[claritasgratiae]

CIC III, §2, a. 5, I, 2280-2283

El suicidio

2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Él sigue siendo su soberano Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para su honor y para la salvación de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. 2281 El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del prójimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo. 2282 Si se comete con intención de servir de ejemplo, especialmente a los jóvenes, el suicidio adquiere además la gravedad del escándalo. La cooperación voluntaria al suicidio es contraria a la ley moral. Trastornos psíquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida. 2283 No se debe desesperar de la salvación eterna de aquellas personas que se han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que Él solo conoce la ocasión de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida.

[claritasgratiae]

La revuelta contra lo que ha sido descrito como la antigua rigidez rubricista ha convertido a la liturgia (la misa) en un conjunto de retazos de estilo hazlo-tú-mismo y la ha trivializado, adaptándola a nuestra mediocridad.

Benedicto XVI

[claritasgratiae]

No se puede achacar, con injuria del Creador, nuestros pecados y nuestros vicios a la naturaleza carnal, ya que en su género y en su orden es buena. Lo que no es bueno es dejar al Creador bueno y vivir según el bien creado, ya elija uno vivir según la carne, según el alma o según el hombre total, formado de alma y carne (y por ello se le puede designar sólo con el nombre de alma o sólo con el nombre de carne). Pues quienes alaban la naturaleza del alma como bien supremo, y acusan a la naturaleza de la carne como un mal, apetecen carnalmente el alma y huyen carnalmente de la carne, siguiendo en esto la vanidad humana, no la verdad divina.

(San Agustín, De Civitate Dei XIV, 5)

[claritasgratiae]

En un article crític publicat, no fa pas gaires dies, sobre mon darrer llibre, Pàtria, lo crític, queixant-se, potser amb raó, de que en mes últimes obres no dono prou destriats los genres literaris, semblava doldre's de que jo deixàs caure massa gotes de poesia religiosa en lo doll de ma poesia patriòtica. Oh!, com m'honrava i me plavia, sense voler, amb això mon benvolgut amic! Com li agraesc l'acusació! Com li agrairia més si el cor me digués que en só mereixedor! Oh, si pogués suavitzar amb lo melós i adorable nom de Déu la seca aspror de tots mos versos! Oh, si deixant a part mon no-res, pogués com altre Eliseu, amb un grapat de sal divina endolcir lo doll cada dia més amargant i terrós de la poesia contemporània que, descreguda, sense cor i sense ànima, va deixant les ales a bocins en lo fang de la matèria!

Jacint Verdaguer, Dietari d'un pelegrí a Terra Santa

[claritasgratiae]

Usen contra los herejes la espada espiritual de la excomunión; si esto no resulta efectivo, usen la espada material.

Inocencio III

[claritasgratiae]

Be patient, therefore, beloved, until the coming of the Lord. The farmer waits for the precious crop from the earth, being patient with it until it receives the early and the late rains. You also must be patient. Strengthen your hearts, for the coming of the Lord is near.

James 5:8

[claritasgratiae]

Dios nos conservó la victoria, y premió el esfuerzo perseverante dándonos el destino más alto entre todos los destinos de la historia humana: el de completar el planeta, el de borrar los antiguos linderos del mundo (…) España era o se creía el pueblo de Dios, y cada español, cual otro Josué, sentía en sí fe y aliento bastante para derrocar los muros al son de las trompetas o para atajar al sol en su carrera. Nada aparecía ni resultaba imposible; la fe de aquellos hombres, que parecían guarnecidos de triple lámina de bronce, era la fe, que mueve de su lugar las montañas. Por eso en los arcanos de Dios les estaba guardado el hacer sonar la palabra de Cristo en las más bárbaras gentilidades; el hundir en el golfo de Corinto las soberbias naves del tirano de Grecia, y salvar, por ministerio del joven de Austria, la Europa occidental del segundo y postrer amago del islamismo; el romper las huestes luteranas en las marismas bátavas con la espada en la boca y el agua a la cinta y el entregar a la Iglesia romana cien pueblos por cada uno que le arrebataba la herejía. España, evangelizadora de la mitad del orbe; España martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio…; ésa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no tenemos otra. El día en que acabe de perderse, España volverá al cantonalismo de los arévacos y de los vetones o de los reyes de taifas.

Marcelino Menéndez Pelayo, Epílogo de la Historia de los heterodoxos españoles

[claritasgratiae]

D'ORS, Álvaro (1987): "La violencia y el orden". Madrid: Editorial Criterio-Libros, 1998, pp. 28-29

Aunque el Ejército español contó con el servicio de musulmanes, nazis y fascistas, no por ello dejó de ser el defensor de la Iglesia en España. Por lo demás, no era del todo nuevo que la causa católica utilizara instrumentos no-católicos. También Carlos V, nuestro glorioso Emperador, cuando entró a saco en Roma con tropas en parte protestantes, estaba defendiendo la causa católica contra el mismo Papa, que por razones de política internacional se había aliado, aunque pueda parecer paradójico, con el adversario. Quizá pueda verse en sucesos paradójicos como éstos un signo de lo que ha venido siendo el destino histórico de los españoles: ser "más papistas que el Papa". Así ha sido, en efecto, el papel de España en la Historia de la Iglesia, que es la Historia Universal. De ahí esa sorprendente desigualdad en la relación recíproca de los Papas y España: ellos, seducidos quizá por la idea -no muy acertada, por lo demás- de que Francia es la "primogénita" hija de la Iglesia, nunca ha tenido una simpatía muy franca por el talante católico español, en tanto el pueblo de España sí supo mantener una devoción sin reservas por el Pontificado. Así ha podido observarse últimamente con el propósito de desmontar simbólicamente la gloria de nuestra victoria católica de Lepanto, y de abolir nuestro privilegio de la Bula de la Santa Cruzada precisamente cuando se iba a anular prácticamente la ley de ayunos y abstinencias de toda la Iglesia. También es algo significativo que siendo el español la primera lengua del orbe católico, ocupe un lugar bastante retrasado en el protocolo vaticano. Se diría que, a veces, se siente vergüenza de que seamos "más papistas que el Papa" (...).

"Más papistas que el Papa". Así es el sino más auténtico de España. Cuando pretende ésta ser de otro modo, no tarda en hacerse anárquica, anticlerical, blasfema, como reiteradamente se ha podido comprobar. Lo que no cabe esperar de España es que se avenga a ser un europeo "país" pluralista, tibio, liberal y transigente, como parece, a veces, ser el deseo de los católicos de fuera, incluso de algunos Papas.

[claritasgratiae]

S. Th. III, q. 35, a. 1

Sobre el nacimiento de Cristo

¿El nacimiento conviene más a la naturaleza que a la persona?

El nacimiento puede atribuirse a uno de dos modos: uno, como a sujeto; otro, como a término. Como a sujeto se atribuye sin duda al ser que nace. Y esto pertenece a la persona, no a la naturaleza. Por consiguiente, siendo el nacimiento una especie de generación, así como una cosa es engendrada para que exista, así también nace para existir. Pero el existir es propio del ser subsistente, pues de la forma no subsistente solo se dice que existe en cuanto que es algo. Y persona o hipóstasis significan algo que subsiste, mientras que naturaleza da a entender la forma en que una cosa subsiste. Y por esto el nacimiento se atribuye, como a sujeto propio del nacer, a la persona o hipóstasis, no a la naturaleza. Pero el nacimiento se atribuye a la naturaleza como a término. En efecto, el término de la generación, y de todo nacimiento, es la forma, pues la naturaleza se define como una forma. Por lo que se dice que el nacimiento es vía para la naturaleza, como es manifiesto por el Filósofo en el II Phys., porque el empeño de la naturaleza termina en la forma, o en la naturaleza específica.

A las objeciones: 1. Debido a la identidad que se da en Dios entre naturaleza e hipóstasis, a veces se pone la naturaleza por la persona o hipóstasis. Y, de acuerdo con esto, dice Agustín que la naturaleza divina es concebida y nace, porque la persona del Hijo fue concebida y nació según la naturaleza humana. 2. Ningún movimiento o cambio se denomina por razón del sujeto que se mueve, sino por el término del movimiento, del que obtiene la especie. Y por esto el nacimiento no se denomina por la persona que nace, sino por la naturaleza en que se termina el nacimiento. 3. Hablando con propiedad, la naturaleza no empieza a existir; es más bien la persona la que comienza a existir en alguna naturaleza. Porque (...) se entiende por naturaleza aquello por lo que un ser existe, y por persona aquello que tiene una subsistencia.

[claritasgratiae]

S. Th. II-II, q. 154, a. 8: Utrum adulterium sit determinata species luxuriae ab aliis distincta

(...) Respondeo dicendum quod adulterium, sicut ipsum nomen sonat, est "accessus ad alienum torum". In quo quidem dupliciter contra castitatem et humanae generationis bonum aliquis delinquit: primo quidem, inquantum accedit ad mulierem non sibi matrimonio copulatam, quod requiritur ad bonum prolis propriae educandae; alio modo, quia accedit ad mulierem alteri per matrimonium copulatam, et sic impedum bonum prolis alienae. Eadem ratio est de mulierem coniugata quae per adulterium corrumpitur. Unde dicitur Eccli. 22,32-33: "omnis mulier relinquens virum suum, peccabit: primo enim, in lege Altissimi incredibilis fuit" in qua scilicet praecipitur, "Non moechaberis"; "et secundo, virum suum derelinquit", in quo facit contra certitudinem prolis eius; "tertio, in adulterium fornicata est, et ex alio viro filios statuit sibi", quod est contra bonum propriae prolis. Sed primum est commune in omnibus peccatis mortalibus: alia vero duo specialiter pertinent ad deformitatem adulterii. Unde manifestum est quod adulterium est determinata species luxuriae, utpote speciale deformitatem habens circa actus venereos.

[claritasgratiae]

“Hoy muchos tienen una concepción limitada de la fe cristiana, porque la identifican con un mero sistema de creencias y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios que se ha revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el hombre de tú a tú en una relación de amor con Él. En realidad, como fundamento de toda doctrina o valor está el acontecimiento del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jesús. El Cristianismo, antes que una moral o una ética, es acontecimiento del amor, es acoger a la persona de Jesús. Por ello, el cristiano y las comunidades cristianas deben ante todo mirar y hacer mirar a Cristo, verdadero Camino que conduce a Dios”.

Benedicto XVI, Audiencia General, 14 de noviembre de 2012

[claritasgratiae]

"Por cuanto la fe presupone el conocimiento natural, así como la gracia presupone la naturaleza y lo perfecto lo perfectible".

"Sic enim fides praesupponit cognitionem naturalem, sicut gratia naturam, et ut perfectio perfectibile."

(Tomás de Aquino, S. Th. I q. 2 a. 2)

[claritasgratiae]

¿És potser el favor dels homes que ara em vull guanyar, o el de Déu? És que miro d'agradar als homes? Si encara agradés als homes, no seria servent del Crist.

Αρτι → Ara mateix | γαρ → perquè | ανθρωπους → a homes | πειθω → estic persuadint | η → o | τον → a/al | θεον → Déu? | η → O | ζητω → busco/estic buscant | ανθρωποις → a homes | αρεσκειν → estar agradant | ει → Si | γαρ → perquè | ετι → encara | ανθρωποις → a homes | ηρεσκον → estava agradant | χριστου → de Crist/l’Ungit | δουλος → esclau/servent | ουκ → no | αν → probable | ημην → estava essent.

(Gà. 1,10)

[claritasgratiae]

Y no se diga que Dios es infinitamente bueno e infinitamente misericordioso y que el amor va supuesto y como escondido en su infinita bondad y en su infinita misericordia, porque el amor es de por sí cosa tan principal, que, cuando existe, a todas las otras las domina y señorea. El amor no es contenido, es continente; se declara, no se esconde; tal es su condición, que no pueda estar en ninguna parte sin que parezca que está solo y que todo lo avasalla; él lleva de suyo no ordenarse a ningún fin y ordenar a sí todas las cosas. El que ama, si ama bien, ha de parecer que enloquece; y para ser infinito el amor, ha de parecer una infinita locura. Hay una voz que está en mi corazón y que es mi mismo corazón, que está en mí y que es yo mismo, y que me dice: «Si quieres conocer al verdadero Dios, mira al que te ama hasta enloquecer por ti y al que te ayuda a que le ames hasta enloquecer por Él, y ése es el Dios verdadero; porque en Dios está la bienaventuranza, y la bienaventuranza no es otra cosa sino amar, y padecer desmayos de amor, y estar desmayado así perpetuamente». Nadie me llame así si no me ama, porque no responderé a su llamamiento. Mas si la voz que escucho es voz de amor: «Heme aquí», diré al punto, y seguiré a mi amado sin preguntarle ni adónde va ni a qué parte me lleva, porque adondequiera que me lleve y adondequiera que vaya hemos de estar él y yo y nuestro amor; y nuestro amor, él y yo somos el cielo. Yo quisiera amar así, y sé que no puedo amar así y que no tengo a quien amar de esta manera, y aun por eso me deshago y me atormento en un cerco sin salida. ¿Quién me sacará de este cerco que me ahoga y me dará alas como de paloma para discurrir por otras regiones y para subir a otras alturas?

[claritasgratiae]

Dl. 22 d'agost AD 2022, Benaurada Verge Maria Reina - Ofici de Lectura - Monestir Cistercenc de Santa Maria de Solius

Rerum suprémo in vértice / regína, Virgo, sísteris, / exuberánter ómnium / ditáta pulchritúdine. // Princeps opus tu cétera / inter creáta praénites, / praedestináta Fílium, / qui prótulit te, gígnere. // Ut Christus alta ab árbore / rex purpurátus sánguine, / sic passiónis párticeps / tu mater es vivéntium. // Tantis decóra láudibus, / ad nos ovántes réspice, / tibíque sume grátulans / quod fúndimus praecónium. // Patri sit et Paráclito / tuóque Nato glória, / qui veste te mirábili / circumdedérunt grátiae. Amen.

[claritasgratiae]

Enc. Ad Caeli Reginam, III, 13

(...) El argumento principal, en que se funda la dignidad real de María, evidente ya en los textos de la tradición antigua y en la sagrada Liturgia, es indudablemente su divina maternidad. De hecho, en las Sagradas Escrituras se afirma del Hijo que la Virgen dará a luz: «Será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendrá fin»; y, además, María es proclamada «Madre del Señor». Síguese de ello lógicamente que Ella misma es Reina, pues ha dado vida a un Hijo que, ya en el instante mismo de su concepción, aun como hombre, era Rey y Señor de todas las cosas, por la unión hipostática de la naturaleza humana con el Verbo.

San Juan Damasceno escribe, por lo tanto, con todo derecho: «Verdaderamente se convirtió en Señora de toda la creación, desde que llegó a ser Madre del Creador»; e igualmente puede afirmarse que fue el mismo arcángel Gabriel el primero que anunció con palabras celestiales la dignidad regia de María.

[claritasgratiae]

Ds. 20 d'agost AD 2022, Sant Bernat de Claravall - COMÚ D'HOMES SANTS - Primeres Vespres - Monestir Cistercenc de Santa Maria de Solius

Lectura Breu - Fl 3,7-8 Per Jesucrist tinc per desavantatjosos els meus avantatges. Sí, tots els avantatges que jo pogués tenir, els considero desavantatjosos comparats amb el valor que té poder conèixer Jesucrist, el meu Senyor. Per ell m'he avingut a perdre tot avantatge i a considerar-lo com a escòries a canvi de guanyar Crist. (...) Per un sant religiós: Oh Déu, vós concedíreu a sant Bernat de Claravall la perseverança a imitar Crist, pobre i humil. Concediu-nos, per la seva intercessió, que, caminant en la nostra vocació amb fidelitat, arribem a aquella perfecció que ens proposàreu en la persona del vostre Fill únic. Ell, que amb vós viu i regna.