ANAHUACADEMIA

In xochitl, in cuicatl

[postcard-from-the-past]

Aztec artifacts from the National Museum in Mexico City, Mexico

Mexican vintage postcard

[theancientwayoflife]

~ Mirror and Base.

Place of origin: Mexico, Veracruz

Date: A.D. 200–500

Medium: Stone; Slate, hematite, shell, and iron oxide pigment.

[mesoamericanaesthetic]

Frescoes decorating temples and houses in the city of Teotihuacán, Mexico. Around 200 BC - 500 AD.

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Escultura lunar. La pieza proviene de Tlaxiaco, Oaxaca. Los mixtecos esculpieron una olla llena de agua cortada por la mitad que representa a la luna, dentro se observa un conejo. En la mitología mesoamericana los dioses golpearon a la luna con un conejo para reducir su brillo.

[tropic-havens]

Chichén-Itzá, Yucatán, México

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Cabeza de serpiente aparecida en 2022 en la intersección de las calles de Argentina y San Ildefonso (antigua Escuela de Jurisprudencia, UNAM) en el Centro Histórico de la Ciudad de México

[aztecamemoria]

Codex Ferjervary Mayer - Tlaloc, the rain god, has a title of “He who makes things grow” and often times humans were considered on the same level as food by the gods. So, here Tlaloc is helping a person “grow”.

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En este adorno, un joven cabalga sobre un gran pez fantástico con un hocico largo y mandíbulas abiertas. Se sienta con las piernas cruzadas, de cara al espectador, pero mira y señala en la dirección del movimiento del pez. Su piel suave y brillante contrasta con el cuerpo del pez, lleno de glifos que aún no han sido descifrados. El círculo cruzado frente a él es un símbolo de oscuridad, posiblemente evocando el inframundo acuático, reino de las deidades y ancestros mayas. El pez y la propia concha de la que está hecho el colgante también están relacionados con lugares acuáticos, pero además se asocian con la regeneración y el renacimiento. Una de las pruebas que soportan los héroes gemelos míticos del folclore maya es ser quemados, triturados y comidos por peces, quienes luego recrean a los gemelos por derecho propio.

El joven protagonista aquí estaba ricamente adornado. Una vez usó un tocado, orejera, collar y pulsera hechos con incrustaciones de jade. El círculo cruzado frente a él también tuvo incrustaciones de jade. La concha y el jade, dos de los materiales más preciados de Mesoamérica, están vinculados simbólicamente con el agua, el viento, el nacimiento y el aliento de vida. Su combinación en esta pieza sugiere la naturaleza de la búsqueda del joven, posiblemente un viaje espiritual a través del inframundo antes de renacer después de la muerte. Esta notable talla fue probablemente una ofrenda hecha en la tumba de un individuo de alto rango, posiblemente en la pequeña isla de Jaina, frente a la costa de Campeche.

Fuente:

[shampaincoast]

Mayan croc vessel, Mexico AD 300-600, Los Angeles Country Museum of Art

[pre-hispanic]

[mexi-cool]

Oaxaca, Mixteco

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Los xantiles son esculturas de barro modelado que representan a diversas deidades, que se distinguen por su peculiar policromía en cuanto a su acabado, estilo que el arqueólogo Richard MacNeish identificará en parte de la iconografía representativa del Códice Borgia. En la actualidad existen varios ejemplares de estas esculturas precolombinas procedentes de la región ngiwa y la mixteca baja, que son resguardados en diversos museos del país, aunque también existen algunas piezas en manos de coleccionistas privados y museos en el extranjero como este xantil que representa a la deidad “Macuilxochitl” que forma parte de la colección del Museo de Israel en Jerusalén.

Fuente: MacNeish S. Richard, Douglas S. Byers, “The Prehistory of the Tehuacan Valley” University of Texas Press, 1967.

Fotografía: The Israel Museum, Jerusalem

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Lápida de Tlaltecuhtli

En esta lápida mexica fue representado el dios andrógino Tlaltecuhtli, se muestra en su clásica posición de parto y con sus fauces abiertas. En las coyunturas y garras pueden observarse cráneos y en su pecho se aprecia el glifo chalchihuite del que sale agua. Esta deidad esta posada sobre un pedestal de cráneos y huesos cruzados, este tipo de pedestal eran usados por deidades principalmente nocturnas o del inframundo por ejemplo Mictlantecuhtli o Tezcatlipoca, este último incluso porta una manta con este diseño. Sobre el monstro de la tierra existen pocas referencias, este ser nadaba en las aguas primordiales desde mucho antes que el propio tiempo iniciara, Tezcatlipoca y Quetzalcoatl convertidos en serpientes, se reunieron en el centro de Tlaltecuhtli y ahí se enroscaron para levantar el cielo. Aquellas dos serpientes que convergen dan origen a la máscara de Tlaloc y en muchas ocasiones el propio Tlaloc puede ser representado como Tlaltecuhtli. En tiempo de guerra el principal dios que se alimentaba de aquella sangre era el Sol, pero todos los cuerpos que ahí quedaban se convertían en alimento para esta deidad. Ser devorado por Tlaltecuhtli es una analogía para pasar al Mictlan o el Tlalocan y en ocasiones las propias cuevas eran representadas como sus fauces. Siendo que esta deidad es la propia tierra es común que de alguna de sus partes brote el agua, los manantiales, lagos o ríos esto se refleja en el glifo de chalchihuite. Imagen: Mediateca INAH.

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El Océlotl Cuauhxicalli es una vasija mexica con forma de jaguar (océlotl) en la que se depositaban la sangre y los corazones de los cautivos sacrificados para alimentar al Sol. En el hueco que se utilizaba para este fin, se aprecian labradas las figuras de Huitzilopochtli, dios patrono de los mexicas, y Tezcatlipoca, dios protector de los guerreros, a quien también se le relaciona con este felino.

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Los guerreros del norte de México: uso de escudos y mazos.

Además del arco y la flecha, muchas sociedades del norte de México y sur de Estados Unidos, hacían uso de escudos y mazos, sobre todos en las sociedades agrícolas.

El uso de tales escudos y mazos en el norte de México, se sabe gracias a petrograbados en lugares como Las Adjuntas en Zacatecas o varios sitios en el Suroeste estadounidense. Sumado a crónicas posteriores a la conquista europea, y descripiciones etnográficas de pueblos que habitaron tales territorios recientemente, como navajos, hopis, apaches y pimas, que usaban tanto escudo como mazos.

El uso de arco y flecha eran para grandes distancias, cuando el calor de la guerra se incrementaba, y con ello el orgullo y el envalentonamiento de los guerreros, pasaban al combate cuerpo a cuerpo.

Además de los mencionados escudos y mazos, también se usaban lanzas y con la llegada de los europeos, armas de fuego y metal.

Escudos apache, actualmente en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México. Mazo de guerra navajo. Petroglifo de Galiseto Nuevo México. Petroglifos de Utah.

https://lugares.inah.gob.mx/.../7778-7778-escudo-apache.html https://www.thecobbs.com/auction-2014-03-29-lot-186.html https://www.archaeology.org/.../5301-new-mexico-pueblo... https://www.pinterest.com.mx/pin/221943087859159963/

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El dios mariposa es una influencia directa de Teotihuacan, la ciudad igualmente poderosa que reinó en la era clásica. Las imágenes de la mariposa aparecen en tocados masivos que se muestran en murales, espejos e incensarios en el Palacio de Quetzapapltotl ("Quetzal-Mariposa") en Teotihuacan. Para ejemplos de urnas figurativas similares de la deidad con el tocado del Dios Mariposa, véase Boos, the Ceramic Sculptures of Ancient Urna Figurativa Zapoteca del Dios. Mariposa Monte Albán III A, Clásico, Circa 200 - 600 d.c.

Esta urna figurativa representa un rostro elegante y orgulloso finamente esculpido coronado por un tocado simbólico extremadamente ornamentado y en capas. Está cubierto de un rico pigmento rojo anaranjado que da la misma medida a los rasgos cincelados del rostro juvenil idealizado y al enorme tocado del Dios Mariposa. 

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Tlatzotzonaliztli - Teponaztli "El otro atabal es de arte que sin pintura no se podría dar bien a entender. Este sirve de contrabajo, y ambos suenan bien y se oyen lejos. El atabal grande encorado se tañe con las manos, y a éste llaman VEUETL (huéhuetl). El otro se tañe como los atabales de España, con palos, aunque es de otra hechura, y llámanle TEPONAZTLI"

Motolinia: Historia de los Indios de Nueva España, 1533.

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En el sitio arqueológico de Nakbé, en Guatemala, se encontró este bello ejemplo de Cerámica del periodo clásico (150-750 D.C).Su belleza radica en que en los bordes hay escritura maya, y en el fondo un individuo pintando lo que parece ser un códice.