Mujeres y amor, ¿inmaculación o eternizar lo femenino?
Quiero que la mujer guarde silencio, porque Adán fue formado primero, y luego Eva; y porque no fue Adán el seducido, sino la mujer que, al dejarse seducir, se hizo culpable de trasgresión.
San Pablo
Es fascinante que dos obras sean tan parecidas y a la vez distintas. Una navega suave y cómica por las olas, impredecibles, del teatro y la otra, es agresiva, transgresora y fluida en su vuelo sobre las letras. Dichas obras son "El eterno femenino", Rosario Castellanos, e "Inmaculada o los placeres de la inocencia", de Juan García Ponce.
Ambas abordan a la mujer, claro que desde diferentes perspectivas de género, pero con un tema fundamental: la represión de la sexualidad femenina. Castellanos, como se menciona arriba, con chispazos cómicos y García Ponce con una historia y una narrativa transgresoras, pero sublimes.
García Ponce presenta un arquetipo de mujer a través de Inmaculada sólo comparable con personajes como Madame Bovary (de Flaubert), Tatiana (de Pushkin) o Lolita (de Nabokov), la violación de las convenciones sociales y cuya actitud avezada a su tiempo son rasgos característicos de estas mujeres que pasaron a la historia literaria. Me atrevería a decir que Inmaculada toma rasgos de ellas y conforma así un arquetipo que complementa lo planteado superficialmente por Rosario Castellanos.
La Inmaculada de García Ponce se rebela contra las instituciones sociales y religiosas, no acepta la imposición de conductas ajenas a su naturaleza, no abandera la decencia como Lupita, ni sigue falsas mojigaterías, es una mujer plena, en su mente sólo existe la más pura esencia de la libertad: ser y hacer lo que siente.
Eso era lo que ella había querido siempre, estar en un automóvil con alguien cuyo aspecto no le interesaba, cuyo nombre acababa de escuchar, que le resultaba un desconocido, tener la blusa abierta y un pecho fuera.
En El eterno… se presenta un estereotipo de la mujer mexicana, la que teme a la vida conyugal pero termina por ceder ante ella. Lupita es un lugar común surgido por la experiencia de su autora, es decir, no hace más que reflejar a la mujer de su época. Inmaculada es creada desde la mirada de un hombre y, por eso, es un arquetipo, una propuesta de, si se quiere, un modelo a seguir. Su naturaleza es opuesta, no, mejor dicho, su actitud ante la vida es totalmente opuesta. Ambas tienen coincidencias en circunstancias pero su reacción es diferente.
Las dos mujeres temen al matrimonio, Lupita se resigna, y hasta cierto punto lo desea, pero Inmaculada no desea unir su vida a un hombre que no le permitirá conocerse plenamente y decide huir. Si bien al final de la obra se casa con Eugenio, se trata de un triunfo de la represión de la mujer y la imposición de las normas morales sobre la felicidad de Inmaculada. Victoria que se dio por la aparición de Miguel, Sebastián, y su enamoramiento de la protagonista, orillándola hacia la convención del amor fiel. Por eso regresa a su casa y se casa con Eugenio, es en sí un acto de autoflagelación espiritual.
Lupita tiene su primer encuentro sexual cuando se casa y es interrogada por el esposo, Juan, sobre su virginidad y si le gustó la experiencia. Su respuesta es magnífica para el cónyuge: “¿Gustarme? ¿A mí? ¿A una muchacha decente? ¿Por quién me tomas?” , sin embargo, es desalentador observar el dominio de la opinión ajena sobre el tema. Lupita, aunque hubiera gozado, no lo aceptará por miedo a la sanción colectiva de ser catalogada como una impúdica, una degenerada, una puta; la represión está inmersa en ella, fue inculcada de manera que ella nunca se dará cuenta, está destinada a negar las sensaciones de su cuerpo que puedan significar una amonestación a su comportamiento y mancillar su honor de mujer “decente”.
Al contrario, Inmaculada se da cuenta, a temprana edad, de las sensaciones que absorbe su cuerpo, de sentir el roce del vestido, de su curiosidad por lo que sucede en la habitación de sus padres, de su lunar en el muslo. No comprende a plenitud lo que experimenta, no lo rehuye, lo asimila poco a poco, y lo más importante, nadie le reprime o enjuicia su comportamiento.
A Lupita su propia madre es la encargada de reafirmar los valores que limitarán y marcarán su vida futura:
Allí está precisamente tu error. Una señora decente no tiene ningún motivo para ser feliz… y si lo tiene, lo disimula. Hay que tener en cuenta que su inocencia ha sido mancillada, su pudor violado. Ave de sacrificio, ella acaba de inmolarse para satisfacer los brutales apetitos de la bestia (…) Y no, no me vayas a salir con que te gustó porque voy a pensar que todos los esfuerzos que hice por educarte fueron vanos.
En Inmaculada… la protagonista sostiene encuentros lésbicos con Joaquina en una casa de muñecas, donde experimenta el placer a través de su compañera, donde va encontrado respuestas, “No tenía miedo ni vergüenza. Las dos participaban de un nuevo conocimiento (…)” que estaban dispuestas a repetir. Inmaculada es más libre, en muchos sentidos, que Lupita. Sin embargo, tiene miedo a ser descubierta con Joaquina o con Victoria, reconoce que lo que hace va en contra de las normas establecidas. “!No! ¡Eso no! ¡Qué horror! ¡Nos hubieran expulsado, lo hubiera sabido todo el mundo, hubieran llamado a nuestros papás!” (op. cit. P. 40).
Durante el transcurso de la obra Castellanos, y en sus distintos roles, Lupita se convierte en crítica de su propio género, de continuar los ideales represores, de inculcar los valores que le fueron instaurados a ella. Por mencionar algunos; califica a las mujeres que no cuidan su físico para mantener el deseo del hombre por ellas, de enjuiciar a las mujeres que usan minifaldas, de ser la amante sometida al tiempo del varón, etc. La represión de la sexualidad es un instrumento de dominación, no se le permite a la mujer explorar más allá de lo necesario biológicamente, para Lupita el sexo es sólo para procrear y satisfacer al marido, nunca significará para sí una fuente de placer. Y su prole tendrá que sufrir el ciclo: “Porque no vas a ser distinta de lo que fui yo. Como yo no fui distinta de mi madre. Ni mi madre distinta de mi abuela”, (op. cit., p. 61).
La misma actitud que Joaquina cuando creció:
“No quería ser diferente, quería pensar que todo había pasado porque era niña y la mejor manera era obligarse a no recordar y terminar por no recordar a base de tener miedo de lo que uno era, de lo que uno fue…
La actitud del personaje garciaponciano ante los hombres presenta reflejos opuestos, mientras que Lupita es recatada, Inmaculada goza del impacto que crea ante los hombres (y algunas mujeres), acepta su rol en el sexo, algo que el personaje de Castellanos, no. Por ende, es imposible imaginar a su personaje en las circunstancias de Inmaculada, en encuentros lésbicos, sadomasoquistas, exhibicionistas o en tríos, para no ir a los extremos, simplemente, sexo anal.
Apenas con la inclusión de seis mujeres ilustres de la cultura mexicana (la Malinche, Rosario de la Peña, Sor Juana, Josefa Ortiz de Domínguez, la emperatriz Carlota y Adelita), es que se tiene un halo de intención para enfrentar ese muro de contención contra el que choca el deseo femenino. Si bien dentro de sus participaciones individuales y de carácter anecdótico no hay una referencia hacia el tema, sí aparece previa a la presentación de la Adelita, en boca de la más ilustre, Sor Juana:
Carlota (Admitiendo, por primera vez, que Adelita existe): Perdone, señora, pero creo que no hemos sido presentadas.
Adelita: Señorita, aunque le cueste más trabajo decirlo.
Lupita: (En el colmo del asombro): ¿Señorita?
Adelita: Y a mucha honra. De la Adelita se sabe que hasta el propio general la respetaba.
Sor Juana: ¡La pobre! A ella también. ¿No sería interesante, y aun revelador, hacer una estadística de cuántas mujeres en México se han sacado la lotería de que les falten al respeto? Es decir…
En “Flor de fango”, Lupita adopta el rol de prostituta, tan discriminado y marginado en la sociedad mexicana, símbolo de la perversión y el degenere de la mujer, el estrato más bajo, y codiciado, del género femenino. En México, como en otros países tercermundistas, las prostitutas son rechazadas, humilladas y marginadas de la vida social “decente”, es un estigma imborrable, en ocasiones, causante de lástima. En este caso, la protagonista admite abiertamente, pero ante un símil, el goce de su sexualidad sin necesidad de la educación sentimental tan cimentada en las mujeres, es decir, gozar el placer por el placer y no por circunstancias ajenas como el romance.
Prostituta: Chócala. Oye ¿y cómo viniste a parar en esto?
Lupita: (Despreocupada) Pura onda. Desde chiquita me gustaba darle vuelo a la hilacha, y una vez que ya no tuve respeto de padre agarré y dije: ya vas.
Sin embargo, la prostituta recomienda a Lupita nunca admitir su preferencia porque no es rentable, lo que el hombre busca de la mujer es la desgracia, la necesidad de ser protegida, guiada. Regresamos a la represión, ahora justificada por la búsqueda de ganancia monetaria. Una vez terminada la fantasía, la peinadora del la estética comenta: “!Cuántas no soñarán con poder usarla!” (p. 156)… otro suspiro de libertad.
Para Inmaculada el estigma es marcado por su hermano Alfredo, quien la descubre con Álvaro en el coche, la golpea y recluye al interior del departamento argumentando que “probablemente eso es lo que ella quiere, pero yo no voy a permitir que mi hermana sea una puta” (p. 126), y las viejas costumbres representadas por un viejito que la ve salir de casa del doctor Miguel Ballester: “Pues qué casa debe ser ésa cuando la dejan vestir así” (p. 319).
Ella también se prostituye con la ayuda de Arnulfo, empleado de la clínica psiquiátrica, sólo que su pago no es monetario, acepta el dinero como acto secundario, puesto que no parece necesitarlo, ella lo hace por las sensaciones, por exigirse en cada situación, “Su propósito estaba siempre presente (…) En ningún momento había dejado de sentir un anticipado y por incierto más agudo placer” (p. 296).
A diferencia del rol de prostituta, el de amante no rompe ni continúa con la idea del placer, va más en la línea de los sentimientos y el interés. En esto Lupita reta a la sociedad al convertirse en amante de su jefe, se enfrenta al qué dirán llevada por sus sentimientos y, por tanto, sometida al varón que terminará por tratarla como objeto. Caso contrario el de Inmaculada, que logra unir sus sentimientos, alejados de las convenciones, al placer y, aunque parezca sometida a Miguel Ballester, en realidad se trata de una nada ortodoxa unión entre ellos. En la última parte del texto de Castellanos se aborda levemente la libertad que desea la mujer, a través de su auto crítica la autora se burla de la idiosincrasia y la ingenuidad de la mujer mexicana de su época.
La libertad sexual es ligeramente enunciada en El eterno femenino, sin embargo, da pie a una reflexión sobre el yugo masculino en diversos aspectos de la vida de la mujer. No hay un lenguaje trasgresor, pero sí una fuerte crítica dirigida principalmente hacia el sexo femenino de México.
El arquetipo que propone García Ponce es un ser más libre, más cercano a la grandeza de la mujer que Lupita, quien a buscado sobre todo encajar en el esquema, Inmaculada, al revés, sale por completo de él y encuentra una felicidad que Lupita tal vez nunca conocerá porque está demasiado alejada espiritualmente… porque mantiene inmaculado el eterno femenino.
2087
janainaart