#senzai

[qxuiara]

i have not posted in DAYS im too busy rotting over the mimic

here have a senzai while you're scrolling

[mikq1l]

huh

[mikq1l]

senzai from the mimic book ii 🫶

[yanderefairyangel]

Laur feat Senzai / The Angel's Message

夜空に輝く星々のように それぞれに違う (人々の魂)

Similar to the stars shining in the starry sky

They are all unique

(the souls of people)

唯一のあなたに不安はありますか (その恐れはすべて) 私に下さい

You yourself is unique, yet do you fret ?

(All of those anguish)

Give them to me

貴方は貴方のままでいいのです その魂を解放しなさい

You can be true to yourself

Free your soul from these shakles

貴方は貴方のままでいいのです 私の言葉を心に留めて

You are fine the way your are

Keep my words close to your heart

果てしない未来への不安が 心の闇を作るの ためらいはすべて私のもの 明日を信じなさい

The endless future causes you anxiety

And creates darkness in your heart

All of your hesitations belongs to me

So believe in tomorow

確かにその世界は過酷でしょう けれどまだ未来はある 失望はすべて私のもの 人を信じなさい

Indeed, the world is a harsh place

But there is still a future for you

All of your disappointements belongs to me

So believe in people

貴方が持つ周りの失意は 己を縛ることになる 希望はすべて貴方のもの 自分を信じなさい

The disappointement surrounding you

has clouded your eyes

All hopes belongs to you

So believe in yourself

Semblable aux étoiles qui illuminent le ciel nocturne

Chacune d'entre elles est unique

(les âmes des enfants d'Adam)

Toi aussi tu es unique, pourtant tu sembles en douter

(toutes ces peurs qui te tourmentes)

Je les recueille pour toi

Tu peux être fidèle à toi même

Libère ton esprit torturé

Tu est très bien tel que tu es

Garde ces mots gravé dans ton coeur

Le futur infini crée l'anxiété en toi

Assombrissant ton coeur d'un nuage de doute

Toutes tes hésitations sont miennes à présent

Il est temps de croire en un lendemain

Il est vrai que ce monde est un endroit hostile

Mais un futur pour toi y est encore possible

Toutes tes déceptions sont miennes à présent

Il est temps de croire en autrui

Le désespoir qui t'entoure t'a rendue aveugle

Tout espoir est tien à présent

Il est temps de croire en toi

[cuadernodeorienteme-blog]

towotowo tarari tararira

tarari agari rararitowo

para Juan, Sara y Jara

Senzai

Okina

Sanbasō

Okina es una alegre plegaria propiciatoria de paz, prosperidad y protección que se representa sólo en ocasiones especiales, por ejemplo para recibir al Año Nuevo. No es una obra más de teatro Noh, de hecho es inclasificable en su repertorio, más dado a glosar antiguos y terribles acontecimientos épicos, antiguas historias de amoríos frustrados y demonios de ultratumba.

Okina

A diferencia de otras representaciones de teatro Noh, la tensión dramática habitual es sustituida por una atmósfera divertida y relajada, aunque siempre ritual como garantía de una dignidad que ha de fluir limpia y espontánea. A diferencia de otras obras, los músicos, los recitadores del coro, los personajes secundarios y ayudantes, además de los protagonistas, visten de forma distinguida para la ocasión. Como manifestación religiosa que es, el rito integra a la audiencia, esto es, los asistentes no son meros espectadores.

Por su propia naturaleza, no se le puede atribuir autoría personal. Los orígenes de Okina  se pierden en la bruma de tiempos remotos que exceden con mucho los del propio teatro Noh. Se apunta a Sarugaku (una forma anterior de teatro de ondas raíces sintoístas), recipiente de tradiciones aún más remotas, de cuyo repertorio serían entresacadas -siglo X- tres de las 66  obras  dedicadas a orar por la felicidad.

Tras largo proceso evolutivo fueron incorporadas al teatro Noh en la forma secuenciada de Senzai – Okina – Sanbasō, tres fases para una representación triple unificada bajo el nombre de Okina. Dada su naturaleza divina, Okina es el protagonista primero (shite), siendo Senzai y Sanbasō  protagonistas secundarios (waki).

Por orden de aparición:

Senzai: Joven noble, aguerrido y apuesto que representa a la élite de la sociedad. Coordina y facilita la acción. No lleva máscara.

Okina: Anciano sabio en quien se encarnará la divinidad propiciatoria. Aunque sale a cara descubierta, se diviniza con la máscara de Okina.

Sanbasō: Anciano que también sale a cara descubierta y que también acabará poniéndose una máscara, en este caso de color negro. Representa al pueblo llano, alegre y feliz por las gracias recibidas.

ESTRUCTURA DRAMÁTICA

Antes de la representación

El ritual exige a los actores protagonistas determinadas acciones de purificación -cuerpo y mente- durante una a tres semanas antes de salir a escena.

El día de la representación se depositan las ofrendas (la caja de las máscaras, un abanico, una pequeña campanilla de mano a modo de cascabel en racimos, arroz lavado, sake, etc.) en un altar de madera instalado en el ‘cuarto del espejo’. Este es el lugar en donde habitualmente el protagonista (shite) se viste y se enmascara transfigurándose en el personaje representado. También aquí Okina será una excepción, pues cuando el shite sale al escenario aún no se ha puesto la máscara.

Entrada al escenario

La actuación empieza con la incorporación procesional del portador de las máscaras (men-bako), shite (Okina), Senzai (en algunas compañías, por ejemplo Kongo, es él quien lleva las máscaras asumiendo así un doble papel), Sanbasō, un flautista, cuatro tamborileros (tres de tambor de mano pequeño y uno de tambor de mano grande), ayudantes y finalmente, el coro. La incorporación se desarrolla a través del puente o pasarela que une el cuarto del espejo con el escenario.

Okina comienza a cantar y Senzai baila

Conviene aclarar que el shite (protagonista que encarnará a Okina) sólo se convierte en deidad –Okina– cuando se pone la máscara. Dicho actor, aún sin máscara, se dirige al centro de la escena y se arrodilla e inclina profundamente. Posteriormente se dirige a su asiento, situado delante del flautista, y abre la caja de la máscara. La flauta y los tres pequeños tambores empiezan a sonar al tiempo que el shite canta, alternando con las recitaciones del coro, para que el divino se haga presente entre los mortales.

La obra conserva la frescura de su remoto origen en fragmentos textuales onomatopéyicos de ininteligible significado; se dice que su sonoridad evoca tanto el sonido de la cascada como la mística oral del budismo tibetano.

Shite (después Okina)

Towotowo tarari tararira. Tarari agari rararitowo

Coro

Chiriya tarari tararira. Tarari agari rararitowo.

Shite (se dirige a la divinidad)

Venid aquí, venid aquí, os lo ruego, os seguiremos durante mil años.

Coro

Pasaremos  mil otoños juntos.

Shite

Deseamos para vos una larga vida, tan larga como la de la grulla y la tortuga.

Coro

Tan feliz como deseas.

Shite

Towotowo tarari tararira.

Coro

Chiriya tarari tararira. Tarari agarira raritowo.

Senzai

Suena el agua de la cascada… Suena el agua de la cascada.

Incluso bajo el ardiente sol …

Coro

… el agua nunca cesa. El agua fluye poderosamente.

Ariu towotowotowo.

Senzai

El agua fluye, fluye majestuosa… Poderosamente fluye, siempre fluye.

Senzai canta y baila. Su función es la de coordinar el desarrollo de la acción facilitando el encuentro de dioses y hombres, despejando el camino para que unos y otros transiten con fluidez. Este personaje representa a un joven de la nobleza, la clase dirigente, que baila enérgicamente sin ponerse máscara. Tres  tambores de mano pequeños y una flauta le acompañan.

Senzai

El longevo Emperador suma mil años.

Los mismos que necesita la roca para ser moldeada por el roce del ligero chal de una doncella celestial.

Suena el agua de la cascada. Incluso bajo el ardiente sol …

Coro

… el agua fluye continuamente. Ariu towotowotowo.

–

4. Danza de Okina

Mientras Senzai baila, el anciano sabio (shite) se pone la máscara de Okina.

Okina

Es entonces cuando, ya transformado en la deidad de Okina, canta y baila alegre y solemnemente por la paz en la tierra. La música es interpretada por tres tambores de mano pequeños y una flauta.–

Alude en su canto tanto a la naturaleza eterna y perenne del paisaje como a la longevidad de la grulla, simbolizada en el cíclico y renovador ir y venir migratorio, y a la sabiduría de la tortuga que reune en su caparazón la totalidad cielo, tierra y género humano

Se dirige a Senzai.

Okina

Celebro y canto a la larga vida, longeva como la de los dioses de la antigüedad. Larga vida es lo que deseo para ti.

Coro

Soyoya richiya.

Okina

La grulla que vive mil años, alegre y agradecida, canta Manzai-raku.

Diez mil años vive la tortuga del estanque y lleva en su interior los Tres Supremos (cielo, tierra y género humano).

La arena de la playa cruje y refleja el color de la luz del sol naciente.

El agua de la cascada brilla como la plata, desciende irradiando destellos,

y en la noche, sobre el agua, flota la luna majestuosa.

Coro

¿Quién es ese anciano? ¿De dónde viene?

Okina

Celebro la longevidad de mil otoños y diez mil años. Bailo con alegría y gratitud, bailo la danza de Manzai-raku.

Coro

Manzai-raku.

Okina

Manzai-raku.

Coro

Manzai-raku.

Okina vuelve a su sitio, delante del flautista, se quita la máscara y la coloca en su caja, regresa al centro del escenario, se arrodilla e inclina profundamente. Sale por el puente camino del cuarto del espejo.

Baile de Sanbasō

-Danza Momi-no-dan–

Sanbasō se incorpora y baila Momi-no-dan, la danza sin máscara, a cara descubierta. Con la música de tres tambores de mano pequeños, una flauta, y un  tambor de mano grande, Sanbasō, baila  y grita emotiva y grácilmente.

Sanbasō. Danza Momi-no-dan

Sanbasō. Danza Suzu-no-dan

Sanbasō

Osae, osae, owo. Qué delicia, qué delicia. Ojalá que esta felicidad nunca se acabe.

A continuación, ya transfigurado por la danza, Sanbasō se pone la máscara negra de kokushiki-jō auxiliado por los ayudantes y entabla un desenfadado y cómico diálogo con el portador de la caja de las máscaras (o, en su caso, con Senzei, tal como hace la compañía Kongo) con el que, fraternalmente, se identifica y considera su compañero.

Sanbasō

¡Auspicioso encuentro! Voy contigo, compañero.

Men-bako (Portador de las máscaras) o Senzei

Sí, aquí estoy.

Sanbasō

¿Puedo preguntar quién eres?

Men-bako (o Senzei)

Ya que me has considerado tu compañero, aquí está tu compañero, a tus órdenes.

Sanbasō

Ya veo.

Men-bako (o Senzei)

Baila y reza hoy, anciano de piel morena, para celebrar la longevidad de mil otoños y diez mil años. Pero, ten cuidado, anciano, baila con cuidado.

Sanbasō

Es fácil para este anciano de piel morena bailar para pedir y celebrar la longevidad.

Nada es más fácil para este anciano de piel morena que bailar hoy Sanbasō para pedir prosperidad y longevidad.

Pero en primer lugar, vuelve a tu asiento y siéntate tranquilo y con dignidad.

Men-bako (o Senzei)

Es más fácil para mi volver a mi asiento que para un anciano bailar. Baila tú primero y luego me sentaré.

Sanba-sō

No, no, por favor vuelve a su asiento. No bailaré a menos que vuelvas a tu asiento.

Men-bako (o Senzei)

Baila primero, por favor, baila.

Sanba-sō

No, vuelve a tu asiento, vuelve a tu asiento.

Men-bako (o Senzei)

Bueno, si insistes… Te entregaré la campanita y bailas con ella.

Sanbasō

¡Oh!, qué teatrero.

-Danza Suzu-no-dan–

Senzai, intermediando entre Okina y Sanbasō, pone en su mano (campanilla de cascabeles) la capacidad de sembrar y cosechar, de dar y tomar… Sanbasō baila Suzu-no-dan, con máscara y campanilla, gesticulando la acción. Con la música de tres tambores de mano pequeños, una flauta, y un tambor de mano grande, Sanbasō baila viva y largamente. Se dice que estos son bailes propiciatorios de una gran cosecha.

Después del baile, Sanbasō y Senzei (o men-bako) salen de la escena por el puente hacia el cuarto del espejo, finalizando la representación. También el resto de los artistas abandonan el escenario, excepto si el programa continúa con la representación de otra pieza teatral. En ese caso, los músicos (excepto dos pequeños tambores de mano) y el coro permanecen en el escenario en el lugar correspondiente.

Sanbasoo

A modo de colofón (o de reflexión)

Okina es un acto litúrgico para ocasiones especiales. En él se da un extraordinario suceso, la clase dirigente y el pueblo llano se dan cita en torno a un dios benéfico. Ambos comparten un mismo deseo: SER FELICES.

–

Un dios benéfico, Okina, cuya bondad es un elaborado producto que mejora con los años. La ancianidad es, en las culturas tradicionales, principio de sabiduría y esencia de divinidad. Por eso se canta reiteradamente a la longevidad, tanto por parte del mismo Okina, como de Senzai, que aún siendo joven aspira devenir anciano sabio, y de Sanbasō, el hombre del pueblo llano cuya sabia ancianidad le es reconocida por la imposición de la máscara negra.–

–

“Os seguiremos durante mil años…, pasaremos mil otoños juntos…”

–

La codiciada ancianidad no se restringe al ámbito individual sino que se extiende al humano colectivo y compartido que se renueva, sumando años -miles de años-, generación  tras generación: “los mismos que necesita la roca para ser moldeada…”.

Que los años sumen sabiduría; la bendición de Okina.

–

Un dios benéfico. La bondad es la manifestación externa de una sabiduría entendida no como mera acumulación de conocimientos y experiencia sino como llave para el juicio ecuánime, la tolerancia, la aceptación, la identificación con el otro en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el sufrimiento. Sabiduría como fórmula para alcanzar y compartir un modo de SER FELIZ al alcance de todos y que toma todo su sentido cuando se expande y generaliza.

–

Okina derramará bendiciones, en forma de ricas cosechas -materiales e inmateriales- que se manifiestan en las alegres y productivas danzas de la siembra y la cosecha de Sanbasō y en su inimaginable compadreo con Senzai, su mediador. Ricos y pobres, nobles y plebeyos, comparten. Realmente milagroso.

–

La frescura poética y onomatopéyica de sus ancestrales textos y la exaltación de la Naturaleza, bella y eterna, contribuyen no poco a crear una atmósfera irreal propicia para la intervención divina.

–

Como se afirma en the-noh.com, es difícil de explicar con palabras, mejor ir y ver.–

Y experienciar personalmente la sacralidad de Okina. –

–

Aunque no es lo mismo, lo tienes a un click:

 VÍDEO de la Compañía Kongo

Nota aclaratoria

La presente transcripción de la obra dramática Okina es una adaptación libre en español realizada a partir de la versión inglesa (STORY PAPER: Okina) del portal the-noh.com.

Significo con ello que, en aras a una mejor comprensión, se ha sacrificado la estricta literalidad de la traducción a favor de una construcción lírica y poética más acorde con el uso del castellano. Por el contrario, tanto el contenido formal como la estructura de la obra han sido respetados en su totalidad.

Aunque con el conocimiento y consentimiento de los traductores, debe quedar claro que esta versión en español no constituye una traducción autorizada.

Expreso aquí mi gratitud y reconocimiento. 

  Fuentes

the-noh.com

La Ratonera

Cool Japan

Pinturas de la Colección Pájaro Profeta

osae, osae, owo

¡ Baila, baila tu niño, alegre Sanbasō !

José Antonio Giménez Mas

Okina – Senzai – Sanbasō towotowo tarari tararira tarari agari rararitowo para Juan, Sara y Jara Okina es una alegre plegaria propiciatoria de paz, prosperidad y protección que se representa sólo en ocasiones especiales, por ejemplo para recibir al Año Nuevo.

[cuadernodeorienteme-blog]

towotowo tarari tararira

tarari agari rararitowo

para Juan, Sara y Jara

Senzai

Okina

Sanbasō

Okina es una alegre plegaria propiciatoria de paz, prosperidad y protección que se representa sólo en ocasiones especiales, por ejemplo para recibir al Año Nuevo. No es una obra más de teatro Noh, de hecho es inclasificable en su repertorio, más dado a glosar antiguos y terribles acontecimientos épicos, antiguas historias de amoríos frustrados y demonios de ultratumba.

Okina

A diferencia de otras representaciones de teatro Noh, la tensión dramática habitual es sustituida por una atmósfera divertida y relajada, aunque siempre ritual como garantía de una dignidad que ha de fluir limpia y espontánea. A diferencia de otras obras, los músicos, los recitadores del coro, los personajes secundarios y ayudantes, además de los protagonistas, visten de forma distinguida para la ocasión. Como manifestación religiosa que es, el rito integra a la audiencia, esto es, los asistentes no son meros espectadores.

Por su propia naturaleza, no se le puede atribuir autoría personal. Los orígenes de Okina  se pierden en la bruma de tiempos remotos que exceden con mucho los del propio teatro Noh. Se apunta a Sarugaku (una forma anterior de teatro de ondas raíces sintoístas), recipiente de tradiciones aún más remotas, de cuyo repertorio serían entresacadas -siglo X- tres de las 66  obras  dedicadas a orar por la felicidad.

Tras largo proceso evolutivo fueron incorporadas al teatro Noh en la forma secuenciada de Senzai – Okina – Sanbasō, tres fases para una representación triple unificada bajo el nombre de Okina. Dada su naturaleza divina, Okina es el protagonista primero (shite), siendo Senzai y Sanbasō  protagonistas secundarios (waki).

Por orden de aparición:

Senzai: Joven noble, aguerrido y apuesto que representa a la élite de la sociedad. Coordina y facilita la acción. No lleva máscara.

Okina: Anciano sabio en quien se encarnará la divinidad propiciatoria. Aunque sale a cara descubierta, se diviniza con la máscara de Okina.

Sanbasō: Anciano que también sale a cara descubierta y que también acabará poniéndose una máscara, en este caso de color negro. Representa al pueblo llano, alegre y feliz por las gracias recibidas.

ESTRUCTURA DRAMÁTICA

Antes de la representación

El ritual exige a los actores protagonistas determinadas acciones de purificación -cuerpo y mente- durante una a tres semanas antes de salir a escena.

El día de la representación se depositan las ofrendas (la caja de las máscaras, un abanico, una pequeña campanilla de mano a modo de cascabel en racimos, arroz lavado, sake, etc.) en un altar de madera instalado en el ‘cuarto del espejo’. Este es el lugar en donde habitualmente el protagonista (shite) se viste y se enmascara transfigurándose en el personaje representado. También aquí Okina será una excepción, pues cuando el shite sale al escenario aún no se ha puesto la máscara.

Entrada al escenario

La actuación empieza con la incorporación procesional del portador de las máscaras (men-bako), shite (Okina), Senzai (en algunas compañías, por ejemplo Kongo, es él quien lleva las máscaras asumiendo así un doble papel), Sanbasō, un flautista, cuatro tamborileros (tres de tambor de mano pequeño y uno de tambor de mano grande), ayudantes y finalmente, el coro. La incorporación se desarrolla a través del puente o pasarela que une el cuarto del espejo con el escenario.

Okina comienza a cantar y Senzai baila

Conviene aclarar que el shite (protagonista que encarnará a Okina) sólo se convierte en deidad –Okina– cuando se pone la máscara. Dicho actor, aún sin máscara, se dirige al centro de la escena y se arrodilla e inclina profundamente. Posteriormente se dirige a su asiento, situado delante del flautista, y abre la caja de la máscara. La flauta y los tres pequeños tambores empiezan a sonar al tiempo que el shite canta, alternando con las recitaciones del coro, para que el divino se haga presente entre los mortales.

La obra conserva la frescura de su remoto origen en fragmentos textuales onomatopéyicos de ininteligible significado; se dice que su sonoridad evoca tanto el sonido de la cascada como la mística oral del budismo tibetano.

Shite (después Okina)

Towotowo tarari tararira. Tarari agari rararitowo

Coro

Chiriya tarari tararira. Tarari agari rararitowo.

Shite (se dirige a la divinidad)

Venid aquí, venid aquí, os lo ruego, os seguiremos durante mil años.

Coro

Pasaremos  mil otoños juntos.

Shite

Deseamos para vos una larga vida, tan larga como la de la grulla y la tortuga.

Coro

Tan feliz como deseas.

Shite

Towotowo tarari tararira.

Coro

Chiriya tarari tararira. Tarari agarira raritowo.

Senzai

Suena el agua de la cascada… Suena el agua de la cascada.

Incluso bajo el ardiente sol …

Coro

… el agua nunca cesa. El agua fluye poderosamente.

Ariu towotowotowo.

Senzai

El agua fluye, fluye majestuosa… Poderosamente fluye, siempre fluye.

Senzai canta y baila. Su función es la de coordinar el desarrollo de la acción facilitando el encuentro de dioses y hombres, despejando el camino para que unos y otros transiten con fluidez. Este personaje representa a un joven de la nobleza, la clase dirigente, que baila enérgicamente sin ponerse máscara. Tres  tambores de mano pequeños y una flauta le acompañan.

Senzai

El longevo Emperador suma mil años.

Los mismos que necesita la roca para ser moldeada por el roce del ligero chal de una doncella celestial.

Suena el agua de la cascada. Incluso bajo el ardiente sol …

Coro

… el agua fluye continuamente. Ariu towotowotowo.

–

4. Danza de Okina

Mientras Senzai baila, el anciano sabio (shite) se pone la máscara de Okina.

Okina

Es entonces cuando, ya transformado en la deidad de Okina, canta y baila alegre y solemnemente por la paz en la tierra. La música es interpretada por tres tambores de mano pequeños y una flauta.–

Alude en su canto tanto a la naturaleza eterna y perenne del paisaje como a la longevidad de la grulla, simbolizada en el cíclico y renovador ir y venir migratorio, y a la sabiduría de la tortuga que reune en su caparazón la totalidad cielo, tierra y género humano

Se dirige a Senzai.

Okina

Celebro y canto a la larga vida, longeva como la de los dioses de la antigüedad. Larga vida es lo que deseo para ti.

Coro

Soyoya richiya.

Okina

La grulla que vive mil años, alegre y agradecida, canta Manzai-raku.

Diez mil años vive la tortuga del estanque y lleva en su interior los Tres Supremos (cielo, tierra y género humano).

La arena de la playa cruje y refleja el color de la luz del sol naciente.

El agua de la cascada brilla como la plata, desciende irradiando destellos,

y en la noche, sobre el agua, flota la luna majestuosa.

Coro

¿Quién es ese anciano? ¿De dónde viene?

Okina

Celebro la longevidad de mil otoños y diez mil años. Bailo con alegría y gratitud, bailo la danza de Manzai-raku.

Coro

Manzai-raku.

Okina

Manzai-raku.

Coro

Manzai-raku.

Okina vuelve a su sitio, delante del flautista, se quita la máscara y la coloca en su caja, regresa al centro del escenario, se arrodilla e inclina profundamente. Sale por el puente camino del cuarto del espejo.

Baile de Sanbasō

-Danza Momi-no-dan–

Sanbasō se incorpora y baila Momi-no-dan, la danza sin máscara, a cara descubierta. Con la música de tres tambores de mano pequeños, una flauta, y un  tambor de mano grande, Sanbasō, baila  y grita emotiva y grácilmente.

Sanbasō. Danza Momi-no-dan

Sanbasō. Danza Suzu-no-dan

Sanbasō

Osae, osae, owo. Qué delicia, qué delicia. Ojalá que esta felicidad nunca se acabe.

A continuación, ya transfigurado por la danza, Sanbasō se pone la máscara negra de kokushiki-jō auxiliado por los ayudantes y entabla un desenfadado y cómico diálogo con el portador de la caja de las máscaras (o, en su caso, con Senzei, tal como hace la compañía Kongo) con el que, fraternalmente, se identifica y considera su compañero.

Sanbasō

¡Auspicioso encuentro! Voy contigo, compañero.

Men-bako (Portador de las máscaras) o Senzei

Sí, aquí estoy.

Sanbasō

¿Puedo preguntar quién eres?

Men-bako (o Senzei)

Ya que me has considerado tu compañero, aquí está tu compañero, a tus órdenes.

Sanbasō

Ya veo.

Men-bako (o Senzei)

Baila y reza hoy, anciano de piel morena, para celebrar la longevidad de mil otoños y diez mil años. Pero, ten cuidado, anciano, baila con cuidado.

Sanbasō

Es fácil para este anciano de piel morena bailar para pedir y celebrar la longevidad.

Nada es más fácil para este anciano de piel morena que bailar hoy Sanbasō para pedir prosperidad y longevidad.

Pero en primer lugar, vuelve a tu asiento y siéntate tranquilo y con dignidad.

Men-bako (o Senzei)

Es más fácil para mi volver a mi asiento que para un anciano bailar. Baila tú primero y luego me sentaré.

Sanba-sō

No, no, por favor vuelve a su asiento. No bailaré a menos que vuelvas a tu asiento.

Men-bako (o Senzei)

Baila primero, por favor, baila.

Sanba-sō

No, vuelve a tu asiento, vuelve a tu asiento.

Men-bako (o Senzei)

Bueno, si insistes… Te entregaré la campanita y bailas con ella.

Sanbasō

¡Oh!, qué teatrero.

-Danza Suzu-no-dan–

Senzai, intermediando entre Okina y Sanbasō, pone en su mano (campanilla de cascabeles) la capacidad de sembrar y cosechar, de dar y tomar… Sanbasō baila Suzu-no-dan, con máscara y campanilla, gesticulando la acción. Con la música de tres tambores de mano pequeños, una flauta, y un tambor de mano grande, Sanbasō baila viva y largamente. Se dice que estos son bailes propiciatorios de una gran cosecha.

Después del baile, Sanbasō y Senzei (o men-bako) salen de la escena por el puente hacia el cuarto del espejo, finalizando la representación. También el resto de los artistas abandonan el escenario, excepto si el programa continúa con la representación de otra pieza teatral. En ese caso, los músicos (excepto dos pequeños tambores de mano) y el coro permanecen en el escenario en el lugar correspondiente.

Sanbasoo

A modo de colofón (o de reflexión)

Okina es un acto litúrgico para ocasiones especiales. En él se da un extraordinario suceso, la clase dirigente y el pueblo llano se dan cita en torno a un dios benéfico. Ambos comparten un mismo deseo: SER FELICES.

–

Un dios benéfico, Okina, cuya bondad es un elaborado producto que mejora con los años. La ancianidad es, en las culturas tradicionales, principio de sabiduría y esencia de divinidad. Por eso se canta reiteradamente a la longevidad, tanto por parte del mismo Okina, como de Senzai, que aún siendo joven aspira devenir anciano sabio, y de Sanbasō, el hombre del pueblo llano cuya sabia ancianidad le es reconocida por la imposición de la máscara negra.–

–

“Os seguiremos durante mil años…, pasaremos mil otoños juntos…”

–

La codiciada ancianidad no se restringe al ámbito individual sino que se extiende al humano colectivo y compartido que se renueva, sumando años -miles de años-, generación  tras generación: “los mismos que necesita la roca para ser moldeada…”.

Que los años sumen sabiduría; la bendición de Okina.

–

Un dios benéfico. La bondad es la manifestación externa de una sabiduría entendida no como mera acumulación de conocimientos y experiencia sino como llave para el juicio ecuánime, la tolerancia, la aceptación, la identificación con el otro en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el sufrimiento. Sabiduría como fórmula para alcanzar y compartir un modo de SER FELIZ al alcance de todos y que toma todo su sentido cuando se expande y generaliza.

–

Okina derramará bendiciones, en forma de ricas cosechas -materiales e inmateriales- que se manifiestan en las alegres y productivas danzas de la siembra y la cosecha de Sanbasō y en su inimaginable compadreo con Senzai, su mediador. Ricos y pobres, nobles y plebeyos, comparten. Realmente milagroso.

–

La frescura poética y onomatopéyica de sus ancestrales textos y la exaltación de la Naturaleza, bella y eterna, contribuyen no poco a crear una atmósfera irreal propicia para la intervención divina.

–

Como se afirma en the-noh.com, es difícil de explicar con palabras, mejor ir y ver.–

Y experienciar personalmente la sacralidad de Okina. –

–

Aunque no es lo mismo, lo tienes a un click:

 VÍDEO de la Compañía Kongo

Nota aclaratoria

La presente transcripción de la obra dramática Okina es una adaptación libre en español realizada a partir de la versión inglesa (STORY PAPER: Okina) del portal the-noh.com.

Significo con ello que, en aras a una mejor comprensión, se ha sacrificado la estricta literalidad de la traducción a favor de una construcción lírica y poética más acorde con el uso del castellano. Por el contrario, tanto el contenido formal como la estructura de la obra han sido respetados en su totalidad.

Aunque con el conocimiento y consentimiento de los traductores, debe quedar claro que esta versión en español no constituye una traducción autorizada.

Expreso aquí mi gratitud y reconocimiento. 

  Fuentes

the-noh.com

La Ratonera

Cool Japan

Pinturas de la Colección Pájaro Profeta

osae, osae, owo

¡ Baila, baila tu niño, alegre Sanbasō !

José Antonio Giménez Mas

Okina – Senzai – Sanbasō towotowo tarari tararira tarari agari rararitowo para Juan, Sara y Jara Okina es una alegre plegaria propiciatoria de paz, prosperidad y protección que se representa sólo en ocasiones especiales, por ejemplo para recibir al Año Nuevo.