Bombas Domesticas

Bombas y explosivos para amarmar desde el núcleo doméstico

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:: CONVOCATORIA ABIERTA DE VÍDEO PARA EL 1ER FESTIVAL ANORMAL – MÉXICO 2017::

 Anormal es un festival internacional de postpornografía, feminismo y sexualidades disidentes y está buscando materiales en formato de vídeo para su 1ª edición en la Ciudad de México.Entendemos la postpornografía como cualquier expresión que reflexione y represente sexualidades subversivas y sexo explícito no normativo. Generalmente estas producciones vienen del feminismo, de las políticas queer, cuir y kuir, o de personas inquietas y disconformes que no encuentran en la pornografía convencional espacio para sus cuerpos, prácticas y expresiones sexuales.

Anormalxs del mundo!

Lxs invitamos a participar con sus producciones postpornográficas, DIY, marranadas inclasificables, perversiones audiovisuales, monstruosidades abyectas y corridas videográficas.Hacemos un llamado abierto a todxs lxs cerdxs que quieran enseñar su trabajo/deseo/registro anormal, para compartirlo en México DF, durante el Festival Anormal 2017, que tendrá lugar en  octubre de 2017.

Los vídeos pertenecerán a la sección de vídeo DIY (hazlo tú mismx) y deberán ser enviados a través de tu ftp o alguna plataforma virtual (wetransfer, yousendit, rapidshare, dropbox, o la que quieras) en un formato apropiado para su proyección. Si el idioma no es el español se pide encarecidamente que incluya subtítulos y en caso de no poder que se envíe un documento de texto con la transcripción de los diálogos. 

Te pedimos también que el vídeo lo envíes en calidad de proyección pero que no exceda 1GB de peso.Los trabajos deberán tener una duración máxima de 14minutos59segundos y podrán pertenecer a cualquier género audiovisual relacionado con la postpornografía o la representación de la sexualidad desde una perspectiva feminista y/o no normativa (vídeo, cortometraje, documental, experimental, animación, entrevista, documentación de performance o de acción directa, etc.).

Para enviar los vídeos hazlos llegar por internet y adjunta por favor la siguiente información a [email protected]

*Ficha técnica: Título: Autor: Género: Idioma: País: Año: Licencia: Duración: Sitio web: E-mail de contacto (si no quieres que sea publicado en la web, no lo pongas): Otrxs miembrxs del equipo técnico (cámara, edición, sonido, música, interpretación, etc): * Sinopsis (máx. 10 líneas): * Dos fotogramas para publicar en la web (300kb máx.) * Declarar si nos autorizas a proyectar tu vídeo en futuras ediciones del Festival Anormal 

La fecha límite Viernes 8 de septiembre

Si tu trabajo ha sido seleccionado te lo comunicaremos 

/*/*/NOTA1: Festival Anormal trabaja principalmente con licencias libres (copyleft o Creative Commons). Si tu trabajo no tiene alguna de estas licencias te pedimos que por favor adjuntes un documento firmado por la persona propietaria de los derechos cediéndolos a la Muestra. Sin este documento NO se exhibirá ningún trabajo con copyright. Un trabajo que no especifica su licencia tiene, legalmente, por defecto un copyright.Para utilizar sonido o música con licencias libres puedes recurrir a las siguientes bases de datos o netlabels:

- ccmixter: http://dig.ccmixter.org/ - daax!: http://www.noconventions.mobi/x!/ - jamendo: http://www.jamendo.com - freesound: http://www.freesound.org - cctrax: http://www.cctrax.com/ - x-net (sugerencias): http://whois–x.net/repertorio/musica-libre-descargar-escuchar

/*/*NOTA2: Festival Anormal es un festival autogestionado y de entrada solidaria, y lamentablemente no podemos retribuir materialmente la proyección de tu material.///  

[leonorsilvestri-deactivated2017]

Autodefensa para "mujeres" y otras corporalidades en riesgo por el heterocapitalismo

Foucault para encapuchadxs: Especial: Autodefensa para corporalidades en riesgo por el régimen heterocapitalista.

[cartyisme]

Mixed Media in Moleskine Sketchbook.

[brenbengala-deactivated20160603]

II. Presentación de Coño Potens y Anarcha Gland en Traficantes de Sueños

[arribalasbrujas]

Klau Kinki (Anarcha Gland / Gynepunk) continúa por Taiwan en una oleada de hechizos de descolonización corporal. ››› Fotos de: Ling Chen.

◔身體魔咒潮吹世界巡迴展◔◔

◔◔克勞‧金齊 (Klau Kinki) 現居西班牙 南美洲婊子、賽博格女巫、流浪者、身體與機器駭客、婦科龐克、噪音音樂、技術柔軟術師、原始苦行僧，現為PECHBLENDA的成員。PECHBLENDA是一個關於生物、電子和化學科技的跨領域實驗室，實驗領域包括開源生物技術、電子裝置、開源軟硬體以及身體研究，不定時地的進行表演藝術與性別和身體的議題研究，並推動跨性別女性主義運動◔◔ https://anarchagland.hotglue.me/

◔◔安娜恰腺與婦科龐克發表會◔◔ 影音呈現婦產科學史與身體解剖學，宣揚身體去殖民化

☞☞安娜恰腺計畫表演☜☜ ☝體內的吶喊☝紀念身體表現☝自我剖解/ DIY體液分析工作坊☝

☞☞後A片短片展☜☜ 西班牙◔智利◔法國短片選

BODYSPELLS the squirting world tour

AnarchaGland & Gynepunk presentation: Audiovisual journey through the history of GYNECOLOGY and ANATOMY memory of our bodies and a radical proposal body decolonization

AnarchaGLAM Performance: a visceral scream an infectious viral call to memory bodyperformance

SelfDisection MIcrofanzine Workshop: Fanzine worshop based on body fluids DIY analysys / fluid inner anatomy DIY

PostPORN short films Show: selection of short films from spain, chile & france

Klau Kinki: SouthAmerican bitch, cyborg-witch, tinker, hacker of bodies and machines, gynepunk, noisex, technical contortionist & protofakir.“

[straponarium]

[peggingisforlovers]

Bellissimo!

[demetriobutter]

MANIFIESTO PARA LA INSURRECCIÓN TRANSFEMINISTA

Hacemos un llamamiento a la insurrección TransFeminista: Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras,las heterodisidentes... somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las políticas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser sólo mujeres. El sujeto político del feminismo “mujeres” se nos ha quedado pequeño, es excluyente por sí mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a la marikas... Dinamitemos el binomio género y sexo como práctica política. Sigamos el camino que empezamos, “no se nace mujer, se llega a serlo”, continuemos desenmascarando las estructuras de poder, la división y jerarquización. Si no aprendemos que la diferencia hombre mujer, es una producción cultural, al igual que lo es la estructura jerárquica que nos oprime, reforzaremos la estructura que nos tiraniza:las fronteras hombre/mujer. Todas las personas producimos genero, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros... Llamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha con nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. ¡Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus límites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos protección sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de género, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa. Llamamos a la insurrección, a la ocupación de las calles, a los blogs, a la desobediencia, a no pedir permiso, a generar alianzas y estructuras propias: no nos defendamos, ¡hagamos que nos teman! Somos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs, tenemos objetivos comunes y ya no nos calláis. El feminismo será transfronterizo, transformador transgenero o no será, el feminismo será TransFeminista o no será... Os Keremos. Red PutaBolloNegraTransFeminista.

[demetriobutter]

Escultura

2014-15

Colonia Alemania/Tijuana México

Corren rumores (documentados por expertos y teóricos del arte ingleses, americanos y franceses: William Camfield, Rhonda Roland, Kirk Varnedoe, Irene Gammel, Glyn Thompson, Hector Obak) de que tal vez, sólo tal vez, el famoso urinario (Fuente, 1917) de Marcel Duchamp no fue una creación de él, sino de ella. De otra mujer ocultada y silenciada por una historia no solo oficial sino cada vez más misógina: Elsa von Freytag-Loringhoven (1874-1927) la primera artista y escritora dadaísta de Estados Unidos. Elsa era una activa feminista amiga de Marcel. Y es el propio Marcel Duchamp en una carta a su hermana Suzanne dice “una de mis amigas, bajo el seudónimo masculino de Richard Mutt, ha mandado un urinario de porcelana como escultura” a la exposición anual de la Asociación de Artistas independientes. De hecho no figura el nombre de Duchamp en ningún lugar en el envío de obras de ese año 1917. La obra fue rechazada, y poco después fue reconocida como la primera obra conceptual del arte moderno. Es considerada como una de las obras más influyentes del siglo XX. En 1983 se empieza a dudar de la autoría de Marcel Duchamp, más aún cuando su historia de dónde y cuándo lo adquirió se vio desmontada al descubrirse que la tienda donde él dijo haberlo comprado nunca vendieron ese tipo de elementos. Sin embargo con la baronesa von Freytag la cosa es más evidente, ella era reconocida como una poeta de los objetos, y su utilización del urinario tenía una clara intención antimilitarista y antimachista… algo que a la historia oficial no le interesa. Duchamp en 1950 ya había asumido la autoría de la pieza y había realizado 17 copias que hoy están en los mejores museos del mundo. Su valor de mercado, no hay que decirlo, es altísimo.

Rosa Olivares

Transconceptual: como un desplazamineto crítico de la historia del arte tradicional, que visibiliza en su gran mayoria  artistas  bio-hombres[1], este concepto intenta develar la crisis que tuvo el arte contemporánea del siglo XX, que confirma que  la historia también  tiene su performatividad y aunque muchos están de acuerdo en que la autoria no existe, es importante rescatar la invisibilización de una autorx. En otras palabras el prefijo trans insita a la transformación no sólo estética sino más bien prostética de las ideas que vienen de un androcentrismo perverso que  se inunda de negación en relación a las  perspectivas de las bio-mujeres artistas.

[1] Lo que yo llamo biohombre y biomujer son aquellos hombres y mujeres que han sido asignados como tales al nacer, y que, por tanto, no han cuestionado esa situación.” Beatriz Preciado. http://www.jornada.unam.mx/2010/11/04/ls-entrevista.html

[demetriobutter]

Poster

100x60cm

2016

Tijuana México

Es una adaptación del pinkwashing, poniendo hincapié en la usurpación neoliberal del feminismo.

Brigitte Vasallo http://www.katiasepulveda.com/projects/purplewashing/

[demetriobutter]

Ficción Política de Katia Spúlveda http://www.katiasepulveda.com/projects/t%C3%BA-eres-una-ficci%C3%B3n-pol%C3%ADtica/

[demetriobutter]

[almazuela]

Las minorías no se distinguen de las mayorías numéricamente. Una minoría puede ser más numerosa que una mayoría. Lo que define a la mayoría es un modelo al que hay que conformarse: por ejemplo, el Europeo medio, adulto, masculino, urbano… En cambio, las minorías carecen de modelo, son un devenir, un proceso. Podría decirse que nadie es mayoría. Todos, de un modo u otro, estamos atrapados en algún devenir minoritario que nos arrastraría hacia vías desconocidas si nos decidiéramos a seguirlo. Cuando una minoría crea sus modelos es porque quiere convertirse en mayoría, lo que sin duda es necesario para su supervivencia o su salvación (tener un Estado, ser reconocido, imponer sus derechos). Pero su potencia procede de aquello que ha sabido crear y que se integrará en mayor o menor medida en el modelo, sin depender nunca de él. El pueblo siempre es una minoría creadora que permanece como tal aun cuando alcance una mayoría: las dos cosas pueden coexistir, ya que no se experimentan en el mismo plano. Los mejores artistas (no los más populistas) apelan a un pueblo, y constatan que les “falta el pueblo”: Mallarmé, Rimbaud, Klee, Berg.

(via almazuela)

[polvo-de-estrella]

Mi sexualidad es algo que nace en un lugar donde no habitan palabras, donde no puede explicarse todo, donde no es necesario explicar, de hecho, nada.

Diana J. Torres (via polvo-de-estrella)

[medusczka]

“El Sagrado Régimen Hetero卐exual” [2014] on Flickr.

Título: “El Sagrado Régimen Hetero卐exual” Autorx: Medusczka Medidas: 42x30 cm Técnica: Collage digital Año: 2014 Tercera colaboración en la columna “Sexografías” del queridx Víctor Hugo Ramírez García en DJóvenes. El título del artículo es “Horror vacui”, publicado en DJóvenes. A continuación el enlace: djovenes.org/archivo/?p=10368

[bibliotecafeminista]

Rita Laura Segato | La critica de la colonialidad en ocho ensayos

Cada pueblo debe ser percibido no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme cristalizada, sino como un vector histórico. La cultura y su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantación del proceso histórico, sedimento de la experiencia histórica acumulada y en un proceso que no se detiene. El carácter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropológico de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de observación disciplinar. Sin embargo, todo etnógrafo que regresa a su campo diez años después sabe que esa apariencia de estabilidad no es más que un espejismo, y que usos y costumbres son nada más que historia en proceso. Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente, pues la permanencia de un pueblo no depende de la repetición de sus prácticas, ni de la inmovilidad de sus ideas. Soltamos así las amarras que sustentan la identidad, sin dispensarla, pero refiriéndola a la noción de pueblo, como vector histórico, como agente colectivo de un proyecto histórico, que se percibe viniendo de un pasado común y construyendo un futuro también común, a través de una trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el antagonismo de las sensibilidades éticas y posturas políticas, pero que comparte una historia.

Indice

Introducción: Colonialidad del poder y antropología por demanda. 1.- Aníbal Quijano y la perspectiva de la colonialidad del poder. 2.- Género y colonialidad: del patriarcado comunitario de baja intensidad al patriarcado colonial moderno de alta intensidad. 3.- El sexo y la Norma: frente estatal-empresarial-mediático-cristiano. 4.- Que cada pueblo teja los hilos de su historia: la colonialidad legislativa de los salvadores de la infancia indígena. 5.- El Edipo Negro: colonialidad y forclusión de género y raza. 6.- Los cauces profundos de la raza latinoamericana: una relectura del mestizaje. 7.- El color de la cárcel en América Latina. Apuntes sobre la colonialidad de la justicia en un continente en desconstrucción. 8.- Brechas Decoloniales para una Universidad Nuestroamericana .

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Lo más. 

[bibliotecafeminista]

Thomas Laqueur | Sexo Solitario - Una historia cultural de la masturbación

Sexo solitario es la primera historia cultural de la práctica sexual más común y extendida del mundo: la masturbación. Cuando casi todas las prácticas sexuales cuentan con defensores públicos y los actos sexuales forman parte de las primeras planas de las noticias. la más sencilla y habitual de dichas prácticas resulta vergonzosa. incómoda e incluso radical cuando es admitida abiertamente.Sin embargo. esto no siempre fue así. El sexo solitario como un tema médico y moral importante puede ser fechado con una precisión poco frecuente en la historia cultural: el vicio solitario entra en escena alrededor de 1712. Criatura de las Luces. la masturbación en principio preocupó no tanto a los conservadores -para quienes era uno entre los numerosos pecados de la carne- sino a los progresistas. quienes aceptaban gozosos el placer sexual pero luchaban para crear una ética del autogobierno. Así. la masturbación se convirtió en un tema de interés ético tanto para hombres como para mujeres. para jóvenes y adultos.Thomas W. Laqueur revela cómo y por qué este modesto y alguna vez oscuro medio de gratificación sexual se convirtió en el gemelo maldito de las grandes virtudes de la sociedad comercial moderna: la moral individual autónoma y privada. la creatividad y la imaginación. la abundancia y el deseo.Así. muestra cómo un problema moral se convierte en problema médico. cómo algunos de los científicos más importantes de los siglos XVIII y XIX culparon a los placeres solitarios de producir daños físicos. mutilaciones e incluso la muerte. A principios del siglo XX. Freud y sus sucesores transformaron esta tradición al definir la masturbación como una etapa del desarrollo del hombre y. finalmente. en el ocaso de ese siglo. la masturbación se convirtió para algunos en el elemento clave en la lucha por la liberación sexual. personal y también artística.

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Yisus