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The central chapters of Leviticus treat men’s bodies as being at risk when they come into contact with women and with food prepared by women. Chapter 11 deals with what may not pass the lips of the mouth; chapter 12 with purification after childbirth (passage through other lips). An infant’s sex determines a woman’s degree of pollution: with a boy she is “unclean” for seven days and requires thirtythree days of purification; with a girl she is “unclean” for two weeks and needs sixty-six days of purification. Chapters 13 and 14 treat skin disease and bodily issues—leprosy and sexual and ulcerative discharges. Copulation is unclean, but the pollution lasts only a day and is purified by bathing. But menstrual discharge is contagious pollution, poisoning everything a woman touches. She must sacrifice to the priests during her period and for seven days beyond, contaminated for almost half of every month. These chapters conflate diseases like leprosy or running sores with ordinary conditions of womanhood—menstruation and childbirth. Sexual intercourse with menstruating women, men, or ani · 202 · mals is punished by exile from the community. Married women could not own property, sign contracts, act at law, testify, or inherit.

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Women were defined as sexual servants. Both in overall perspective and in law, Israelite society denied women a voice. The perspective of the Bible places god within history and time, giving certain men significance as enactors of god’s will and purpose on earth. Man is a creature with free will whose task is to fulfill god’s will, with the enlightenment of scripture as interpreted by male priests. As Gerda Lerner writes, “Men . . . live and move through history.” Women are merely their adjuncts, sexually defined and regulated; only their degree of bondage differs with class.

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Palestine had a tradition of goddess or fertility worship: its Iron Age sites yield many terracotta figurines showing the female upper body nude or seminude. Yahwism may have been the official religion, but many people went on worshipping goddesses. Re p roach of goddess-worshipping “backsliders” recurs throughout the Old Testament.

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Susana, una bella mujer, esposa de Joaquín, un rico e influyente judío en el Exilio Babilónico, es vista y deseada por dos ancianos que habían sido nombrados jueces entre los judíos en el exilio en Babilonia. Los dos viejos se ponen de acuerdo para sorprender a solas a Susana y así abusar de ella.

En su versión tardía de este documento, el judío Teodoción agrega unos detalles que indican que Susana se estaba preparando a recibir un baño con aceites y esencias aromáticas en el justo momento de ser interceptada por los dos viejos. Los detalles del "baño de Susana", que enuncia Teodoción en su Versión tardía, causaron gran impacto a través de los Siglos en la mentalidad de múltiples artistas, músicos y escritores del Mundo Occidental, que siguieron de cerca la saga del relato de acuerdo con la tardía versión de Teodoción.

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Hadassah (en hebreo: הדסה), más conocida como Ester (en hebreo: אסתר), fue una profetisa de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano. Era una hermosa doncella judía que, siendo huérfana e hija adoptiva de su primo Mardoqueo, se convirtió en la reina de Persia y de Media cuando se casó con el rey Asuero (Jerjes I). Su historia se narra en el Libro de Ester, y se celebra en la fiesta de Purim.

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El libro cuenta la historia de una viuda hebrea llamada Judit, hija de Merari2​ ("Mer" en otras versiones), en plena guerra de Israel contra el ejército babilónico, erróneamente denominado asirio.

De bellas facciones, alta educación, enorme piedad, celo religioso y pasión patriótica,3​ Judit descubre que el general invasor, Holofernes, se ha enamorado de ella. Acompañada de su criada, la viuda desciende de su ciudad amurallada y sitiada por el ejército extranjero —Betulia— y, engañando al militar para hacerle creer que estaba realmente enamorada de él, consigue ingresar a su tienda de campaña. Una vez allí, en lugar de ceder a sus reclamos galantes, lo hace beber hasta emborracharlo. Cuando Holofernes cae dormido, Judit lo decapita y siembra de esta forma la confusión en el ejército de Babilonia y obtiene de este modo la victoria para Israel.4​ Fue aclamada como una heroína por el pueblo

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La reina de Saba es un personaje legendario, presentado en los libros I Reyes, II Crónicas y Evangelio de Lucas del Canon bíblico, el Corán y en la historia de Etiopía. Fue la gobernante del Reino de Saba, el antiguo país de los Sabeos que la arqueología presume[cita requerida] que estaba localizado en los actuales territorios de Etiopía y Yemen, cuyo centro de gobierno estaba ubicado en Marib.

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La Bruja de Endor es una figura de la Biblia, concretamente del Primer Libro de Samuel.