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Babette de Interlaken

Agitando al viento su cabellera rubia de concubina de Babilonia, ocultaba bajo el manto de sus gracias el hecho de que era el heraldo de las sociedades secretas, el demonio que sugería todos los engaños y las astucias de aquellas misteriosas congregaciones. El Cementerio de Praga (2010), Umberto Eco

En el Cementerio de Praga (2010), Eco menciona a la heroína Babette de Interlaken. Resulta que esta heroina es descrita con heroísmo como una especie de hechicera o prostituta o asesina. Dos observaciones: (i) Babette es también nombrada en el Péndulo de Foucault (1988). Por otro lado  (ii) representa perfectamente la contradicción cristiana de la época  medieval (?) sobre la lujuria femenina: es decir, ves a una mujer infame y libidinosa y desatas sobre ella una condena fatal. Ves en sus ojos y en la forma de su cuerpo todo lo “maligno” que una mujer despierta en tí. Y justo cuando la desprecias porque eres un depravado que solo ha crecido leyendo la biblia, descubres que lo que llamas “defectos” y “vicios” de la feminidad, son también todas las virtudes femeninas con las que imaginas las estatuas de tus santas.

Esta forma contradictoria de describir la feminidad parece ser común de la época. En la novela El nombre de la Rosa (1980) se vuelve a usar este recurso para describir las virtudes de la Virgen pero también los vicios de las prostitutas: es decir, se describe lo “maligno” de la feminidad mediante las mismas descripciones de la “divinidad” femeninda: sensualidad, erotismo, romanticismo y melancolía. 

Ha sido también una sorpresa agradable que la Babette de Interlaken de Eco, es la misma heroína de la serie de Novelas Jesuitas “ The Jew of Verona : an historical tale of the Italian revolutions” p[133]   de Antonio Bresciani.   

De Bresciani no encontré demasiada información, Wikipedia en español hace la única afirmación que que estaba loco y persiguió y a acusó a la carbonería, la masonería y los illuminati de adoración al diablo.

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Estrella Distante: notas para recordar

“En fin, como dice Bibiano citando a Parra: así pasa la gloria del mundo, sin gloria, sin mundo, sin un miserable sandwich de mortadela.” Roberto Bolaño, Estrella Distante, 1996.

Del libro dos aspectos que recordaré: (i) La mención a Pierre Menard y (ii) la descripción nostalgica de america latina errante.

Pierre Menard, es uno de los personajes de los cuentos de Borges incluido en el libro Ficciones: un escritor de poco éxito que pretende  (y lo logra) escribir (volver a escribir) el Quijote, sin plagiarlo, sin modificarlo. Los objetivos ridiculos y absurdos son algo que he visto con recurrencia entre Bolaño y Borges. Bolaño desde un sentido más nostálgico y tragicómico mientras Borges desde una mirada más heróica.  Y como  un libro lleva a otros libros, el paralelismo entre los dos me pareció mas perceptible al comparar “Literatura Nazi en America” con “ Historia Universal de la Infamia”. 

Lo segundo, Estrella Distante mantiene esa descripción nostálgica de una américa latina (quizas hasta debe ir con minusculas) que nunca fue lo que uno soñaba, pero que si a pesar de todo lo hubiese sido, sería igual de trágico.  La narración de los sueños revolucionarios de la izquierda (comunista) son el contra peso esperanzador y valiente a las descripciones atroces y cobardes de la época, que sin embargo dejan percibir una melancolía infinita, como si a pesar de ese orgullo por ser parte de esa aventura peligrosísima (las revoluciones), se guarda cierta tristeza porque esa revolución también estaba condenada a la atrocidad de la ignomia . Después, en 1999 Bolaño diria esta idea con mayor claridad en Caracas al recibir el premio Rómulo Gallegos:

“... luchamos a brazo partido, pero tuvimos jefes corruptos, líderes cobardes, un aparato de propaganda que era peor que una leprosería, luchamos por partidos que de haber vencido nos habrían enviado de inmediato a un campo de trabajos forzados, luchamos y pusimos toda nuestra generosidad en un ideal que hacía más de cincuenta años que estaba muerto, y algunos lo sabíamos, y cómo no lo íbamos a saber si habíamos leído a Trotski o éramos trotskistas, pero igual lo hicimos, porque fuimos estúpidos y generosos,como son los jóvenes, que todo lo entregan y no piden nada a cambio... ”