Le blogue d'Antoni

[antonisoldevila]

Séance #13 : Bilan du cours

Je suis heureux de pouvoir dire que le cours médias numériques et société m’a beaucoup appris sur le développement des technologies numériques et leurs usages. Ce cours m’a entre autre ouvert les yeux sur des aspects négatifs concernant ces nouvelles technologies. La thématique portant sur la vie privée est assez révélatrice et m’a fait prendre conscience de l’ampleur qu’ont les collectes de données qui se font sur Internet. Il serait intéressant d’établir un lien entre le cours « l’identité dans un monde d’avatars » et le cours portant sur la vie privée. Malgré le fait que nous sommes conscients que nos conversations sur Facebook sont enregistrées, que nos localisations sont partagées et que nos photos sont archivées dans des systèmes informatiques (Letellier, 2020), nous continuons de nous afficher sur les réseaux sociaux. C’est en partageant des informations de notre vie privée que nous pouvons acquérir une certaine notoriété sur les réseaux sociaux. Un peu contradictoire selon moi. Bref, nous acceptons de perdre une grande partie de notre vie privée afin de projeter une image de soi qui n’est pas nécessairement représentative de qui nous sommes réellement. Le fait de s’exposer sur les réseaux sociaux peut mener à une angoisse et une pression sociale lorsqu’on prend trop le temps de se comparer. Selon moi, toutes les thématiques abordées dans ce cours sont en lien les unes avec les autres et il est intéressant de les analyser comme un tout. Finalement, le chapitre nous expliquant ce qu’est la « slacktivisme » m’a aussi grandement ouvert les yeux. Nous sommes dans une ère où nous partageons énormément d’informations via les réseaux sociaux, sans nécessairement poser d’actions concrètes pour résoudre certains conflits ou enjeux (Handfield, 2020). Comme si un simple partage nous permettait de nous laver les mains et de se faire croire que nous avons fait notre part. Pour toutes ces raisons, j’ai beaucoup apprécié ce cours et le fait qu’il soit aussi actuel.

Merci encore,

Antoni Soldevila

[antonisoldevila]

Séance #12 | Le slacktivisme : paresse sociale

À l’ère du numérique, une forme de militantisme web s’est développée de manière assez alarmante : le « slacktivisme ». Provenant du terme « fainéant » et « activisme », le slacktivisme représente un mouvement de protestation ou de support d’une cause qui se déroule entièrement sur le web. À première vue, le slacktivisme n’a pas l’air d’être quelque chose de négatif. Il permet de faire circuler de l’information ou d’appuyer des causes sur les réseaux de manière très efficace. Certaines pétitions peuvent cumuler des milliers, voir des millions de signatures en un temps record. Le réel enjeu engendré par le slacktivisme est le manque de volonté des internautes à réellement vouloir changer les choses.

Le mouvement « Black Lives Matter » qui a initialement été engendré par la mort de George Floyd en est un bon exemple. Suite à cette tragédie, en seulement quelques jours, « le mot-clic #blackouttuesday avait été publié plus de 20 millions de fois sur Instagram en réponse à l’initiative de Brianna Agyemang et de Jamila Thomas, deux cadres noires de la musique aux Etats-Unis ». Ce mouvement de masse a fait énormément parlé sur le web et a permis d’initier des conversations portant sur le racisme systémique partout dans le monde. Cependant, la réalité est qu’une bonne majorité des gens qui partageaient ce mot-clic le faisaient probablement pour suivre la masse et pour ne pas sembler être indifférent vis-à-vis ce mouvement. Il va de soi qu’un simple partage sur les réseaux sociaux ne peut substituer un réel acte face à cet enjeu, tels que des donations, des manifestations ou des actions plus concrètes.

Personnellement, ce n’est qu’après m’être informé sur le slacktivisme que j’ai réalisé qu’il est facile d’alléger sa conscience sociale en partageant des informations et en exprimant brièvement notre opinion sur les réseaux sociaux. Il est important de se rappeler que le slacktivisme ne peut en aucun cas remplacer des gestes sociaux concrets.

[antonisoldevila]

Séance #8 Internet ou vie privée?

Il est bien connu qu’en naviguant sur différentes plateformes web nous sommes sujets à la collecte de nos données personnelles. Il est presque devenu impossible de naviguer sur Internet sans être soumis à une géolocalisation, des cookies et autres.

Un cookie est « un fichier texte déposé sur votre ordinateur lors de la visite d'un site ou de la consultation d'une publicité. Il permet de conserver des données utilisateur afin de faciliter la navigation et de permettre certaines fonctionnalités » (Gouvernement de la République française, 2020). Plusieurs internautes répondront à cette problématique en affirmant que leurs données ne sont pas pertinentes pour les plateformes sur lesquels ils naviguent, car ils ne sont pas des personnalités importantes ou connues ou encore « qu’ils n’ont rien à cacher ». Or, plusieurs ne savent pas que nos informations sont sujettes à être vendues à des entreprises qui peuvent ensuite s’en servir pour créer des publicités ciblées ou pour renforcer/modifier nos opinions vis-à-vis certains sujets.

Une grande majorité des internautes ne savent pas non plus qu’ils sont constamment géolocalisés par de grandes plateformes numériques, tels que Youtube, Facebook, Instagram, etc. À titre d’exemple, lors d’une enquête effectuée concernant les pseudo-islamistes, grâce à une vidéo publiée anonymement sur Youtube, les autorités ont pu retracer le chef de l’un de ces groupes islamistes à Oakland « nous avions pu obtenir son adresse postale précise en utilisant Google Street View et, du coup, son identité à l’aide d’un simple annuaire, puis à travers d’autres outils, celle de son associée, de ses entreprises, ainsi qu’une multitude de détails sur sa vie privée […] » (Epelboin & Perez, 2010).

Plusieurs sites Internet et applications offrent une cybersécurité qui protège les internautes des collectes de données. Aussi, plusieurs lois concernant le vol de données personnelles sont mises en place, mais restent toutefois nébuleuses pour plusieurs. Il en vient à se poser la question : « Sommes nous prêts à se départir totalement de notre vie privée pour garder un accès libre au web 2.0? ».

Ci-joint se trouve une entrevue provenant du hacker web qui est à la fois intéressante et troublante. Elle permet de nous faire comprendre qu’en permettant l’accès à nos données personnelles, ce ne sont pas que les grands médias numériques qui peuvent s’en servir à leur tour...

[antonisoldevila]

SÉANCE #7 [L'identité dans un monde d'avatars]

Ce billet traitera de l’identité numérique : sa définition et ses caractéristiques, ainsi que la manière dont elle s’articule avec l’identité réelle d’un individu.

Tout d’abord, l’identité numérique est : « l’ensemble des traces numériques qu’une personne ou une collectivité laisse sur Internet » (Semji, 2020 : En ligne). Ces traces numériques peuvent donc se retrouver sur nos plateformes de réseaux sociaux (Facebook, Instagram, etc.), sur des sites web ou sur les moteurs de recherche, tels que Google, Yahoo, etc. Nos traces numériques peuvent ensuite être utilisées par ces compagnies afin de créer des publicités ciblées selon nos interactions sur le web. L’identité numérique peut aussi prendre une autre forme : l’image que l’on projette sur nos réseaux sociaux. Les nouvelles générations tentent constamment d’idéaliser son mode de vie sur les réseaux « la messagerie instantanée (ICQ, MSN, Live messenger), les sites de rencontre (Lovelycos, Meetic), les blogs (Vingtsix, Livejournal), les sites de réseaux sociaux (Facebook, Myspace, Linkedin), nourrissent un modèle culturel de l’identité » (Georges, 2009 : En ligne). En effet, l’identité réelle d’un individu diffère souvent de l’image projetée sur Internet. Elle reflète plutôt les tendances du moment et ce qui est à la « mode ».  Cette identité que les internautes se donne peut être subdivisée en trois ensembles de signes : l’identité déclarative, l’identité agissante et l’identité calculée. L’identité déclarative est composée de l’ensemble des données qu’on expose sur le web ; l’identité agissante représente l’ensemble de nos interactions et l’identité calculée « se manifeste par des variables quantifiées produites d’un calcul du Système (exemple : nombre d’amis, nombre de groupes) » (Georges, 2009 : En ligne).

En bref, il est juste de dire que notre identité numérique n’est pas à l’image de notre identité « réelle ». Nous devons donc faire un travail collectif afin de tenter de projeter une image virtuelle qui se rapproche de notre identité réelle.

[antonisoldevila]

SÉANCE #6 [L’effritement de nos liens sociaux]

À l’ère du numérique, il est facile d’interagir et de socialiser avec une multitude de gens à la fois. Cette facilitation qu’ont apportée les technologies numériques à communiquer est cependant un couteau à double tranchant. Les liens sociaux, notamment dans les couples, sont fragilisés par l’ère numérique qui fait en sorte que son ou sa partenaire a la possibilité d’interagir facilement avec n’importe qui : “ces évolutions modifient la relation, la présence à l’autre et les manières d’établir, de gérer et de renforcer les liens de sociabilité” (Compiègne, 2014). Je conseil fortement le visionnement du court métrage “NOAH”, qui exprime bien cette réalité. Ce court métrage nous montre la crainte de Noah de se faire tromper par sa partenaire suite à un appel Skype qu’il considère perturbant. Plusieurs peuvent se sentir interpeler par les actions que Noah décide de poser à la suite de l’appel, soit d’espionner attentivement toutes les interactions sociales numériques de sa copine. Lors du dernier appel entre Noah et sa petite amie, on remarque qu’il n’est pas du tout attentif à ce qu’elle tente de lui dire, car il est plutôt occupé à clavarder avec son ami et à jouer à des jeux en ligne. Serait-il donc juste d’affirmer que l’abondance des différents plateformes numériques comme source de distraction peuvent nous éloigner de notre réel intérêt envers autrui?

Antoni Soldevila

Sources :

 https://www.cairn.info/l-individu-contemporain--9782361060480-page-165.htm

https://vimeo.com/65935223