Bargirî, Tendûrek, Bazîd
noise dept.
KIROKAZE

Jimmy Eat World
Claire Keane
Sweet Seals For You, Always
Interview Vampire Daily

ellievsbear
𓃗
No title available
RMH
$LAYYYTER
untitled
macklin celebrini has autism
Doug Jones
Noah Kahan
The Bowery Presents
occasionally subtle
Cosmic Funnies

Discoholic 🪩
Monterey Bay Aquarium
seen from United States
seen from France
seen from Australia
seen from United States
seen from Canada
seen from United States
seen from United States
seen from France
seen from United States

seen from United States
seen from Canada
seen from United States
seen from Colombia
seen from Brazil
seen from Ukraine
seen from Vietnam
seen from Brazil
seen from Latvia
seen from Brazil
seen from United States
@ardixan
Bargirî, Tendûrek, Bazîd
Kerem Sevinç – Dayê (Akorên Gîtarê)
Gm
Zerey Pîran serecêr o
Cm
Deşta Pîran pêri rez o
Bb
Xortê Pîran koyan serdo
Fm Gm
Zerey mayan kul û derd o
Gm
Dayê dayê dayê dayê
Cm
Dayê we’z sono mebern dayê
Bb
Dayê we’z sono mebern dayê
F Gm
Dayê wustina keydê mayê
……………………………
Gm
Koyê Pîranjman zaf berz o
Cm
Vengê yeno koyan serdo
Bb
Dayê lajê to kê merd o
Fm Gm
Dayê lajê to kê merd o
Gm
Dayê dayê dayê dayê
Cm
Dayê we’z sono mebern dayê
Bb
Dayê we’z sono mebern dayê
F Gm
Dayê wustina keydê mayê
Karîkatura "Jina Kurd" î di Serhildana Agirî de, rojnamegera ingilîz Rosîta Forbes di pirtûka xwe de weşandiye. Kurdish Women in Rebellion of Agirî
Emro
Emrooo
Emro sibe ye ,qîz û bûkê gundê me meşyane avê
Delêêê…
Bejnzirava ,çepildirêja ,porkeja ,navqendîla xwe dane pêşyê
Kinan û miskînan û dê kotya xwe dane dawyê
Qemera min e bi nîşanî dixemilî ser xatirê dilê rezîl xwe dabû navê
Gelî gundî û cînarno gilî û gazinc û loma ji mi nekin
Mi sond xwarî tu cara di ser kewa xwe ya kubar ra li tu qîz û bûkê xelkê nakim merhebatyê tu silavê
Gidîno ,kubara mina nazik û nazenîn
Fenanî başokekê ji golî xêmo rabe
Etegê sînê bi sînegê ,pelê xwe diweşîne ji berfê ji qeravyê ji xwunavê
Ema dê ecemê lê…
Dîlberê ji bo xatirê navê Xwedê be , ezê ji bona te mirî me
Ax zalimê nizanim tu çawanî
Emrooo
Emro sibe ye vê sibeyê ezê çûme Heleba şewitî
Ciyê gewran û rindan dîkê şevê nîvê di şevê li mi xulxuland
De lêêêê
Welatê xerîb û dûri jê dideral bû
Ezê nexweşî bêhal ,nexweşî nava cî bûm
Bêqewl û bêlêzimo , bêkes û bêxwedî bûm
Serê mi li ser balgî û balîfê,çavê mi’l xewê bû
Guhê mi’l guhdaryê bû , mi serê xwe ji xewa şîrîn bilin kir
Mi dî cotepîrê melûmê kevza ber serê mi selî bû
Berxê, yekî kefenê mi dibirî,yekî meqes hildabû difesiland
Mirin emrê Xwedê ye ,ez dimirim
Mi dî kubara min xwe dabû ber pencerê
Bi qramê derema kilê siphanê dikira belekçava
Bê dîlberê xwezla mi bizanibya
Gavê dina tê ji kê re dineqişa wa dixemiland
Ema dê ecemê lê hê lê hê
Dîlberê ji bo xatirê navê Xwedê be
Ezê’j bona te mirî me ,ax zalimê nizanim hêê lo tu çawanî …
Nivîsa ji Klama Emro ya Dengbêj Şakiro;Ardîxan Alûcî
Klama Ferzende
Axao hey li min , li min li min
Wê maqûlo hey li min ,li min li min
Asyayê ,bi sê denga bang dikirî go ; de lê lê besrayê!
Dayê rebenê! sibe ye şereka li me çêbû,qaleka li me qewimî li sura kabirîsana
Li hewşa kafirê Emer Tûman weyla li mi’nemayê, tu sêr bike îro ji êvar de li ser kaniyê …. Ayyyyy
Îrooo
Ji êvara Xwedê da tê gurmîna tometîka vî zalimî nemînim ser tavê borî
Ecem e ,bê şî mezheb e dîn û dişman e ,gule barûdê ser serê me de barî fenanî tavyê
Va zalima dîn e û duşman e tu dêr bike ,malxirabo li me biriye,nade me da deqe û mohlet û sanî
Besrayê bi sê denga bang dikirî go;Ferzende, mala te xira be te digo ez Ferzende me,ez Ferzende me
Ez bavê Efrasiyab ,siwarê Eznewur im,xwudanê kiçûk çapiliyê me,li welatê dordincî Ordiyê de mêr ser mi re qe tune ne
Go; Besrayê agirê kulê di qafiyê te ketê ,ezê bi cotegulê tometîka vî zalimî brîndar im
Eva ne şerê Hesenan e,ne şerê Heyderan e,ne şerê Cîbiran e ne şerê dozde bavê eşîran e
Hewşa kafirê Emer Tûmanê ecem e,bê şî mezheb e , bê dîn û bê îman e
Li ser serê me hurmînê topan e ,giregirê tometîkan û makîneliyan e
L i me biriye deqe û sanî,nade me de tu mohlet û tu eman e
Gavê dina li qarişê şerîeta Mihemed sekinye,ji êvar da ji min re dixwîne meydan û ferman e
Îro , ji êvara Xwedê de gelo vê sibengê,ezê bi cotegulê tometîka vî zalimî birîndar im
Cinyazê Silêmanê Ehmed komê Hesena li pêş çavê min e
Heyfa min nayê bi kuştina Silêmanê Ehmed komê Hesenan e
Heyfa min tê li wê heyfê, ji êvara Xwedê da,li qarişî mi j’mi lave dike rutûb û nîşan û ulametên Hemîdiyê
Lo Axao wele nabî bile nabî
Şer giran e Keremê Qolaxazî mêrgî mêrxasî bi sê gula birîndar e ,tê kuştinê ,tu cara tu zemana jê venabî
Cewabike ne’b xêrê hatiye,dibê îro sê roj e sê şev e
Erz û eyanê mala Emer li kavilya Îranê ,li ser piştê mane gazî nabîne sitar tunîne lê peyabî
Eskerem bin , eskerem bin
Em berxê mala Emer bin qaçaxê romê bin fîrarê dewletê bin
Kerem digote Evdal ,digo ;Em du peyayê Mistefa axa bi tayê bi tenê bin ,
berxê mala Evdalê Mistê bin, bi maleke mînanî mala Emerê Gulîxwuran bi heval bin
Sêr bike li me û li vê zulmê,çar taxayên qeceran û sêrbazan û papagelî
Derê qonaxan li me bigrin ,va herdu malên Gulîxwuran bibêjin ,law tivingê destê xwe daynin teslîmê selingê destê me bin …ayyy
Ê de lê-lêxin , bavê bavê mino de lêxin
Sustema ji stuwê xwe da bînin,qûndaxê Martêlyan û Çapiliyan li erdê xin
Em hene ji berê de baş de qaçaxê romên i fîrarê dewletên i
Berxê mala Emer in bi çûk û mezinê me rabûn û ranebûne ,
Mirîd û canfîdayê mala şêx in begooo
Bê Axao hey li min , li min ,li min
Asyayê bi sê denga bang dikirî go;de lê lê lê Besrayê!
Dayê rebenê sibeye, şereka li me çêbû
Qaleka li me qewimî,li sûra kabirîsal e, li hewşa kafirê Emer Tûman
dayê rebenê wa digere
Mi dî teyrê ecelê ji êvar de li ser serê Silêmanê Ehmed komê Hesena ji êvar da tev digere
Bawer bike qerebalix e yeqîn şer e
Asyayê digote Besrayê;dadayê! dergûşa milê te lawîn e
Tu bi destê Efrasiyab bigire ji navê derkev here
Go; lê dayê rebenê, ji te ra ne eyb e,tu ji min ra dibêjî gotinê were
Bira dergûşa milê min,li dora lingê eşîra mala Emer herdu peyayê mala Mistefa axa tev bigere
Besrayê bi sê denga bang dikirî go ,Ferzende, mala te xirabî ,te digo ez Ferzende me ,ez Ferzende me
Ez bavê Efrasiyab ,siwarê Eznewur im ,xwudanê kiçûk çapiliyê me,li welatê dordincî Ordî mêr ser mi re qe tune ne
Go; Besrayê ,agirê kulê di qafiyê te ketê
Ezê bi cotegulê tometîka vî zalimî birîndar im
Cinyazê Silêmanê Ehmed komê Hesena li pêş çavê min e
Eva ne şerê Hesenan e,ne şerê Heyderan e,ne şerê Cîbiran e,ne şerê dozde bavê eşîran e
Hewşa kafirê Emer Tûman e ecem e bê şî mezhebe,bê dîn û bê îman e
Li ser serê me hurmînê topan e,giregirê tometîkan û makîneliyan e
Li me biriye deqe û sanî nade me da tu mohlet û tu eman e
Gavê dina li qarişî şerîeta Mihemed sekiniye ,tu sêr bike ji mi re dixwîne meydan û ferman e
Cinyazê Silêmanê Ehmed komê Hesena li pêş çavê min e
Heyfa mi nayê bi kuştina Silêmanê Ehmed komê Hesenan e
Heyfa mi tê li wê heyfê ,ji gavê dina dikim nakim ,tilya min a şerdê ji xwe ra li min nagere(Heyfa min tê li wê heyfê,îro ji êvara Xwedê da bi cotegulê tometîka vî kafirî birîndar im ,dikim nakim tiliya min a eşedê ji êvar de l imin nagere)
Lo Axao ,Wele nabî bile nabî
Şer giran e Keremê Qolaxazî mêrgî mêrxas î,bi sê gula birîndar e ,tê kuştinê tu cara,tu zemana jê venabî
Cewabike nebxêrê hatiye,(Dibê) Îro sê roj û sê şev e
Erz û eyalê mala Emer li kavilya Îranê,li ser piştê mane gazî nabîne, sitar tunîne lê peya bin
Eskerem bin, Eskerem bin
Em berxê mala Emer bin ,qaçaxê romê bin fîrarê dewletê bin
Kerem digote Evdal,digo em du peyayê Misefa axa bi tayê bi tenê bin
Berxê mala Evdalê Mistê bin,bi maleke mînanî Mala Emerê Gulîxwuran ra bi heval bin
Sêr bike li me û li vê zulmê,çar texayên qeceran û sêrbazan û papagelî
Derê qonaxan li me bigirin,ji va herdu malên Gulîxwuran ra bibêjin,laowo, Tivingê destê xwe daynin ,teslîmê selingê me bin …Ayyy
Ê de lê-lêxin , bavê bavê mino de lêxin
Sustema ji stuwê xwe da bînin
Qûndaxê Martêlyan û Çapiliyan li erdê xin
Em hene ji berê de baş de qaçaxê romên i fîrarê dewletên i
Berxê mala Emer in bi çûk û mezinê me rabûn û ranebûne
Mirîd û Canfîdayê mala şêx in begooo
Deşîfrasyona ji dengê Dengbêj Şakiro: Ardîxan Alûcî
EZ BÛM FERAR Ez bûm ferar dûrbûm gelo ji yarê qet dost neman tev bûn neyar bi carê dewran li min ew çep gerî li paş man Bûm wek gumok hêsirên min tim dibarê
ez wek gûyîn tim roj û şev dinalim ez mam biyan bêkes û bê şev dinalim ez bûm wekî kalê temen buhûrî rê dûr e bi meş taqet nema û nikarim
dinya zivistan pir bi ba bahoz berf sipî sar tê bi mij û tev toz şev reş û pir şaş bûm ji rê bi der çûm kopal min girt piştê me xwar û pir xûz
birçê û' tî derdê giran bi ser de sersem û gêj şaş bûm herim bi ku de pir dem wekî Mûsa li Tûr mi bakir carek xweda min qet nedî te cab da
tae't, nimêj ma ey xweda ji bo çi jîna me tev tae't mi kir bi qencî dawî temen ez mam feqîr û bêwar ez wer nexweş bêkes hejar û birçî
barê giran îro çima li ser min tev rê tewer şaş kir hemî liber min yarê kirim wê Bêbuhar te yar da dil xweş ne kir derd zêde kir ji bo min
Xortên me
Xortên me lê ne bê jimar Gêwên nehing in nav û dar Serbestî û azadîkar Jînê dixwazin bê hedar Kurd im min azadî divêt Xwînê dirêjin bo welêt Şûnê didim xew li me nebê Heya ji cî rakim neyar Hew hêvî û gazî bikin Ger em nebin dost dê çikin Derdê bi dest derman nekin Lê em dimînin bendewar Hingî me go em westiyan Heya bi Çînê em gihan Dengê me çû koma cîhan Kesik li me nabê şiyar Ala bi aştî ya bi zor Ferz e li me hildanê jor Yan bêne kuştin tev li dor Şerm e ji vê em bêne xwar
Helbest: Ehmedê Şêxo salih Muzîk: Mihemed Şêxo
Çipka xunavê
Çipka xunavê li ser nêrgizê Carek dî hatî nav hoz û kuzê Çavêt reş hibrin li ser kaxezê Te navşêrînê yar belengazê Ta kengî bijîn bê jîn û viyan Ta kengî bijîn bê çare û derman Dema awazê vînê me lêda Dê bûme kene bê şermî û tawan Evîna xelkê şadî û huner e Bo’ç evîna me pir şerm û gir e Dîroka vînê neşîm ji bîr kim Ji serhatiya ya mişt û pir e Xin û xişkokê da bo te bêjim Ez dê gazinda bo te verêjim Ez evîndar im xelkê ez nevêm Ez rastî bêjim yara ez nevêm Xemê dilê min pir vîn û sax key Xemê rondika hişk û zuha key Dergehê jînê ji bo me vekey Şahî û govenda ji bo me karkey
Bi melodîya Helperkeyeke goranî pir xweş çêbû ye , di hemî sitranê de Erbane her tê bikaranîn.
GEZEGENDE EN ÇOK ZİYARET ETMEYİ İSTEDİĞİN YER NERESİDİR?
Tüm köşe bucağını
Sigara Bağımlılığı (İnsan BU’nun Osman Elbek’le söyleşisi)
Sigaranın zararlarını bilmeyen kimse kalmadı zannederiz. Katılıyor musunuz bu saptamamıza?
Evet sigaranın bireyin sağlığında yol açtığı sorunlar hakkında pek çok şeyi öğrendik toplum olarak. Ama sigaranın toplumun ekonomik ve sosyal yapısı üzerine nasıl hasarlar verdiğini pek bilmiyoruz. Örneğin yangınların en önemli nedeninin sigara olduğunu, kanser gelişimine yol açtığı ispatlanan hava kirliliğine yol açtığını ve eğitim, sağlık ve sosyal güvenlik harcamalarına ayrılması gereken kaynakların tütün şirketlerine gitmesine sebep olduğunu hiç konuşmuyoruz.
Bir de sorunu sadece “sigara”ya indirgiyoruz. Oysa tütün şirketleri “dumansız hava sahası” uygulamalarını dikkate alarak bir süredir üretimlerini farklı tütün ürünlerine doğru yönlendirmeye başladılar. Ve ne ilginç ki; bu ürünler toplumun geneli açısından sigaraya kıyasla “daha masum” ürünler gibi görülüyor. Oysa örneğin elektronik sigara (e-sigara), nargile ya da dumansız tütün ürünleri de en az sigara kadar sorunludur. Ama Türkiye’de yapılmış bir araştırmadan anlıyoruz ki; tıp fakültesi öğrencileri bile nargilenin sigaraya kıyasla daha az bağımlılık yaptığını düşünüyor. Bu sonuç, elbette her şeyden önce tıp eğitiminin ne kadar sorunlu olduğunu kanıtlıyor. Kuşkusuz burada büyük sorumluluk kamu otoritesine düşüyor. Devlet, kimin kaç çocuk doğuracağına karışacağına toplumun geneline tütün ürünlerinin toplumsal sonuçları ve tütün şirketleri hakkında daha çok bilgi aktarsın. Öte yandan bu konuyla uğraşan sivil toplum örgütleri de konunun ekonomi politik yönünü daha çok vurgulamalılar. Oysa gördüğümüz kadarıyla topluma aktarılan bilgiler ağılıkla neoliberal ideolojinin hegemonyası çerçevesinde sadece bireysel sağlık sonuçları üzerine oluyor. Yani sözün özü “bu daha başlangıç”, tamamlamamız gereken uzun bir yol var önümüzde.
Sigara bırakma yöntemleri nelerdir? Yani bir doktora veya kuruma başvurarak bırakmanın yöntemleri nelerdir?
Bu konuda görüşlerimi paylaşmadan önce bir kez daha belirtmek isterim ki; sigara bırakma mücadelesi, tütün salgınını önleme konusunda en az etkili olan stratejidir. Önemli olan kişilerin ve toplumun tütün ürünleri kullanmaya hiç başlamamasıdır. Ama bu saptama tütün ürünü kullanan insanları kendi kaderleriyle baş başa bırakacağımız anlamına gelmiyor. Her şeyden önce bu hekimlik etiğine aykırı. Daha önemlisi bu ürünleri kullanmak onların suçu değil.
Ama bu kişiler sonuçlarını yani zararlarını bilerek tütün ürünü kullanmıyorlar mı? Yani bir anlamda onların “suçu” değil mi?
Hayır. Yapılan araştırmalar tütün ürünü kullanan insanların %70’inin hayatlarının bir döneminde bırakmayı istediğini ancak bırakamadığını gösteriyor. Yani sigara ya da başka bir tütün ürünü kullanan insanların kahir ekseriyeti sevdiği/hoşlandığı için değil bırakamadığı için kullanmaya devam ediyor. Çünkü tütün ürünlerinin her türlüsü çok yüksek düzeyde bağımlılık yapıyor.
Kimi yerlerde sigaranın fiziksel bağımlılığa yol açmadığı belirtiliyor. Bu bilgi yanlış mı?
Evet tümden yanlış. Gerçekten de tütün ürünlerinin içerisinde bulunan nikotin, esrar ve eroinden daha fazla oranda bağımlılığa yol açıyor. Zaten o nedenle şirketler nikotinsiz tütün üretmeye yanaşmıyorlar. Oysa bu mümkün. Ama onlar böyle bir ürünü “orgazmsız sekse benzer” diyerek tarif ediyorlar. Yani nasıl ki; seks, insanda hazza yani orgazma neden olmasaydı bu sıklıkta yapılmazdı. İşte sigarada da nikotin bulunmasa bağımlılık yapmayacağından ürün bu oranda yaygın kullanılamayacaktı. Hal böyleyse tütün ürünlerinin yol açtığı bağımlılığı önlemenin / tedavi etmenin ilk yolu nikotinsiz tütün ürünlerinin üretilmesinden geçecek.
Sizce tütün şirketleri böylesi bir ürün üretir mi?
Elbette hayır. Adamlar bizim kara kaşımıza gözümüze değil para kazanmak için tütün ürünü üretiyorlar. Kazançlarını azaltacak bir ürün üretirler mi! O nedenle tütün ürünleri devlet kontrolünde üretilmeli. Bu alanda para kazanmaktan başka bir amacı olmayan şirketlerin tütün ürünü üretmesine izin verilmemeli.
Bağımlılığa dönersek; tütün ürünleri nasıl bir bağımlılığa neden oluyorlar?
Özelinde sigara genelinde tüm tütün ürünlerinin yol açtığı bağımlılığın nörokimyasal (fizyolojik), psikolojik ve davranışsal olmak üzere üç boyutu var.
Nörokimyasal (Fizyolojik) boyut derken neyi kastediyorsunuz?
Kabaca tarif edecek olursam şunları söyleyebilirim: İnsanın evrimsel gelişiminde vücudumuzda iki ana yolak gelişti: Bunlardan birisi “ödül”, diğeri “ceza” sistemi. Bu yaşamsal açıdan gerekliydi. O nedenle vücut kendisini mutlu eden bir durumla karşılaşınca mutluluk hormonu salgılıyor ve kişinin bu durumu tekrarlamasını istiyor. Örneğin yemek yiyince ya da su içince vücudunun enerji ya da su ihtiyacı karşılanmış oluyor. Elbette bu vücut için “iyi” bir durum ve bunun tekrarlanması için yemek yedikten ya da su içtikten sonra vücut mutluluk hormonunu salgılıyor. Kişi de bu mutluluk hormonu nedeniyle haz duyuyor ve o hazzı yeniden yaşamak için o hormonu salgılatan davranışı (örneğin yemek yeme ya da su içme) tekrarlıyor. Evrimsel süreçte insanı korumak ve yaşatmak için gelişen başka bir sistemde “ceza” yolağı. Yani vücut kendisine yarayabilecek bir durumdan uzak kalırsa bu kez ceza hormonlarını salgılıyor ve uzak kaldığı duruma kavuşmaya çalışıyor. Örneğin bebek acıktığı ya da susadığı zaman ağlıyor ve çıkardığı gürültüyle bir nevi anneyi “ceza”landırıyor. Annede bu “ceza”dan kaçmak ve gürültüye katlanmamak için çocuğu besliyor. Ya da insan örneğin seks yapmak gibi kendisine haz veren bir durumdan uzun süre uzak kalırsa ceza sistemi devreye giriyor ve kişiyi huzursuz ediyor. Kişi de bu huzursuzluğunu gidermek için gidip o işi yapıyor. İşte tütün ürünleri kabaca fiziksel bağımlılık düzeyinde bu ödül ve ceza sistemini etkiliyor. Yani kişi tütün ürünü kullanınca vücudunda mutluluk hormonu salgılanıyor ve bunun etkisiyle gevşeyerek rahatlıyor. Sigaradan ya da başka bir tütün ürününden uzak kalınca da ceza sistemi devreye giriyor ve huzursuzluk ve sinirlilik başta olmak üzere olumsuz duygular yaşamasına sebep oluyor. Çoğu kişi de bu olumsuz duyguları yaşamamak için sigara ya da başka bir tütün ürününü istemese de kullanıyor ve elbette kendisine zarar veriyor.
Tütün ürünlerinin yol açtığı bağımlılığın psikolojik ve davranışsal boyutu da var demiştin. Onları da açıklayabilir misiniz?
Psikolojik boyut aslında ödül ve ceza sisteminden bağımsız değil. Çünkü mutluluk hormonu ve diğer başka hormonlarla ödüllendirilen kişi kendisini rahat, mutlu ve iyi hissediyor. Tersine ceza sisteminin bir tür işkence yöntemi olan “elektrik verme” uygulamalarına maruz kalan kişi de kolayca tahmin edileceği üzere umutsuz, hüzünlü, huzursuz yani kabaca kötü oluyor. Bu iki duygu durumu kişinin ruhsal dünyasını derinden etkileyerek tütün bağımlılığının pekişmesine yol açıyor.
Davranış boyutu ise hem fizyolojik hem kültürel etmenlerle ilişkili. Bu konuda verilebilecek en iyi örnek el-dudak alışkanlığıdır. Biliyor musunuz; sigara içen bir kişinin eli yaklaşık bir milyon kez dudağına gitmiştir. Kendinizi düşünün: Bir işi milyon kez yapsanız artık “iradi” olarak mı yaparsınız yoksa “otomatik” olarak mı? İşte tütün ürünü kullanan kişinin de eli otomatik olarak hep dudağına gidiyor. Kimi psikanalistler bu davranışın temelinde çocukluk döneminde kalan kimi faktörlerin gizli olduğunu söylüyorlar. Ama neden ne olursa olsun sigara bırakmayı isteyen kişi kendi iradesinden bağımsız olarak çalışan bu el hareketinden yakınıyor ve elini nereye koyacağını bilemiyor. Benzer biçimde paket-kibrit-çakmak gördükten ya da çay-kahve içtikten ya da yemek yedikten sonra tütün ürünü kullanmak da bu davranışsal boyutla ilgili olan durumdur.
Sözün kısası sigara ya da herhangi bir tütün ürününü bırakmak “iradi” değil öyle mi?
Evet kesinlikle doğru. Zaten hastalarımızın da yaptığı en büyük hata bu. Pek çok hasta “ben iradesizim, bırakamıyorum” deyip tütün ürünlerini kullanmaya devam ediyor. Oysa bu bir bağımlılık. O nedenle gelişen bağımlılığa uygun bir şekilde sigara bırakma sürecinin yaşanması gerekiyor.
Yani herkes sigara bırakma ilaçlarından mı kullanmalı?
Kesinlikle hayır. Ama herkes bırakma sürecine bir bağımlılıktan kurtulma olduğunu bilerek yaklaşmalı ve mucizeler beklememeli.
Sırası gelmişken soralım: Sigara bırakmada mucizeler yarattığını iddia eden pek çok yöntem var. Ne bileyim; biyorezonans, akupunktur, kimi otlar falan. Bunlar hakkında düşünceniz nedir?
Önce genel bir ilke paylaşayım: Tıpta mucize yoktur. Ötesi yok. Yani sağlık ve hastalık alanında her kim, ister ilaçla, ister bir tetkikle, ister ameliyatla, ya da sizin saydığınız ve saymadığınız yöntemlerle mucize yarattığını iddia ediyorsa bilelim ki yalan söylüyordur. Açık konuşuyorum; her ne şekilde olursa olsun mucize yarattığını iddia edenler şarlatanlardır.
Pekiyi mucizevi yöntemler olmasa da biyorezonans, akupunktur, otların kullanılması gibi yöntemleri öneriyor musunuz?
Hayır önermiyorum. Önermememin iki nedeni var: İlki insan sağlığının ucuz olmamasıdır. Bilirsiniz hekimliğin temel kuralı önce zarar vermemektir. Yani zarar vermemek, yararlı olmaktan önceliklidir. Bu kural neden bu kadar önemli derseniz: Düşünelim bir kez; öyle bir yöntem olsun ki, gerçekten sigara ya da her neyse kullandığı tütün ürününden kişiyi kurtarsın. Ama diyelim ki; bu yöntem kişiyi sigaradan kurtarırken karaciğerini de mahvetsin. Böyle bir yöntemin kullanılması hiç mümkün olabilir mi? Düşünsenize şöyle bir ifade olabilir mi: “Müjde sigara içmekten kurtuldunuz ama karaciğeriniz mahvoldu”. İşte saydığınız yöntemlerin burada çok ciddi bir sorunu var: Söz konusu yöntemlerin vücuda nasıl bir etkisi olduğunu bilmiyoruz. Kişiye ne yaptığı belli olmayan bir yöntemin başarısı ne olursa olsun insanlarda kullanılması mümkün müdür? İnsan hayatı gerçekten bu kadar mı ucuzladı?
Ama televizyon ve internet ortamında bu yöntemlerin kimisinin bitkisel olması kimisinin de doğası gereği insana hiçbir yan etkisinin olmadığı söyleniyor.
Evet söyleniyor ve reklamı da yapılıyor. Çünkü sağlık bu ülkede çoktandır para kazanma aracı oldu. Ama aklımızı biraz çalıştırırsak bu durumu kolaylıkla izah edebiliriz: Şöyle düşünelim; eğer bu yöntemlerin vücuda hiçbir etkisi yoksa kişiyi sigara içmekten nasıl kurtaracaktır? Öyle ya vücuda etkisiz bir şeyin sigara içen kişiye de etkisiz olduğunu düşünmek doğru değil mi. Yok eğer kişiyi gerçekten sigara içmekten kurtarıyorsa, yani vücuda bir etki yapıyorsa, o halde “etkili” olan bu yöntemlerin vücudun başka noktalarına da etkili olması gerekiyor. Pekiyi bu olası etkileri biliyor muyuz? Hayır. O zaman böylesi yöntemleri kullanmak “Rus Ruleti” oynamaktan beter.
Pekiyi biyorezonans, akupunktur ya da otların olası zararlarının ötesinde sigara bırakma tedavisinde yararları var mıdır?
Bu tür yöntemleri hastalarıma önermememin ikinci nedeni de bu soruda saklıdır. Akupunktur yöntemi dışındaki yöntemlerin sigara bırakma tedavisinde ne kadar etkili olduğu dünyada da Türkiye’de de hemen hiç araştırılmamıştır. Akupunktur yöntemi konusunda ise çok çalışma var.
Bu çalışmaların sonuçları neyi gösteriyor?
Sigara bırakma konusunda akupunktur yönteminin bir katkı sağlamadığını gösteriyor. Keşke sağlasaydı, emin olun samimiyetle isterdim. Hastaların bırakma seçeneklerinin artması beni bir hekim olarak inanın çok mutlu eder. Ama ne yazık ki sonuçlar böyle. O halde ne kadar zarar verdiği bilinmeyen ve de yararsız olduğu gösterilmiş metotlar kullanılabilir mi? Muz Cumhuriyeti mi burası?
Ama siz de görüyorsunuz bu yöntemlerin bolca reklamı yapılıyor.
Evet ne yazık ki öyle. Bir açıdan bu durum Muz Cumhuriyeti’nde yaşadığımızı gösteriyor. Ama şunu da eklemem gerekli: Bu yöntemlerin hiçbirisi Sağlık Bakanlığı’nın onayını taşımıyor.
O zaman nasıl satılıyor?
Çoğu Tarım Bakanlığı’ndan onaylı. Hatta içlerinde “fare zehiri” diyerek ruhsat almış olanlar bile var. Yani bu ülkenin kamu otoritesi insan sağlığı konusunda o kadar duyarsız ki; “fare zehiri” olarak ruhsatlandırılan kimi ürünlerin insanlar üzerinde kullanılmasına göz yumuyor. Hatta Türkiye’nin dört bir yanında ve de internet ortamında bolca reklamı yapılan elektronik sigaranın (e-sigara) Türkiye’ye girişi bile aslında yasak. Ama girişi “yasak” olan bir ürünün Türkiye’de bolca reklamı yapılıyor. Eh başımızdaki devletin nasıl bir devlet olduğunu bu gerçeklerden sonra bir kez daha hep beraber düşünelim.
Peki o zaman önemli bir soru: Sigara bırakmayı düşünen hastalara ne önerirsiniz? Bu ortamda sağlıklarını bozmadan nasıl bir yol izleyebilirler?
İlk olarak; sigara ya da tütün ürünü kullanmanın bir bağımlılık olduğunu kabul etsinler. Bu sorunlarıyla yüzleşmelerinin en önemli adımını oluşturuyor çünkü.
Sonra; mucize beklemesinler. İnat ve sabır göstermeden, emek harcamadan ve alınteri dökmeden hiçbir yere varamayacaklarını bilsinler.
Sonra; sakın bir eczaneye gidip sigara bırakma ilaçlarından birisini alıp yutmaya başlamasınlar. Çünkü bu halde sadece “hapı yutmuş” ve ilaç endüstrisine para kazandırmaktan başka bir şey yapmamış olurlar. Oysa söz konusu ilaçlar, sigara içen ve içmekten mutlu olan insanları sigara içmemeye teşvik etmez. Sigara içenleri sigara içmekten bıktırmaz. Sigarayı tiksindirmez. Sigara bırakma ilaçları, sadece gerekli olgularda nikotinin yoksunluk yakınmalarını yani söyleşimizin girişinde anlattığım ceza sisteminin sonuçlarını azaltıp ortadan kaldırır. Böylece bırakma sürecinde kişinin huzursuz ve sinirli olmasını önler. Bu ilaçlardan beklentimiz sadece bu kadardır. Bundan ötesini beklemek ve istemek doğru değildir.
İnsanlar sigara bırakma sürecinde yardım almak istediğinde nerelere başvurabilirler?
Türkiye’nin dört bir yanındaki hastanelerde ya da sağlık birimlerinde bulunan Sigara Bırakma Poliklinikleri’ne başvurabilirler. Şu an için Türkiye’de en güvenilir bırakma hizmeti bu birimlerde yürütülmektedir. Daha önemlisi bu hizmeti almak için insanlar hiç kimseye ve hiçbir yere para ödemesinler. Çünkü sigara bırakma ilaçları değil ama hizmetin kendisi Sosyal Güvenlik Kurumu tarafından karşılanmaktadır. Yani ücretsizdir.
Sigara Bırakma Poliklinikleri’nde nasıl bir yaklaşım uygulanıyor ve ne kadar başarılı olunuyor?
Bu poliklinikler tütün ürünlerinin yol açtığı bağımlılığın her üç boyutuna da yöneliyor. Yani hem nörokimyasal (yani fizyolojik), hem psikolojik, hem de davranışsal boyutları konusunda gerek ilaç gerekse ve de daha önemlisi ilaç içermeyen yöntemler kullanılıyor bu polikliniklerde.
Başarı oranları ise çok değişken. Burada başarıyı belirleyen asıl faktörün sigarayı bırakmak isteyen kişinin kararlılığı ve motivasyonu olduğunu unutmamak gerekiyor. Dünyada genel olarak bu polikliniklerin başarısı %30-40 civarında değişiyor. Ancak burada bir gerçeği ifade etmek isterim: Biz hekimler açısından “başarı” demek kişinin en az bir yıl boyunca sigara ya da başka bir tütün ürününü kullanmaması demektir. Yoksa şarlatanların dediği gibi sigara bırakmada %95-100 başarı olmaz. Onlar kişinin üç gün sigara içmemesini “başarı” olarak ifade ediyorlar. Eh para kazanmak amaç olunca her yol mubah oluyor. Kapitalizm zaten bu değil midir? Gözü boya, parayı al!
Pekiyi Türkiye’deki sigara bırakma polikliniklerinin başarı oranı ne düzeyde?
Türkiye’deki sigara bırakma polikliniklerinin tümünün uzun dönem sonuçlarını toplu olarak söylemek mümkün değil. Ama tek tek poliklinik sonuçlarımızın dünya ile kıyaslanınca aynı ve hatta daha iyi olduğunu ifade edebilirim.
Sizce sigara içen ve bırakmak isteyen kişilerin tümü sigara bırakma polikliniklerine mi başvurmalılar?
Her şeyden önce sigara bırakma poliklinikleri bu isteği karşılayacak durumda değil. Çünkü Türkiye’de yaklaşık 15 milyon tütün ürünü kullanan olduğunu ve bunun en az yarısının bir yıl içerisinde sigarayı bırakmak istediğini biliyoruz. Bu da yılda 7.5 milyon kişinin başvurusunu karşılayabilecek bir yapıyı var etmek anlamına gelir -ki bu noktada değiliz. Öte yandan böylesi bir altyapıya ulaşsak dahi çoğu insan için buna gerekli olmadığını da düşünüyorum. Çünkü sigara içenlerin kabaca yarısı hafif düzeyde bağımlıdırlar ve bu kişiler küçük ama doğru önlemlerle ilaca ve diğer profesyonel hekim önerilerine gerek duymadan sigarayı bırakabilirler. Diğer yarısının ise orta ve yüksek düzeyde bağımlılıkları nedeniyle profesyonel desteğe ihtiyaç duyması çok mümkündür.
Konuşmanızda ifade ettiğiniz “küçük ama doğru önlemler” nelerdir?
İşe yarayabilecek birkaç öneri:
En kısa zamanda (mümkünse 15 gün içerisinde) sigara bırakma günü belirlemek ve bu günü evdekilerle ve dostlarla paylaşmak
Sigarayı azaltarak değil kendisinin belirlediği sigara bırakma gününde birden bırakmak
Tütün ürününün kendisine ne kadar zarar verdiğini görmek, bu zararları kendisine yeniden hatırlatmak ve bu zararların “brokoli yemek” ya da “vitamin almak” gibi yöntemlerle azaltılamayacağını bilmek
Sigara bırakmanın “irade” işi olmadığını fark edip bağımlılığa uygun davranışlarda bulunmak
Sigarayı ya da kullandığı tütün ürünü her neyse onu hatırlatabilecek objeleri (kibrit, pipo, çakmak, paket, vs) etraftan uzaklaştırmak
El-ağız alışkanlığını kontrol etmek için tespih çekmek, kalem kullanmak, yazı yazmak
Kalorili gıdalardan uzak durmak ve yemek yedikten sonra dişleri fırçalamak
Eğer bir hekim tarafından herhangi bir sigara bırakma ilacı başlanmışsa onu üç ay kullanmak
Bıraktıktan sonra sigaradan tek bir nefes dahi alsa bağımlılığın yeniden tekrarlayacağını ve eski haline geleceğini bilmek
Sigara bıraktıktan sonra kimi zamanlarda hissettiği sigara içme isteğinin üç dakika süreceğini bilmek ve bu üç dakikada aklını başka konulara yönlendirmek
Zarar vermemek için sormak isterim: Mutlaka profesyonel olarak psikiyatristlerden destek alması gereken kişiler var mıdır?
Evet majör depresyon tanısı olanlar, herhangi bir depresyon ilacı kullananlar ve bir akıl hastalığına sahip olanların mutlaka psikiyatrik destek almaları gerekiyor. Diğer kişilerin ise öncelikle bağımlılık durumuna göre sigara bırakma konusunda eğitim almış bir hekimin desteğini alması tavsiye ediliyor.
Sizin ifadelerinizden kişinin bağımlılık düzeyinin çok önemli olduğu anlaşılıyor. Bir kişi ağır bağımlı olduğunu ya da profesyonel desteğe ihtiyaç duyup duymadığını nasıl anlayabilir?
Bunu anlamanın en pratik yolu şudur: Eğer kişi günde 20 adet sigara içiyorsa ya da sabah uyandıktan sonraki ilk yarım saatte tütün ürünü kullanıyorsa ya da bırakmayı denediğinde sinirlilik, huzursuzluk ya da sigarayı özlemesi nedeniyle sigarayı bırakamıyorsa o kişinin profesyonel destek alması yerinde olacaktır.
Ama bazı kişiler günde bir paketten fazla içse de ve hatta sabah uyanır uyanmaz yatakta sigara kullansa da kolaylıkla sigarayı bırakabiliyor. Bu nasıl oluyor?
Kesinlikle bu gözleminizde haklısınız. Çünkü tıpta hastalık yok hasta vardır. Kimi kişilerin genetik yapısının bırakma sürecini kolaylaştırdığını biliyoruz. Ama bu kişilerin istisna olduğunu bilmek gerekli. Yoksa günde bir paketten fazla sigara içen ve hele uyanır uyanmaz yatakta sigara kullananların hemen hepsi profesyonel hekim desteğine ihtiyaç duyarlar. Aksi halde yani bu kişiler tek başlarına sigara bırakmaya çalışırlarsa kısmen başarılı da olabilirler ama çok sıkıntı çekerler. Oysa bu sıkıntıları azaltmak mümkün.
İlaçlarla değil mi?
Hem ilaç hem ilaç dışı yollarla elbette.
Ama ilaçlar da masum değil. Öyle değil mi?
Evet bu dünyada hiçbir şey masum değil. Ama ilaçların ne yaptığını ve vücutta hangi yan etkilere yol açtığını biliyoruz. Daha önemlisi hangi ilacı kime asla vermememiz gerektiğini biliyoruz. Zaten o nedenle bu ürünlere “ilaç” diyoruz. Ve yine zaten o nedenle asla reçetesiz biçimde eczanelerden alınmamasını öneriyoruz.
Ama şu an reçetesiz satılıyor değil mi?
Evet ne yazık ki öyle… Sosyal Güvenlik Kurumu yani devlet bu ilaçların parasını ödemediği için reçetesiz satılmasına da karışmıyor. Oysa ikisi de yanlış. Yani yurttaşını ve toplumu düşünen devlet, bu ilaçları sağlıklı yaşamanın bir parçası olarak ücretsiz olarak yurttaşına hak olarak sunmalıdır. Ayrıca devlet reçetesiz satılmamasını da sağlamalıdır. Kanaatimce bu ilaçlar sadece profesyonel hekim desteğinin sunulabildiği sağlık birimlerinde ve orta-ağır bağımlı insanlar için ücretsiz olarak kullanılmalıdır.
Bu güzel söyleşi için teşekkür ederim. Eklemek istediğiniz son sözler var mı?
Bu fırsatı tanıdığınız için asıl ben teşekkür ederim. Umarım anlattıklarım yararlı olur. Son sözüm ise yine sigara içenlere olsun: Sigara bırakmayı denemekten hiç pes etmesinler. Çünkü yeterince denerlerse eninde sonunda sigarayı bırakacaklardır. Hayatları bizim için çok değerlidir. O nedenle ne olur pes etmesinler. Denesinler, denesinler, denesinler.. sonunda başaracaklardır. Ve her zaman bilsinler ki; biz onlara yardımcı olmak için hep yanlarında olacağız.
Osman Elbek
Doç. Dr. / Aydın Adnan Menderes Üniversitesi Tıp Fakültesi Göğüs Hastalıkları A.B.D.
Araf’ta kalmak: Tarih mezarda başlar (Hişyar Özsoy)
OHAL yönetimi altında, çatışmalarda hayatını kaybeden gerillaların toplu mezarlar ya da “kimsesizler” mezarlıklarına gömülmeleri, cenazelerin halktan kaçırılması, tüm baskı ve şiddete rağmen çocuklarının ölü bedenlerini arayan ailelerin maruz kaldığı baskı ve hakaretler, cenaze törenlerinin yasaklanması gibi türlü uygulamalar rutinleşti.
Latince’de “humanitas” (insan) kelimesi “humando” (gömmek) kökünden gelir; insan ölüsünü gömebilen varlık demektir. Kürtçe’nin Kurmancî lehçesinde “mirin” ile “mirov”, Dimilkî lehçesinde “merde” ile “merdim/mordem” arasında da muhtemelen benzer bir etimolojik ve semantik ilişki söz konusudur. Tabiatın diğer varlıklarından en temel farklarımızdan biri bu belki de; ölülerimizi gömebilmek. İnsan topluluklarının yaşama ve ölüme yükledikleri anlamlar, bu olgular etrafında geliştirdikleri sembol ve ritüeller devasa bir çeşitlilik gösterse de, ölüsünü gömmek evrensel olarak toplumların zamansal ve mekansal devamlılığını sağlayan bir pratik olarak karşımıza çıkar. Birçok halk mezarları ile zamana ve mekana iz düşer, varlıklarını tarihe ve toprağa kaydederler. Kültürel antropolog Eva Domaska tarih ile mezar arasındaki ilişkiyi,“Ölüm olmasaydı tarih de olmazdı. Tarih ölümden beslenir. Tarih mezarda başlar” diye tarif eder. [1] Tarih mezarda başlıyorsa eğer, başkaldırdıkları için devlet tarafından öldürülen Kürtlerin mezardan mahrum bırakılmalarını nasıl anlamak gerekir? Devlet öldürdüğü Kürtlerin cansız bedenlerinden ne ister?
Diğer halklar gibi, Kürtler de ölülerine büyük anlam atfeder, saygı ve sadakat ile yaklaşır, onları gelenek ve inançlarına göre doğru buldukları, layık gördükleri şekilde gömer ya da gömmek isterler. Dahası, geleneksel Kürt kültüründe “ölüyü yerde bırakmak” ayıp ve utanç sebebi sayılır, ölüsünü yerde bırakanlar ölülerine karşı son görevlerini yerine getiremeyenler toplumda kabul görmezler. Ancak, zor ve şiddet ile modern tarihin dışına itilmiş bir halk olan Kürtler için son yüzyılda ölülerini gelenek ve inançlarına uygun bir şekilde gömmek pek de kolay olmamış, devlet iktidarının kendisine itaat etmeyi reddeden Kürtlerin cenazelerine yönelik egemen tasarrufları Kürt meselesinin temel çatışma alanlarından birisini oluşturmuştur.
Kültürel ulus kuramcıları milliyetçi ideolojiler ile ölüm arasında tarihte öncesi olmayan kurucu bir ilişki olduğunu belirtirler. [2] Ulus-devletlerin farklı halkların bir arada yaşadıkları toprakları tek bir etnik grubun “milli vatanı” olarak inşa etme süreci, yerin yalnızca üstünün değil, altının da tek bir ulusun egemenlik arzularına göre yeniden düzenlenmesini içerir. Bu sebepledir ki, örneğin, Türk ulus-devletinin inşa sürecinde Anadolu ve Kuzey Mezopotamya topraklarının gayrı Müslim halkları, tarihsel yurtlarında fiziksel olarak yok edilmekle kalmamış; mezarları, anıtları, ibadet yerleri ile diğer kültürel ve tarihsel izleri de tahrip edilip silinerek ulusal tarih ve mekânın dışına atılmışlardır. Dahası, ulus-devletler kendi ölülerini ulusal şahadet çerçevesinde yüceleştirip ölümü ulusal kimliğin inşasının ayrılmaz bir parçası olarak kurarken, kendisine başkaldırıp isyan edenleri sadece biyolojik olarak öldürmekle yetinmez, öldürdükleri bedenlerin bir anlam ve değere dönüşmesini engellemek için onları sembolik ve politik olarak da öldürmek için her türlü yol ve yönteme de başvururlar. Marquis de Sade’nin ifadesi ile, düşman olarak gördüklerini bir defa değil (biyolojik), ikinci bir kez daha (sembolik) öldürmek isterler. [3]
Kürtler bu egemen sistem içinde paylarına düşen kimliksiz yaşama itiraz ettikleri yerde, Sade’nin öngördüğü şekilde, hem biyolojik hem de sembolik ölüm rejimlerinin değişik biçimlerine maruz kalmışlardır. İşkence edilen, derelere atılan, askeri ciplerin arkasında sürüklenen, dipçiklenen cenazeler, askeri çöplük veya kimsesizler mezarlıklarına atılanlar, “kutsal vatan topraklarını kirletiyor” diye gömüldükleri yerlerden çıkarılıp ellerle parçalanan cesetler, bombalanan mezarlıklar, tahrip edilen mezarlar, kırılan mezar taşları…Sonuç olarak, sadece son otuz yılda mezardan mahrum bırakılan ve insan gibi ölmesine müsaade edilmeyen Kürtlerin sayısı onbinlerle ifade ediliyor. Bu ölülerin birçoğu halen Araf’ta asılıdır. Sadece ölüler değil Araf’ta kalan. Geride kalanlar da hayat ile ölüm arasındaki zaman-mekanda huzursuz ruhları ile asılı duruyor. Cenazeler bulunamadığı için “bir gün çıkıp gelecek” umudu acımasız bir melankolik şüphe haline dönüşürken, geride kalanlar için yas bir türlü bitmiyor, ölüm hali süreklileşiyor. Ne ölüler tam ölebiliyor ne de yaşayanlar hayata kaldıkları yerden devam edebiliyor. Hayat ile ölüm arasında acımasız bir sıkışma, hayat ile ölümün içiçe geçtiği gayrı-insani bir insanlık hali.
Antigone’un hikâyesi
Judith Butler, “yası tutulamayan hayat hayat değildir” diyor. [4] Çünkü, hangi ölüm için yas tutulup tutulamayacağı, ölen kişinin “insan” olarak kabul edilip edilmediğine bağlıdır. Tam da bu mantıktan hareketle, egemenler kendilerine başkaldıranlar ya da itaat etmeyenler için yas tutulmasına, mezar yapılmasına çoğu kez müsaade etmez, onlarla kavgalarını Araf’a ve diğer dünyaya taşırlar. Ölüleri cezalandırma arzu ve siyaseti böylesi bir mantığın ürünüdür. Yas ve mezardan mahrum bırakma bir “insanlıktan çıkarma” (dehumanizasyon) stratejisi, bir egemenlik pratiğidir. Modern dünyada mezarsızlığa sistemli bir şekilde maruz kalan Kürtlerin durumunu belki de en iyi ifade eden paradigmatik örnek Sofokles’in Antigone tragedyasıdır. [5] Hikâyeye göre, Tebes kralı Kreon’un iki yeğeni savaşa tutuşur. Biri amcasına isyan etmiştir, diğeri amcası için kardeşine karşı savaşmaktadır. Savaşta her iki kardeş de ölür. Kreon kendisine sadık yeğeni için büyük bir cenaze merasimi yapılmasını emreder. İsyan eden yeğeni için ise yas tutulmasını yasaklar, cesedinin savaş meydanında bırakılıp kurda kuşa parçalatılmasını buyurur. Daha on yedi yaşında bir kız olan Antigone amcası Kreon’un bu buyruğunu çiğneyerek kardeşinin parçalanmış bedenini savaş meydanından alarak gizlice bir mezara gömer. Antigone yakalanıp Kreon’un huzuruna çıkartılır. Kreon önce Antigone’a yas tutulmaması ve mezar yapılmamasına dair verdiği emri bilip bilmediğini sorar. Antigone emri bildiğini, ancak kardeşinin cenazesini yerde bırakamayacağını, kralın emrinin tanrıların yasalarına aykırı olduğunu söyler. (Antik Yunan’da her vatandaşın gömülme hakkı kutsaldır. Kreon verdiği emir ile hem vatandaşlık hem de tanrıların hukukunu çiğnemiştir). Aldığı bu cevap üzerine öfkeden deliye dönen Kreon Antigone’u bir mağaraya hapseder. Antigone’un ifadesi ile “hayat ile ölüm arasında” bir yer gibidir bu mağara. Kendisine danışmanlık yapan kör kâhin, Kreon’a hem halkı hem de tanrıları kızdırdığını, kararından vazgeçmezse kendisini de benzer bir sonun beklediğini söyler. Kâhinin bu uyarı ve telkinleri sonucu, Kreon kısmen korku, kısmen pişmanlık duyguları ile Antigone ve kardeşine verdiği cezayı kaldırır. Ancak, çok geç kalmıştır. Antigone hapsedildiği mağarada intihar etmiştir. Bunu duyan ve Antigone’a aşık olan Kreon’un oğlu da intihar eder. Bu haberi duyan Kreon’un karısı da kocasına lanetler yağdırarak canına kıyar. Hikâye Kreon’un pişmanlık içinde ağlayıp kıvrandığı sahne ile son bulur. Kreon da Sezar gibi çirkin bir surat olarak çoktan tarihteki kötücül yerini almışken, Antigone egemenlerin adil ve insani olmayan yasalarına karşı mücadele için ilham kaynağı olmaya devam ediyor.
İki Said, bir Seyyid
Mezarsızlık ve ölülerin cezalandırılması açısından bakılınca, Antigone’un hikâyesi Kürtlerin Cumhuriyet tarihi ile ilişkilerinin özet bir ifadesi gibidir.Cumhuriyet tarihinin ilk kapsamlı Kürt isyanını yürüten Şeyh Saidve 46 arkadaşı Diyarbakır’da idam edilmelerinin ardından bir de mezarsız bırakılarak cezalandırılır. 47 kişi bugün bile yeri tam olarak bilinmeyen Dağkapı’daki bir çukura gömülür. Şeyh’in darağacına giderken bir mahkeme üyesine hitaben sarfettiği “Mahşer günü seninle muhakeme olacağız” sözleri ise halen Dağkapı Meydanı’nda çınlamaktadır. Seyyid Rıza, oğlu ve arkadaşlarının 1938 yılında Elazığ’da asılmalarının ardından cesetlerine ne olduğu bilinmez; ya bilinmeyen bir yere gömüldüler ya da yakıldılar. Seyyid’in de son sözleri hala Elazığ’ın Buğday Meydanı’nda yankılanmaktadır: “Evlad-ı Kerbelayız, bihatayız, ayıptır, zulümdür, cinayettir.” Said-i Kurdi’nin ölü bedeni ise 1960 askeri darbesinden sonra Urfa’daki mezarından çıkartılıp ya uçaktan denize atılmış ya da Isparta’da bilinmeyen bir yere gömülmüştür. Walter Benjamin’in ünlü “Tarih Tezleri”nde “yenildiklerinde ölüler bile düşmanının öfkesinden kurtulmayacaktır” dediği durum tam da bu olsa gerek. [6] Kürtlerin modern Cumhuriyet dönemindeki bu mezarsızlık durumunu basit bir tarihsel tesadüf olarak değil, devletin Kürt coğrafyasına dair egemenlik paradigması ve ölüm rejimlerinin direk ve sistemli bir sonucu olarak görmek gerekir. Kendi vatanlarında içine girebilecek dört metre karelik toprak ile bir mezartaşı bile bulamayan iki Said ve bir Seyyid’in kayıp mezarları, bölgesel-mezhepsel aidiyetleri ile politik-ideolojik yönelimleri ne olursa olsun, Kürtlerin devletin egemenliğini sorguladıkları takdirde başlarına neyin geleceğinin bir ifadesi; hayat ile ölüm arasına zor ve şiddet ile sıkıştırılmış bir tarihin sembolik ve acımasız resmidir.
Ölüm, egemenlik, direniş
Devletin sözkonusu politikaları Kürt siyasal hareketinin 1980’lerden itibaren kazandığı ivmeyle birlikte daha sistematik bir hal aldı. 2002 yılının sonuna kadar yürürlükte kalan Olağanüstü Hal yönetimi altında, çatışmalarda hayatını kaybeden gerillaların toplu mezarlar ya da “kimsesizler” mezarlıklarına gömülmeleri, cenazelerin halktan kaçırılması, tüm baskı ve şiddete rağmen çocuklarının ölü bedenlerini arayan ailelerin maruz kaldığı baskı ve hakaretler, cenaze törenlerinin yasaklanması gibi türlü uygulamalar rutinleşti. Malum, ölenler “kimsesiz” değildi. Mesele, devletin biyolojik olarak öldürdüklerini toplumsal-sembolik olarak yalnız ve “kimsesiz” bırakma, Kürtlerin ölülerini yaşayanlarından ayırma, Kürtlerin hayatı ile ölümü arasında egemen sınırlar çizip bu sınırları sert bir şekilde kontrol etme çabasıydı.Kürtlerin ölülerine hükmetmeye yönelik benzer pratikler halen devlet politikasının olağan bileşenleri olarak önemli ölçüde devam etmektedir.
Ne var ki, devletin cenazelerine reva gördüğü bu uygulamalar Kürtlerin siyasi ölümler etrafında güçlü bir direniş mitolojisi ve mücadele geleneği oluşturmasına vesile oldu. PKK’nin 1980’lerin sonlarından itibaren bir halk hareketine dönüşmesini tetikleyen kritik alanlardan bir tanesi devletin gerilla cenazelerine yönelik uygulamaları idi. 1980’lerin sonunda Siirt’te askeri çöplük alanı olarak kullanılan Kasaplar Deresi’ne PKK’li tutsak ve gerillaların cesetlerinin atıldığı ortaya çıkınca Kürtler arasında ciddi bir öfke ve duyarlılık oluştu. Gerilla cenazeleri dağlardan şehirlere geldikçe, önce Cizre, Kızıltepe ve Nusaybin gibi ilçelerde başlayan protestolar kısa bir sürede neredeyse tüm Kürt illerine yayılmış, 1990’ların başındaki serhildan sürecinin ortaya çıkmasına vesile olmuştu. 1991’in Temmuz’unda Diyarbakır’da Vedat Aydın için yapılan cenaze töreni ile bu direniş dalgası doruğa ulaştı. Ölümler etrafında yaratılan bu mücadele geleneği cenaze törenleri ve protestolarla sınırlı değildi şüphesiz. Ölenlerin ardından yakılan ağıtlar ve türküler, düğünlere dönüştürülen ölümler, ölenlerin isimlerinin yeni doğan çocuklara, dağlara, tepelere, vadilere ya da sokaklara verilmesi, gelenekselleşen anma törenleri gibi etkinlikler ölenlerin bir ulusal direniş mitolojisi içerisinde politik ve sembolik olarak ölümsüzleştirilmelerini beraberinde getirdi. Bu süreç boyunca Kürtler arasında ölümün anlamı ciddi şekilde değişmiş, biyolojik ölüm bir anlamda ölüm olmaktan çıkmış, ölümün hayat ile politik bağı kurulmuş, acı ve yas gibi temelde şahsi olan duygular kolektif politik durumlara dönüşmüştür. Sonuç olarak, devlet ile mücadele içerisinde olan Kürtler öldürüldükçe, Kürt hareketi hem sayısal, hem de siyasal ve sembolik anlamda sürekli olarak büyümüştür. Musa Anter’in öldürülmeden bir süre önce okuduğu dizelerdeki cellatın çözemediği bilmece Kürtler arasında ölümün değişen anlam ve üretkenliğine çarpıcı bir örnektir: “Ve cellat uyandı yatağında bir gece/ Tanrım dedi, bu ne zor bilmece/ Öldükçe çoğalıyor adamlar/ Ben tükenmekteyim öldürdükçe.”
Egemen olmak en son kertede kimin yaşayıp kimin öleceğine karar vermek, ölümün şekil, anlam ve değerinin ne olacağına hükmetmekse, kayıp mezar ve cenazelerin tarih ve toprak ile bağını kurmak, onları anlam ve değer dünyasına taşımak Kürtlerin yürüttüğü egemenlik mücadelesinin merkezinde olmaya devam edecek gibi görünüyor. Çünkü, Kürtler son otuz yılda tekrar tekrar öğrendiler ki cenazelerine sahip çıkamayan, yani ölüm alanında yenilen bir halkın hayatta egemen olma şansı da çok fazla yoktur. Her türlü risk ve zahmeti göze alıp ölülerine sahip çıkmaları biraz da bundandır. Devletin bu bilinci edinmiş Kürtler ile barış yapabilmesinin bir yolu ölülerini cezalandırmaktan vazgeçip bu konuda kendi geçmişiyle derinlikli bir hesaplaşma içine girişmek ve adil olmanın yolunu aramak olabilir. Nihayetinde, bedeli ağır olsa da Antigone ile Kreon’un mücadelesinde kazanan ve insanlık tarihine miras kalan Kreon’un hayatı trajediye boğan egemen zulmü, kibri ve had bilmezliği değil, en insani talebin temsilcisi olan Antigone’un kardeşinin ölü bedeni için giriştiği haklı, amansız ve tavizsiz tavrı olmuştur.
Hişyar Özsoy / Asistan Prof.Dr., Michigan Üniversitesi Öğretim Görevlisi (Yeni Özgür Politika)
[1] Eva Domanska. “Toward the Archaeontology of the Dead Body,” Rethinking History 9:4 (2005), sayfa 398. [2] Benedict Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983. [3] Marquis de Sade. Juliette. New York: Grove Press, 1968. [4] Judith Butler. Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence. London: Verso, 2004, sayfa 34. [5] Sophocles. Antigone. Reginald Gibbons and Charles Segal, eds. New York: Oxford University Preş, 2003. Ayrıca bakınız: Judith Butler. Antigone’s Claim: Kinship between Life and Death. New York: Columbia University Press, 2000. [6] Walter Benjamin. Illuminations: Essays and Reflections. New York: Schocken, 1968, sayfa 255.
Were were nik min rûnê
Dilêm kule , bikewîne
Eger rojek ez te nebînim
Hemî deman li min girîne