Perjalanan Nafs Bagian I : Nafs Ammarah
Jamuan yang Mengungkap Diriku
Dunia selalu punya cerita yang membuat orang merasa lebih baik tentang dirinya sendiri. Biasanya cerita itu datang dalam bentuk jatuhnya orang lain. Orang-orang sibuk menilai dari jarak aman dan merasa lega karena skandal sang influencer itu bukan milik mereka. Sementara cerita itu terus berputar, mereka lupa bahwa dorongan yang sama juga tinggal di dalam dirinya.
"Suaminya sudah tampan, mapan, orang luar negeri pula. Kok masih selingkuh juga? Sama pulu-pulu lagi?"
Tapi kalimat itu bukan barang baru. Dulu, perempuan-perempuan kota juga berkata begitu lincah tentang Zulaikha. (*sebenarnya di Qur'an tidak disebutkan namanya, tapi mari kita namai Zulaikha untuk mempermudah proses membaca).
"Suaminya penguasa dan kaya raya. Kok merayu pelayannya sendiri?"
Banyak orang berhenti di level cerita (gibah) yang dibungkus moral dan dinyatakan sebagai keprihatinan. Mereka mendengar sedikit-banyak di jalan dan pasar, lalu pulang dengan rasa, paling tidak aku bukan dia. Lalu suatu hari undangan makan siang datang. Sedang mereka belum tahu bahwa yang akan disuguhkan adalah cermin untuk melihat diri mereka sendiri.
Aku yakin, setiap dari kita, pernah menjadi "perempuan-perempuan kota" seperti di surat Yusuf (12) : 30. Contoh kecilnya, orang-orang yang tidak pernah pacaran dari kecil pasti pernah merasa lebih baik dari orang yang bermudah-mudahan dengan lawan jenis. Atau rakyat kecil yang tidak pernah korupsi, pasti pernah merasa lebih baik dari segelintir manusia yang duduk di kursi dewan. Dipikir-pikir, mudah sekali menjadi suci ketika yang diuji bukan kita.
Namun lihat betapa "cerdas" Zulaikha. Dia mengetahui bahwa dorongan itu ada di setiap diri, sehingga dia bermaksud menyulap moral publik menjadi ujian pribadi untuk setiap perempuan kota yang datang ke jamuan itu. Yusuf pun didatangkan sebagai pemicu. Alhasil pisau mengiris jari tangan perempuan-perempuan itu. Bahasa anak gen Z sekarang mungkin seperti, "ngomong itu gampang sebelum cermin berbalik ke arahmu, sini tukar posisi."
Mereka tidak pernah membayangkan bahwa di ruangan itu, mereka akan berhenti membicarakan Zulaikha dan mulai berhadapan dengan diri mereka sendiri. Rasa perih di ujung jari mereka mengiris perasaan suci dan memantulkan bayangan akan sebuah dorongan yang tidak ada satupun diri yang terbebas darinya. Nafs ammarah, kelak istilah itu diperkenalkan di Al-Qur'an.
Dari sini, pemikiran Carl Gustav Jung tentang shadow terasa relevan. Kutipannya berbunyi, "manusia akan melakukan apa saja, betapapun absurdnya, untuk menghindari menghadapi jiwa mereka sendiri. Seseorang tidak menjadi tercerahkan dengan membayangkan sosok-sosok cahaya, tetapi dengan menyadari kegelapan."
Saat menulis ini, aku membayangkan bahwa shadow itu suatu wilayah batin dan nafs ammarah adalah mode yang beroperasi di dalamnya. Ciri khasnya adalah bekerja dengan cepat, otomatis, dan unconsciously. Sangat masuk akal Allah menyebutnya sebagai "suatu dorongan" (ammarah = dorongan/menyuruh) karena sejalan dengan kerja sistem limbik.
Kembali ke cerita tadi, Zulaikha, Yusuf, dan perempuan-perempuan kota menggambarkan 3 kelompok manusia dalam menghadapi Nafs Ammarah (dorongan-dorongan tidak disadari di sistem limbiknya):
Seseorang yang diuji dan gagal.
Seseorang yang diuji dan berhasil melewatinya.
Seseorang yang belum diuji, dan karenanya, belum gagal.
Dalam ketiga posisi tersebut, seseorang harus mengakui kerentanannya terhadap kejahatan. Surat Yusuf (12) : 53, berbunyi:
"Dan aku tidak menyatakan diriku bebas dari kesalahan, karena sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada kejahatan, kecuali jiwa yang diberi rahmat oleh Rabbku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang."
"Di dalam diriku ada arus yang lebih cepat dari kesadaranku dan lebih tua dari akalku. Ia bangkit dari kedalaman limbik sebelum pikiranku sempat memberi nama. Aku tidak membebaskan diriku sendiri. Diriku cenderung kepada kejahatan. Aku menyadari bahwa sistem limbik manusia cenderung mendorong perilaku impulsif dan maladaptif, sementara korteks prefrontal belum selalu mampu menahan atau menilai tindakan tersebut. Tetapi rahmat-Nya turun menembus "jalur panjang" yang memberi daya untuk korteks prefrontal terlibat, sehingga arus itu melemah. Tanpanya, aku akan terseret. Dengan rahmat-Nya, aku terselamatkan."
Pak Senai Demirci mengatakan, kata ganti "aku" di ayat itu menjadi cermin bagi "aku" lain, diri-diri lain. Setiap kalimat yang dimulai dengan "aku" membuka pintu untuk mengidentifikasi diri dengan pengalaman orang lain.
Apa yang dilakukan Zulaikha, Yusuf bisa saja melakukannya. Apa yang dilakukan Yusuf, Zulaikha mungkin saja melakukannya. Perempuan-perempuan kota yang menyaksikan kejatuhan Zulaikha—dan hampir jatuhnya Yusuf—pun seharusnya dapat menyadari bahwa mereka pun mampu jatuh.
Meskipun terdapat kerapuhan dari ketiga posisi tersebut, ayat itu juga menawarkan pesan harapan bahwa kesadaran dapat muncul di ketiganya. Yang dengan kesadaran itu, seseorang dapat membebaskan diri dari mode kehidupan yang unconsciously.
Menariknya, kalimat, "aku tidak menyatakan diriku bebas" pun bahkan keluar dari mulut orang yang diuji dan berhasil. Lihatlah betapa rendah hatinya dia. Maka apa haknya mereka yang gagal, bahkan yang belum diuji sama sekali, untuk merasa diri bersih apalagi menghakimi orang lain?
Kalimat pertama dan kedua ayat tersebut, secara terbuka mengakui keberadaan shadow. Pak Senai bilang, yang pertama (Zulaikha) mengetahui kebenaran ini dengan kejelasan yang menyakitkan, karena telah gagal. Mereka telah berhadapan langsung dengan bayangan mereka sendiri. Yang kedua (Yusuf) berjuang selama ujian dan memahami bahwa kemenangan atas kejahatan tidak pernah mudah. Tetapi yang ketiga, (mereka yang belum diuji) berada dalam posisi yang paling genting. Hanya karena mereka belum menghadapi ujian, mereka belum melihat bayangan mereka. Dan karena mereka belum melihatnya, mereka tidak menyadari apa yang mungkin mampu mereka lakukan sebagai manusia.
Sobekan pada baju Yusuf adalah bukti bahwa bahkan laki-laki dan perempuan yang paling berbudi luhur pun memiliki bagian dalam diri mereka yang rentan terhadap "sobekan". Setiap orang rentan terhadap naluri dasar mereka dan tidak terbebas dari keinginan ego/nafs.
Dalam tulisannya yang lain, Pak Senai Demirci mengatakan:
"Setiap orang memiliki "pakaian" yang bisa robek dari belakang, atau bahkan dari depan, atau akhirnya, terlepas sama sekali. Bukanlah hak orang yang pakaiannya utuh untuk menghakimi orang yang pakaiannya robek dari belakang. Bukanlah hak orang yang pakaiannya robek dari belakang untuk menghakimi orang yang pakaiannya robek dari depan. Dan bukanlah hak orang yang pakaiannya robek dari depan untuk menghakimi orang yang tidak mengenakan pakaian sama sekali.
Kita masing-masing berisiko tergelincir, terseret ke bawah lereng yang tak tertahankan itu. Kita tidak dapat mengklaim tidak bersalah di hadapan dosa-dosa yang belum kita uji. Ketika kita melihat orang lain jatuh, kita tidak dapat menggunakan ketidakbersalahan kita yang belum teruji sebagai alasan untuk menghakimi mereka. Jika tidak, kita mungkin akan mendapati diri kita mencoba mendaki lereng kesombongan diri kita sendiri yang tak teratasi."
Kajian-kajian pada umumnya jarang membahas sisi gelap atau ego ini sebagai realitas. Sekali terjadi satu perilaku kejahatan, langsung ditarik ke "idealnya harus bagaimana?" tanpa pemahaman yang komprehensif soal subjek itu. Padahal seluruh kehidupan ini berada pada dua jangkar tersebut yaitu realitas dan idealitas. Pak Senai melanjutkan pemahamannya bahwa ego, yang buta terhadap kecenderungannya sendiri menuju kegelapan, akan mulai melihat keinginan jahatnya sebagai kebaikan dan bertindak sesuai dengan keinginan tersebut.
Maka kita harus memperhatikan kebijaksanaan Said Nursi: "Jika kamu ingin membebaskan egomu, kamu harus terlebih dahulu menerima bahwa ego tidak dapat dibebaskan. Jika kamu ingin melindunginya dari dosa, kamu harus mengakui kecenderungannya yang terus-menerus terhadap dosa. Menganggap ego tidak bersalah berarti terbuai dalam rasa puas diri, tersandung ke dalam perangkap yang justru dipasangnya untukmu."
Sedangkan kalimat ketiga di 12 : 53, menurut Pak Senai Demirci, menunjuk pada jenis rahmat yang muncul setelah kita berdamai dengan shadow kita. Pantulan dari cermin itu kemudian melahirkan pengakuan di kalimat keempat, "sesungguhnya Rabb-ku Maha Pengampun dan Maha Penyayang."
Rahmat Allah bekerja dengan cara yang berbeda pada setiap posisi manusia. Bagi Zulaikha, rahmat itu berupa penundaan hukuman dan ruang untuk kembali, lalu menyadari bahwa Allah menutup tabir antara dosa dan balasan, agar penyesalan dapat tumbuh. Bagi Yusuf, rahmat itu hadir sebagai pertolongan agar tidak jatuh, sebab mereka tahu bahwa jika hanya mengandalkan diri, mereka pun akan gagal. Dan bagi perempuan-perempuan kota, rahmat itu berupa penjagaan dari ujian yang belum datang, disertai kesadaran bahwa diri yang mampu berbuat salah juga tinggal dalam dirinya. Dalam tiga kondisi itu, keadaan Allah tetap sama, yakni Maha Pengampun dan Maha Penyayang.
Implikasi dari pemahaman ini sangatlah banyak, umumnya bagi orang-orang di ketiga posisi tersebut (hikmahnya ambil mandiri saja). Pun, aku yakin, bahasan ini akan membuka celah pertanyaan-pertanyaan lanjutan, contohnya:
Kalau begitu, apa yang membedakan nafs ammarah dengan nafs lawwamah secara fundamental?
Jika nafs ammarah = limbic system, apakah itu artinya hewan juga punya nafs ammarah?
Lalu apa poin penting dari seluruh perkembangan nafs sebenarnya?
Jung mengatakan soal individuasi, di mana shadow telah integral dengan bagian self yang lain. Apa korelasinya dengan perkembangan nafs ini?
Pertanyaan-pertanyaan itu tidak bisa dijawab separagraf-dua paragraf. Jadi, untuk selanjutnya, kita akan memperkaya "pohon framework" ini. Mudah-mudahan tidak terlalu sulit untuk diikuti.
Pembahasan tadi kiranya akan menjadi pembuka untuk memahami cara kerja manusia serta perkembangan jiwa manusia mulai dari ammarah - lawwamah - mulhimmah - muthmainnah - radhiyah - mardhiyyah, tentu melalui sedikit pendekatan neurosains. Sebagai catatan, 2/3 bagian dari tulisan ini dikutip langsung dari tulisan Pak Senai Demirci, dan 1/3-nya elaborasi mandiri dikaitkan dengan peminatan yang sedang dan akan kugeluti di magister.
Kisah Yusuf, Tiga Mimpi, dan Tiga Pakaian
Garis Pemikiran Jung dan Lacan dalam Adegan Paling Penting dari Kisah Yusuf
http://e-jungian.com/jungs-theory-of-complexes-and-the-neurosciences/
— Giza, kayaknya masih banyak isi shadow dalam dirinya yang belum berani dihadapi. Feel free to further discuss!
gummygunk
gracieabrams
s-u-f-j-a-n-s-t-e-v-e-n-s
stormborns
yousharknotpass
