Para intentar dilucidar la importancia del v铆nculo entre dios y el arte, de ante mano es preciso retirar la paja bajo la cual se encuentra inmersa la consciencia sacra. Posteriormente visualizar el hilo conductor del que se desprende el arte ser谩 de lo m谩s natural.
De la naturaleza divina se deduce que todo lo existente en el universo es una perfecci贸n infinita que guarda verdades eternas que estamos experimentando y aprendiendo a conocer en la medida de nuestra naturaleza, ya que algunas son inimaginables para nuestra condici贸n humana. Si nosotros neg谩ramos que estas verdades eternas son perfectas, estar铆amos diciendo que hay cuerpos o seres los cuales pueden frenar a Dios o hacerlo imperfecto y esto implicar铆a que existiesen seres iguales o mayores que Dios, lo cual es absurdo pues 茅l como esp铆ritu es el fin 煤ltimo de todas las cosas y es causa de s铆 mismo.
Por lo tanto todas aquellas historias que introducen afectos o inclinaciones pasionales a Dios de forma literal, est谩n cayendo en una tergiversaci贸n de la concepci贸n pura de Dios. Porque si le atribuimos a Dios que se deja manejar por pasiones como la alegr铆a o el miedo, le estamos haciendo imperfecto y limitado, lo cual no puede ser posible, ya que aunque la alegr铆a, el miedo y todos los afectos humanos tambi茅n pertenecen a 茅l, pero no por ello son filtros capitales por los cuales 茅l se incline en sus designios.[1]
De tal modo que si nos situamos globalmente como seres individuales y a la vez como efecto de este ente geopol铆tico llamado capitalismo, el cual crea y mueve los flujos humanos y el cual es un modo de actuar de Dios. Nos encontramos de cara ante una indiferencia 茅tica de las leyes naturales hacia las desgracias que suceden en las sociedades del mundo.
Parad贸jicamente como seres perfectos y parte de la naturaleza que somos, 聽es nuestra decisi贸n el actuar como una bacteria maligna en el organismo global, o actuar como un alimento que lo perfecciona y lo mantiene vivo.
Si nosotros como humanidad no logramos visualizar en conjunto esta potencia humana que Dios nos dio como designio eterno. Entonces no podremos tampoco perfeccionar nuestros dones que estamos usando de modo suicida o no podremos usar nuestros dones que ni siquiera sabemos que poseemos.
Con esto habr铆a que agregar que lo interesante ser铆a usar nuestros dones de modo consciente sin importar si es para bien de la humanidad o no.[2] Lo importante es liberarnos de las barreras mentales y expandir el conocimiento que tenemos sobre Dios, sobre 聽la creatividad y el arte.
Poder concebir a Dios es un Don que la especie humana posee[3] de igual modo sucede con el arte que desde los albores de la humanidad se ha caracterizado como un don t茅cnico de comunicaci贸n humana con lo divino o con los semejantes por medio de im谩genes u objetos.
El arte y la vida pertenecen a Dios, del cual sacan sus conocimientos y los afectos mat茅ricos de los que se compone. La creaci贸n nunca es algo novedosa, debido a que el arte y Dios nunca deconcil铆an, lo realmente novedoso es la fomentaci贸n de ese v铆nculo entre Dios y el arte.
Nuestra capacidad divina de poder crear es una herramienta fundamental para fomentar nuestra perfecci贸n que ahora mismo nos est谩 destruyendo.
Por todo lo dicho, antes de seguir avanzando, ser铆a propicio dejar en claro que no hay que estar en contra de lo que es el mundo del arte hoy en d铆a, sino estar insatisfechos con los desarrollos, estructuras, discursos y 茅ticas que demuestran. Sabemos que se puede ir a煤n m谩s all谩 de lo que somos como humanidad y que el arte puede ser una de las herramientas m谩s importantes para el mismo desarrollo, pues las formas visuales y mat茅ricas que caracterizan al arte se encuentran como punta de lanza para la socializaci贸n de ideas y pensamientos.
No podremos creer en nuestra evoluci贸n, ni podremos visualizar nuestra situaci贸n org谩nica en el mundo, sino hacemos emerger de los vestigios b茅licos y de odio, el h谩bito de crear y significar por medio de la palabra y la est茅tica, la creencia de la existencia de algo sacro.
Para empezar a reconfigurar el concepto de arte ser铆a importante realizar 聽un ejercicio de reencuentro con lo divino y fundamentar en ello, categor铆as art铆sticas que puedan ser valiosas para nuestro camino espiritual-creativo.
Para realizar ejercicios ontol贸gicos, como hemos dicho anteriormente, en principio es necesario despejar la 茅tica universal de dios, de las pesadas interpretaciones que todas las religiones y muchos h谩bitos cotidianos esconden debajo. Es un trabajo que conlleva un esp铆ritu curioso, un esp铆ritu que busque regocijarse de la verdad pura y no de interpretaciones. Posteriormente todo signo, s铆mbolo u objeto cualquiera de la vida queda dispuesto como una potencial forma con la cual puede originarse o completarse una mitolog铆a propia y personal. As铆 como sucede sin saberlo en muchas dimensiones de la vida, pero de esta manera libre, uno tendr谩 la oportunidad de saber que se est谩 construyendo una propia creencia de lo divino y de darle un significado m谩s profundo de coraz贸n, adem谩s de que todo acto f铆sico conllevar铆a ya en su seno la naturaleza del arte.
Los ejercicios ontol贸gicos son tarea en la cada uno ser谩 su propio maestro y juez, pues no existe como s铆 hasta ahora una gu铆a humana universal de creaci贸n mitol贸gica, sino que este conocimiento surge de la vida y sus representaciones. Para todo ello el arte nos auxilia, apropi谩ndose de los afectos naturales en instrumentos de representaci贸n, ya sean del orden pict贸rico, musical, corporal, etc. El arte de la creatividad debe aprovechar todo lo existente para representarse una metaf铆sica libre de las ataduras espirituales en la cual repose la existencia humana y sus principales preguntas. 驴Qu茅 somos? 驴A d贸nde vamos?.
聽聽聽聽[1] Spinosa, Baruj. 脡tica demostrada seg煤n el orden geom茅trico. Cap. I, III y IV
[2] Al decir esto parecer铆a que nos contradecimos en nuestro prop贸sito de perfeccionar la naturaleza humana y al arte, pero sin embargo no lo hacemos. Pues el perfeccionamiento de nuestra divinidad humana no se niega, si parte de su escencia es atarse la soga al cuello. As铆 como la naturaleza de la mantis religiosa es matar a su pareja despu茅s de la c煤pula, as铆 como las palomas matan a sus cr铆as si son vistas o tocadas, o as铆 como la naturaleza del universo est谩 llena de cat谩strofes colosales; As铆 puede que parte de la naturaleza humana sea suicida.
No sabremos hasta que punto parte de la escencia humana es suicida o no, hasta que sea liberada del oscurantismo contempor谩neo que es fomentado por nuestra indiferencia sacra, por nuestra ignorancia implementada por parte de los poderes d茅spotas y por un sinf铆n de causas m谩s.
[3] Henri Bergson, Las dos fuentes de la moral y la religi贸n. Cap. I
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