En 1974 Matta-Clark disecta la propiedad privada, el American Dream: una casa típica de suburbios. Motosierra en mano traza dos paralelas en el centro. El corte no es representado: atraviesa verticalmente, de lado a lado, el muro impuesto. Pareciera que la misma casa quisiera escapar de su tipo y hacer de la materialidad su figura.
La vemos de frente, a través de 8 mm en blanco y negro, sin sonido. Pero la imagen cruje y corta y fuga entre la propiedad y lo inapropiable, el hábito y lo inhabitual, la subversión de la disciplina, el vórtice, la revuelta.
(Las coordenadas cartesianas tienen fallas)
En 2018 es la gravedad la que disecta una casa típica de Valparaíso; al fondo deja ver una de las torres que comienzan a perforar la ciudad. Inmobiliarias acechando precariedad y resistencias. Esta casa alberga una junta vecinal de la población Ibáñez, cerro Mariposa. En las ventanas un doble grito, 'Alto - inmobiliarias’.
(La puerta aletea)
Quizá sea esa juntura de sudores y sombras y habitares la fuga hacia otros posibles. Voz quebrada que grita: ‘un poco de imposible o me asfixio’.
*Foto de Valparaíso: Victor Farrús.
**Puedes descargar aquí el ejemplar de El Pressentiment.
.apuntes provisorios de un resorte que no me deja de saltar.
(sobre cómo lo cotidiano está plagado de sombras que no podemos ver por ser-nos tan comunes.
y cómo esas sombras pueden ser el resquicio por el que situarnos en lo liminar común, abrir mundos en este mundo tan acabado).
Img 1. Shadows (film de Cassavetes, 1959)
***Estas notas al pie igual derivan en tesis, y no tengo más que agradecer a Enrique Nieto y Jose María Torres Nadal (y a toda la escuela Alicante) por su tiempo y apoyo.
{} Apunte 1: Shadows, Cassavetes, Deleuze
“La ruptura no está entre la ficción y la realidad sino en el nuevo modo de relato que las afecta a ambas [...] Lo que se opone a la ficción no es lo real, no es la verdad, que siempre es la de los amos o los colonizadores, sino la función fabuladora de los pobres, que da a lo falso la potencia que lo convierte en una memoria, una leyenda, un monstruo.
[...] Cassavetes lo dijo ya en Shadows y después en Faces: [...] La frontera solo se puede captar cuando es huidiza, cuando ya no se sabe por dónde pasa, entre el Blanco y Negro, pero también entre el film y el no film: el film ha de estar siempre fuera de sus marcas, en ruptura con ‘la buena distancia’, siempre desbordando ‘la zona reservada’ donde se hubiera querido sostenerlo en el espacio y en el tiempo. [...] Todo el cine pasa a ser un discurso indirecto libre operando sobre la realidad”.
(Deleuze. La imagen-tiempo, Paidós, 1985, pp. 202 y 208).
separando ficción de realidad, se nos agotaron los discursos, las disciplinas, las gramáticas, las políticas.
... ¿y si ensayamos en nuestro cotidiano?
Img 2. La Casa Invisible (Foto: Genín Andrada, Revista Carta no. 2)
{} Apunte 2: La Casa Invisible, Judith Revel, comunes
“En las casas burguesas francesas, los comunes fueron durante mucho tiempo los lugares de la domesticidad, el espacio que se sustrae a la vista de los eventuales visitantes —relegados, por el contrario, a las estancias de representación—, el conjunto de funciones que no tiene carta de naturaleza en el puro teatro de las relaciones sociales (cocinas, servicios, despensa, lavandería) y las dependencias interiores donde se reúnen todos aquellos que, aun asegurando el funcionamiento cotidiano del conjunto de la casa, se ven paradójicamente excluidos de esta. Los comunes pertenecen al dominio de las sombras, son los bastidores de una escena que no existiría sin una domesticidad que por ningún motivo debe salir a la luz.
[...] ¿Y si fuera preciso, a comienzos del siglo XXI, inventar una nueva gramática de lo político, deconstruir todas las categorías y las cesuras que desde hace tres siglos han estructurado el pensamiento político moderno, rechazando de tal suerte la oposición entre lo privado y lo público, el individuo y la polis, lo particular y lo universal, los bastidores del mundo doméstico y el teatro de la pura representación social, para redefinir —a plena luz del día— lo común como un espacio de vida a la vez singular y compartido, como invención sin raíces dotada de múltiples ramificaciones, como producto de la acción de los seres humanos y no como fundamento de su supuesta esencia; en definitiva, como una nueva articulación entre las diferencias?
[...] Nuestro común no es nuestro fundamento, es nuestra producción, nuestra invención reanudada sin descanso. Nosotros: el nombre de un devenir. Nosotros somos ese común: hacer, producir, participar, moverse, compartir, circular, enriquecer, inventar, relanzar”.
(Revel, Judith. “El dominio de las sombras”, Revista Carta, no. 2, 2011, pp. 3-5).
más allá de separar ficción-realidad, categorizando ‘realidades’ en público-privado, particular-universal, doméstico-institucional, se nos olvidó en un rincón algo que nos envuelve, que revuelve todos esos cajones de Saberes. algo tan banal como el aquí-ahora cotidiano, que permanece en el envés de nuestro saber común, a pesar de ser lo intrínsecamente común, lo que articula nuestra co-pertenencia. está ahí, como un vector que nos expone inevitablemente a un nosotres.
“En la escena de la intersubjetividad, el nosotros siempre resulta ser el lugar de una imposibilidad, de una utopía, de un fracaso. ¿Y si esta escena misma, como presupuesto del nosotros, fuera ya la causa de su imposibilidad? ¿Y si nosotros no somos unos y otros, puestos frente a frente, sino la dimensión del mundo mismo que compartimos? Así, el nosotros no sería un sujeto en plural, sino el sentido del mundo entendido como las coordenadas de nuestra actividad común, necesariamente compartida.
[...] Se trata de sacar la interdependencia de la oscuridad de las casas, de la condena de lo doméstico, y ponerla como suelo de nuestra vida común, de nuestra mutua protección y de nuestra experiencia del nosotros".
(Garcés, Marina. Un mundo común, Edicions Bellaterra, 2013, pp. 30, 33).
si sacamos de los bastidores nuestra copertenencia, nos (re)encontramos en nuestra singularidad compartida.
... ¿y qué entenderíamos por domesticidad? ¿podría haber una ‘domesticidad compartida’, una casa donde quepan todos nuestros mundos?
Img 4. Oventik, caracol zapatista
{} Apunte 4: Oventik, EZLN, casa
“Él encendió la pipa y luego dijo: 'Bueno, más fácil ¿y si la casa fuera del tamaño del mundo?' 'No, pos está cabrón. Creo que no se puede imaginar una casa así de tan grande, ni para qué', le dije ya más serio.
Se puede. Las artes pueden imaginar esa casa, y ponerla en palabras, en sonidos, en imágenes, en figuras. Las artes imaginan lo que parece imposible y, al imaginarlo, siembran la duda, la curiosidad, la sorpresa, la admiración, o sea, lo hacen posible.
'Ah, bueno’, le dije, 'pero una cosa es imaginar y otra hacer. Creo no se puede hacer una casa así de tan grande'. 'Se puede', dijo él y dejó a un lado la pipa rota.
[...] Claro, habrá que encontrarse con quienes hacen artes y ciencias. [...] Como somos pueblos originarios, un@s y otr@s piensan que lo que hacen ell@s es arte y cultura, y lo que hacemos nosotros es artesanía y ritual, que lo que en ell@s es análisis y conocimiento, en nosotros es creencia y superstición.
[...] A nosotros nos toca primero saber que esa casa es posible y necesaria. Y luego, pues bueno, lo más fácil: nos toca construirla. Y para eso necesitamos el saber, el sentir, la imaginación, necesitamos las ciencias y las artes. Necesitamos otros corazones.
Ya llegará el día en que nos encontremos con quienes hacen las artes y las ciencias. Ese día les daremos un abrazo y, como bienvenida, les recibiremos con una sola pregunta: ‘¿Y tú qué?’
Entonces yo como quién dice que no me quedé conforme y entonces lo pregunté al Sup: 'y después de que nos encontremos con esa gente, ¿qué vamos a hacer?’ El Sup se sonrío y dijo: ‘Etcétera’.
[...] ¿Qué se necesita para construir una casa nueva, tan grande que en ella quepan no uno sino muchos mundos?”.
(EZLN. Una casa, otros mundos, 2016).
// Aquí está disponible el film completo de Shadows (VO)
// Aquí la Revista Carta con el artículo de Judith Revel
// Aquí El Pressentiment
// Aquí el reportaje sobre Oventik, el caracol zapatista
los Expertos del Mundo han parcelado nuestro pensamiento en una cuadrícula abstracta, aséptica, acotada; capitulizado en archivos bien organizados y etiquetados en compartimentos de ciencias y saberes para ‘cerrar el mapa’.
pero... si el gran Mapa del Mundo está cerrado, nuestro cotidiano sigue abierto.
cuando quebremos a escala 1:1 las dicotomías posible-imposible realidad-ficción, ensayaremos (im)posibles: inacabaremos el mundo.
atendemos así al ensayo-collage, que abre espacios-tiempos por-venir. ante el dualismo real-ficticio, coloca la ‘función fabuladora’ de un nos-otros compartido.
“Ningún lugar en ninguna parte” (Torres Leiva, 2004) es un ensayo fílmico que se auto-define así:
“Es el encuentro entre la realidad y la ficción. Es la constante búsqueda por encontrar una verdad dentro del documental. Es un ensayo musical. Es la constante preparación de un documental. Es un documental de interrogantes más que de respuestas. Un rostro silencioso, una carretera vacía, un paisaje invernal, el viento moviendo las hojas de un árbol, una pared, el mar, la calle de un barrio cualquiera pretenden "crear mediante el registro" una verdad única para cada espectador"
// notas:
Aquí puedes ver el ensayo fílmico “Ningún lugar en ninguna parte” (la cita del film y las imágenes provienen del enlace)
Aquí deshilé un artículo sobre el ‘cierre del mapa’ y sus aperturas desde el afectivismo (los primeros párrafos son un remake de un fragmento)
en el territorio, escala 1:1, un pedazo de mapa, a unos kilómetros de Nantes (Bretaña, noroeste de Francia). un macroproyecto de aeropuerto, y una zona a defender.
zona temporalmente autónoma de multiplicidades entretejidas en el campo de batalla.
{de cómo D y F consiguen un terreno de *pinos, y V saca su próximo refugio a pasear por los **pinos. entre *pinos y **pinos: doce mil kilómetros}
el cuarto propio conectado de la chica nómada hipertexto: Alicante - Madrid. Madrid - Santiago (de Chile). viajes de ida y vuelta donde *ida o *vuelta, *allí o *aquí pierden gramática.
:allí: domesticidades se entretejen. patronaje: pinos. uy, un gato.
:aquí: entretejerse entre los pinos. porque D y F amplían casa. actantes varios, oficios múltiples, autoría colectiva, virtualidades, materialidades, trueques, reciclajes.
::allí:: el vecino arma su Zona Temporalmente Autónoma con retazos del mapa. psicotopología de la vida cotidiana (nos vamos a Croatan).
la domesticación de un espacio de uso industrial (Vestiario) nace de la necesidad habitacional de seis personas que buscan transgredir el modelo establecido de vivienda.
se pretendía no solo operar como espacio doméstico sino añadir un nuevo nodo de producción cultural, social, política: a la función de vivienda se le añade la propia autogestión del espacio mediante eventos nacidos de intereses propios o compartidos con otros colectivos o comunidades.
todos los actantes del espacio intervienen en su domesticación. no hay una solución dada y acabada. las intervenciones nacen de la propia exploración de dinámicas y procesos de apropiación continuada del espacio en un continuo testeo en lo real.
la constante reconstrucción del espacio por medio de fotografías, textos y mapeos de sus elementos sirve, además de como registro, como construcción de futuros presentes, a modo de metodología de producción: el proyecto de Vestiario como laboratorización de una forma de construir nuestra propia realidad.
vestiario como vivienda productiva y productora. que integra usos habitacionales con creaciones culturales y colectivas.
un proceso donde compartir experiencias y conocimientos para construir una comunidad corresponsable de las decisiones, que crea consensos/disensos, se apropia de los proyectos, creando una arquitectura, una domesticidad de código abierto.
// radiografía de la domesticidad compartida:
- entendida como paisaje de lo común, donde se dan las condiciones para que lo político sea posible.
- se manifiesta en el mobiliario reciclado de una casa a otra, en la comida que regala el verdulero porque ya no la puede vender, en el desayuno improvisado en la calle tras paralizar un desahucio, en una reunión de vecinos en la plaza de su barrio, en el destapiaje de una vivienda vacía.
......en el ensamblaje de las esferas íntimas con las de la acción colectiva.
......en definitiva, en las proxicuidades de los espacios comunitarios: de lo íntimo a lo público, de lo global a lo local, de lo personal a lo colectivo, de lo virtual a lo real.
la extensión de todos estos hiperlocalismos genera una nebulosa de empoderamiento colectivo, político, social, arquitectónico. una apropiación continuada del espacio. una nueva realidad desde lo micro.
la acción del libro-protesta nace con los siguientes objetivos:
-recopilar definiciones de arquitectura
-compilar todas estas definiciones y enviárselas al ministro de Economía y Competitividad del Gobierno de España para que las estudie, recapacite, rectifique y retire el Anteproyecto de Ley de Servicios Profesionales la acción es una tribuna abierta, una toma de datos colectiva. así a la vez podemos contar con una visión panorámica de qué es arquitectura, en la historia pero principalmente hoy en día.
links:
blog de la acción con recopilación de las definiciones
mi definición
el día 3 de junio de 2013 el colectivo llevó una copia del libro-protesta al Registro General del Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno, dirigida al Ministro de Economía Sr. Luis De Guindos. Tras tener la copia sellada, esperamos su respuesta.
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