerárquico, plural, diverso y evolutivo. Rico, complejo, y al fin y al cabo, imposible de ser controlado o anticipado por las esferas de poder y sistemas de control establecidos, inmune a la sociedad disciplinaria.
Mediante el modelo móvil realizado para esta investigación se pretende plasmar y experimentar con esta cercanía y lejanía de los espacios, no euclídea, al igual que con el volumen de las piezas y el movimiento espacial del propio modelo, que no representa distancias métricas, sino las relaciones topológicas que hay entre los elementos, físicos y psíquicos.
El objetivo del modelo móvil es generar una herramienta que permita experimentar y visibilizar el espacio afectivo creado. No con el fin de dilucidar con precisión las características concretas del espacio afectivo de #M68 sino con el de utilizar este acontecimiento como punto de partida o ejemplo para aproximarnos y poder vislumbrar la idiosincrasia del paisaje urbano afectivo-emocional creado, poder establecer y modificar las condiciones, bornes, para poner a prueba las hipótesis e intuiciones que nos ocupan respecto al espacio afectivodisidente.
[1] Vaneigem Raoul. Comments Against Urbanism, Internationale Situationniste #6 (August 1961). International Situationist On line. Revisado el 23 de enero de 2007
[2] Michel De Certeau en "La prise de parole" Le Seuil. 1968.
[3] "Il faut défendre la sociéte", Michel Foucault, Cours au Collège de France, 1976.
._* Muros fríos y cuerpos calientes. Desalojo. #sorbonne #paris #mai68 #mpaa
._* Tras la ocupación de La Sorbona, ocurre una situación límite, y decisiva para el movimiento. Cuando el cuerpo policial toma la decisión de entrar en la universidad para desalojar a los estudiantes que allí estaban reunidos, el movimiento estudiantil y contestatario que se había gestado se ve obligado a salir a las calles, a exteriorizarse en el espacio público, a escapar de la intrusión policial en lo que era su “territorio” , las aulas y salas de reunión de la Sorbona.
Este hecho supone un punto de inflexión, pues como reacción a esta evacuación, el cuerpo relacional o rizomático que se había gestado explota, se ve desarticulado de sus “líneas de segmentareidad”, explotando, escapando, rompiéndose.
La entrada de la policía en La Sorbona supone una “ruptura”, pero lejos de desmembrarse y desinflarse el movimiento se reconstruye, reapareciendo con mayor fuerza e intensidad. (Ver el vídeo-modelo de evacuación de La Sorbona, realizado por mí en stop-motion.)
A las 3000 personas aproximadamente que hasta ese momento componían el conjunto disidente y de oposición a las decisiones de De Gaulle y del primer ministro Georges Pompidou, Se le suman miles hasta formar un cuerpo múltiple de unos 30000 manifestantes contestatarios.
Es el cuarto principio de ruptura significante, la regla número 4 que nos faltaba por tratar, y que está presente en los fenómenos naturales rizomáticos, (en las bandadas de pájaros, los bancos de peces, o las hormigas..etc)
Ante la presencia de un depredador, la cuarta regla es que dejan de valer todas las reglas anteriores. (Basadas como hemos visto en relaciones topológicas entre los miembros que forman el cuerpo múltiple). Cada miembro del grupo simplemente “escapa” en la dirección más rápida y fácil, perdiendo el contacto con los otros, huyendo.
La entrada de la policía en la Sorbona representa una línea de fuga que desterritorializa el rizoma afectivo pero
“un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza según esta o aquella de sus líneas, y según otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse."
Así, dado el campo relacional afectivo que se había gestado en París previamente en los meses anteriores, el movimiento no se rompe sino que se reconstruye haciéndose más fuerte.
El espacio urbano, las calles, las plazas, y los bajos comerciales de la ciudad.. son a partir de este momento claves para el desarrollo de este empoderamiento, o densificación del movimiento contestatario. Los estudiantes se sientan en la plaza de la Sorbona, continúan las asambleas y discusiones, pero esta vez lo hacen en el espacio público disponible.
El movimiento adquiere visibilidad en el exterior, y los afectos se extienden, generando una dinámica de contagio por un lado, y una toma del espacio público por otro. La visibilización o “publicidad” en el sentido heideggeriano inserta #M68 en “el mundo” y resitúa la revuelta en el marco urbano.
Miles de personas, habitantes que pasan por allí, cómplices encontrados tras la huída, el efecto bola de nieve que hace que se vayan transmitiendo los hechos acontecidos, la gran ruptura, se ven afectadas, contagiadas, y se unen al rizoma, engrosándolo y amplificando su capacidad de resistencia y de estar-los-unos-con-los-otros. Podría incluso entenderse que se da una especie de resonancia múltiple y descentralizada.
La desterritorialización producida con la evacuación de la Sorbona hace que evolucionen las leyes propias del cuerpo afectivo y las líneas segmentarias, modificándose estas y adquiriendo el espacio urbano un nuevo significado. El que ligaba el soporte físico, las calles del barrio latino, sobre todo Gay-Lussac y Saint-Michel a las diversas causas mayistas.
Las causas mayistas, diversas, sin duda. Puede que cada persona luchase por una razón distinta, durante la noche de las barricadas del 10 de Mayo del 68 o durante "la nuit rouge" como se la llamó después. Aunque cada persona tuviese un sueño, causa o anhelo diferente, el cuerpo afectivo no deja por eso de existir, al contrario confirma que considerar la idiosincrasia del espacio afectivo como la de un cuerpo múltiple y rizomático no es en absoluto descabellado.
Es en la noche de las barricadas, cuando el entorno afectivo creado adquiere una mayor espacialidad. En el barrio latino, el cuerpo múltiple afectivo creado se apropia de lo público haciéndolo suyo, identificándose con éste, domesticándolo. Dejando al margen e impotentes las esferas establecidas y el estatus de orden, más de 30000 personas empatizan con el movimiento y alimentan los anhelos de libertad y de cambio que promulgaba Mayo del 68. Se sientan en la calle, cortan el tráfico, escriben en los muros sus anhelos y ansias de cambio, se dan las manos formando hileras, usan las tapas de los cubos de basura como escudos, derriban incluso loa árboles, sacan y plantan banderas rojas en el boulevard Saint-Michel. Profanan el espacio público, devolviendo a la esfera de los hombres lo que les había sido negado.[1]
Ante la ocupación por parte del cuerpo policial de los alrededores de la Sorbona, esta acción-reacción entre los dos sistemas de fuerzas, el de los disidentes y la policía, se intensifica. Los disidentes se ven empujados fuera de su territorio y entonces descienden hacia el sur de La Sorbona, la calle Saint Michel sur y alrededores se llena de personas unidas por las manos y corriendo.
El barrio Latino deja de ser sólo un espacio físico dimensionado pensado para el tránsito entre los espacios privados de la ciudad, y adquiere un significado más profundo, se convierte en un espacio asambleario, contestatario. El espacio dimensiona la revuelta y la capacidad de las calles y plazas otorgan a sí mismo un medio mayor dónde “escapar” haciendo, sin dejar de responder a los “estímulos” del cuerpo policial.
Son estímulos porque a pesar de pretender frenar una reacción ciudadana, lo que consiguen con la entrada en la Sorbona y la consiguiente vigilancia y ocupación total de sus alrededores es provocar, y generar una reacción. Empujar al cuerpo múltiple, desplazarlo, pero no destruirlo, y en este desplazamiento se generan una polarización que engendra multiplicidades haciendo que de las aproximadamente 1000 personas que estaban ocupando la Sorbona, se junten ahora 800000 en la plaza Denfert-Rochereau. Desde esa misma plaza, en la inmediatez y espontaneidad de la manifestación es donde se alimenta y se convoca a los manifestantes a tomar el barrio latino.
La exterioridad descubierta tras la huída, tras la línea de fuga, multiplica el poder del cuerpo afectivo. Tras la desterritorializacíon re-estratifica el conjunto de nuevo en las calles del barrio Latino.
“Todo rizoma comprende líneas de segmentariedad según las cuales está estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero también líneas de desterritorialización según las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las líneas segmentarias surge bruscamente una línea de fuga (las líneas de fuga, esto es, cuand el cuerpo múltiple, tiende a deshacerse, por algún lugar debido a una acción externa -la presencia de la plolicia-, esta línea de fuga-, que también forma parte del rizoma."[2]
[1] AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Anagrama, Barcelona, 2005.
[2] DELEUZE, Gilles, Rizoma, Pre-Textos, 2010. p.22-26
'La réprise du travail aux usines Wonder' (Jacques Willemont, 1968).
