Garden of Translation

[gardenoftranslation]

Where did you go, my love?

https://youtu.be/-RRQoM8nFK4

My soul is bound to you, my love, where have you gone?

You left, and hearts are broken, my love, where have you gone?

My soul is bound to you, my love, where have you gone?

You left, and hearts are broken, my love, where have you gone?

I am nothing without you, and your soul is connected to mine.

My longing for you hasn't left me for a single moment. My longing for you hasn't left me for a single moment. Has your heart become attached to another… my love, where have you gone?

Has your heart become attached to another… my love, where have you gone?

I feel still and alone, and I know the cure for what ails me. I am lost in this world, and I would give you my soul if you asked for it. Now my condition is very bad, so where have you gone, my love?

Now my condition is very bad, so where have you gone, my love?

My soul is bound to you, my love, where have you gone?

You left, and hearts are broken, my love, where have you gone?

My soul is bound to you, my love, where have you gone?

You left and hearts are broken, my love, where have you gone?

Arabic Translation

روحي متعلّقة بك، يا حبيبي، إلى أين ذهبت؟ رحلتَ وأضحت القلوب مكسورة، يا حبيبي، أين ذهبت؟ روحي متعلّقة بك، يا حبيبي، إلى أين ذهبت؟ رحلتَ وأضحت القلوب مكسورة، يا حبيبي، أين ذهبت؟

أنا لا شيء بدونك، وروحك متصلة بروحي ولم يفارقني الشوق إليك لحظة واحدة لم يفارقني الشوق إليك لحظة واحدة هل تعلق قلبك بغيري… يا حبيبي أين ذهبت؟ هل تعلق قلبك بغيري… يا حبيبي أين ذهبت؟

أشعر بالسكون والوحدة، وأعرف علاج ما أصابني أنا تائهة في هذه الدنيا، وأعطيك روحي لو طلبتها الان أصبح حالي سيء جداً، فأين ذهبت يا حبيبي؟ الان أصبح حالي سيء جداً، فأين ذهبت يا حبيبي؟

روحي متعلّقة بك، يا حبيبي، إلى أين ذهبت؟ رحلتَ وأضحت القلوب مكسورة، يا حبيبي، أين ذهبت؟ روحي متعلّقة بك، يا حبيبي، إلى أين ذهبت؟ رحلتَ وأضحت القلوب مكسورة، يا حبيبي، أين ذهبت؟

Persian Lyrics (Tajiki)

جانم به تو پیوسته، یارم تو کجا رفتی؟ دل‌ها می‌رو بشکسته، یارم تو کجا رفتی؟

جانم به تو پیوسته، یارم تو کجا رفتی؟ دل‌ها می‌رو بشکسته، یارم تو کجا رفتی؟

بر کان که من هیچم، جانت به جان من از تو نشد بر یک لحظه خمار من از تو نشد بر یک لحظه خمار من دل به دیگری بسته، یارم تو کجا رفتی؟ دل به دیگری بسته، یارم تو کجا رفتی؟

آسوده و تنهایم، چاره‌اش را می‌دانم سرگشتهٔ دنیایم، بر تو بدهم جانم سرگشتهٔ دنیایم، بر تو بدهم جانم حالا که شدم خسته، یارم تو کجا رفتی؟ حالا که شدم خسته، یارم تو کجا رفتی؟

جانم به تو پیوسته، یارم تو کجا رفتی؟ دل‌ها می‌رو بشکسته، یارم تو کجا رفتی؟ جانم به تو پیوسته، یارم تو کجا رفتی؟ دل‌ها می‌رو بشکسته، یارم تو کجا رفتی؟

[gardenoftranslation]

A king dead and poor man became a king

A king died when his time had come, and he had no heir or successor to manage the affairs of the kingdom in his place. So he gave his will, saying:

The following morning, the first person to enter through the city gate, place the king's crown upon his head and entrust him with the reins of the entire kingdom.

The first person to enter was a poor beggar, who had spent his entire life gathering morsels and mending patches.

The pillars of the state and the dignitaries of the court carried out the king's will to the letter. They crowned him and gave him the keys to the fortresses and treasuries. He ruled the kingdom for a time, until some princes disobeyed him, and some neighboring kings rebelled against him on all sides. They raised armies, and wars broke out.

In short, the armies and the subjects were in turmoil, and parts of the country slipped from his control. And disobeyed him.

So the dervish became distraught (very sad and troubled by the misfortunes) because of this incident. Then an old friend of his, who had been his companion during his days as a dervish, returned from a long journey and saw him in this high station.

He said to him: “It is a blessing from God Almighty that your rose has emerged from the thorns (a sign of your deliverance from poverty, need, and hunger), and that the thorn has been removed from your foot (you were barefoot and thorns were always on your feet, and now you are free from this). Your good fortune has guided you, and the world’s favor and the happiness you are experiencing have granted you victory, until you have reached this level. Indeed, with hardship comes ease.”

The new rose blooms for a time and withers for a time And the tree is bare (without leaves or fruit) at one time and clothed (the season clothes it with leaves and the fruits at a time)

The dervish replied, “My dear friend, console me in my misfortune, instead of congratulating me on the high station I have attained. For when you saw me, my concern was a single loaf of bread, but today my concern is an entire kingdom.

If the world does not smile upon us (give us what we desire), we are in hardship

And if it does smile upon us (give us what we desire), we are shackled by its love

And there is no veil more disturbing to the heart than this

For hardship resides in the heart, whether it gives us what we desire or not

So if you desire wealth, my friend, then you have no choice but contentment, for it is a happy life

And if the rich man pours his gold into your lap, do not look to his reward or recompense

For I have heard many great men say, ‘The patience of the dervish is better than the generosity of the rich.’”

Even if Bahram Gur (a Persian king) roasted a whole wild camel for you (and presented it to you on a platter), it would be nothing to the contented dervish but a grasshopper's leg in an ant's mouth (nothing compared to the contentment of the abstinent, self-sufficient religious man).

Arabic Translation

تُوفِّيَ أحدُ المُلوك بعد أن وَصل قدرهُ، ولم يَكن له وليُّ عهد ولا قائمٌ يقوم بأعمال المَملكةِ بدلا منه، فأوصى قائلاً

في صباح اليوم التالي، أوَّلُ مَن يدخل من باب المدينة، ضعوا تاج الملك على رأسه، وسَلِّموا له مقاليد المملكة كلَّها

فكان أن دخل أوَّلُ داخلٍ فقيرًا مُتسوّلاً، عمره كلّه يَجمع اللقمةَ تلو اللقمة، ويخيط الرّقعةَ على الرّقعة

فنفَّذ أركانُ الدولة وأعيانُ البَلاطِ وصيّةَ الملك حَرفيًّا، فتوَّجوهُ وسلَّموا له مفاتيح (مقاليد) القلاع والخزائن، فَحكمَ المَملكة مدّةً من الزمنِ، إلى أن عصى بعضُ الأمراء أمره، وتمرَّد عليه بعضُ المُلوكِ المُجاورين من كلّ جانب، فأعدُّوا الجيوش ونشبت الحروب

خلاصة القول: أضطربت الجيوش والرعايا، وانفكَّتْ أجزاءٌ من البلاد من قبضتهِ وخرجت عن طاعتهِ

فأصبح الدرویشُ خائرَ الخاطر (حزين جدا ومشوشاً من المَصائبِ) من هذهِ الواقعةِ، حتى إذا عادَ صَديقٌ قَديمٌ له كان رفيقه في أيام الدرویشیة من سفرٍ طويلٍ، فرآه في هذه المنزلة العالية

فقال له: مِنَّةُ الله عزَّ وجلَّ أن وَردتَكَ خَرجت من الشوكِ (دلالة على تخلصك من الفقر والعوز والجوع)، وأن الشوكةَ خرجت من قدمك (كنت حافي القدمين والاشواك دائما في قدمك، والان تخلصت من هذا)، وقادك حظُّك العالي، ونَصركَ إقبال الدنيا لكَ والسعادة التي أنت فيها، حتى بَلغتَ هذهِ الدرجةِ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

الوردة الجديدة، تَتفتَّح حينًا وتذبل حينًا والشجرة تكون عاريةً (بدون أوراق ولا ثمار) وقتًا ومكسوّةً (يكسوها الفصل بالاوراق والثمار) وقتًا

فأجابه الدرویشُ وقال يا صديقي العزيز، عزِّني بالمصيبةِ، بدلا من التهنئة (على ما وصلت اليه من حالٍ رفيعٍ)، ففي الزمن الذي رأيتني فيه كان همّي رَغيفًا واحدًا، وأما اليوم فهمّي مملكةٌ بأسرها

إن لم تُقبل الدنيا علينا (لم تعطنا ما نريد)، فنحن في عَنَاءٍ وإن أقبلت علينا (أعطتنا ما نريد) فَنَحْنُ مُكَبَّلُونَ بِحُبِّهَا

وما من حجابٍ أشدُّ اضطرابًا للقلب منها فالعناء في القلبِ سواءٌ أعطتنا ما نريد أم لم تعطنا

فإن أردتَ الغنى يا صاحبي فليس لكَ إلا القناعةِ، فهي حياةٌ سعيدةٌ

وإن فرَّغ الغنيُّ ذهبه في حجركَ فلا تنظرنَّ إلى ثوابهِ وأجرهِ

فإني سمعتُ من العظماء كثيرًا قولهم صبرُ الدرویش خيرٌ من بذلِ الغنيِّ

ولو شوى لك بهرام غور (ملك فارسي) جملاً برّيًّا كاملاً (وقدمه لك على طبقٍ) فما هو عند الدرویش القانع إلا كرِجْلِ جَرادة في فمِ نملةٍ (لا شيء أمام قناعة رجل الدين المُتعفف القانع)

Persian text

یکی را از ملوک مدّتِ عمر سپری شد، قائم‌مقامی نداشت، وصیّت کرد که بامدادان نخستین کسی که از در شهر اندر آید تاج شاهی بر سر وی نهند و تفویضِ مملکت بدو کنند

اتفاقاً اوّل کسی که در آمد گدایی بود همه عمر لقمه اندوخته و رُقْعه دوخته

ارکانِ دولت و اَعیانِ حضرت وصیّتِ ملِک به جای آوردند و تسلیمِ مَفاتیحِ قِلاع و خزاین بدو کردند و مدّتی مُلک راند تا بعضی امرایِ دولتْ گردن از طاعتِ او بپیچانیدند و ملوک از هر طرف به مُنازعت خاستن گرفتند و به مقاومت لشکر آراستن

فی‌الجمله، سپاه و رعیّت به هم بر آمدند و برخی طرفِ بلاد از قَبْضِ تصرُّفِ او به در رفت

درویش از این واقعه خسته‌خاطر همی‌بود تا یکی از دوستان قدیمش که در حالتِ درویشی قَرین بود از سفری باز آمد و در چنان مرتبه دیدش

گفت: منّت خدای را، عَزَّ وَ جَلَّ، که گُلت از خار بر آمد و خار از پای به در آمد و بختِ بلندت رهبری کرد و اقبال و سعادت یاوری، تا بدین پایه رسیدی؛ اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً

شکوفه، گاه شکفته است و گاه خوشیده درخت، وقت برهنه است و وقت پوشیده

گفت: ای یارِ عزیز! تَعزیتم کن که جای تهنیت نیست، آنگه که تو دیدی، غمِ نانی داشتم و امروز تشویشِ جهانی

اگر دنیا نباشد، دردمندیم وگر باشد، به مهرش پای‌بندیم

حجابی زین درون‌آشوب‌تر نیست که رنجِ خاطر است، اَر هست و گر نیست

مَطَلب، گر توانگری خواهی جز قناعت که دولتیست هَنی

گر غنی زر به دامن افشاند تا نظر در ثوابِ او نکنی

کز بزرگان شنیده‌ام بسیار صبرِ درویش به که بَذلِ غنی

اگر بریان کند بهرام، گوری نه چون پایِ ملخ باشد ز موری

[gardenoftranslation]

They asked a wise man when we love the sun more

Abu Hurairah, may God be pleased with him, used to come every day to serve the Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him.

One day, the Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: “O Abu Hurairah, visit me less frequently, and my love for you will increase.” (Meaning: Do not come every day, but visit me after a day or two, so that love and longing may increase.)

A man of keen intellect was asked: “Although the sun is the most beautiful sight in existence, we have never heard of anyone being enamored with it or having their hearts melt for it.”

He replied: “Because it is seen every day, except in winter, when it is veiled by clouds, and then it becomes beloved and desired.”

There is nothing wrong with meeting people and sitting with them, but not to the point where they say: “Enough! That’s enough!” If you yourself blame and criticize others, then you should not accept anyone blaming or criticizing you

Arabic Translation

كان أبو هريرة رضي الله عنه، يأتي كلَّ يومٍ لخدمة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يومًا: يا أبا هريرة، زُرْني غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا (أي: لا تأتِ كل يوم، بل زُرْني بعد يومٍ أو يومين، كي تزداد المحبة والشوق)

قيل لصاحب قلبٍ يقظٍ: مع أن الشمس أجملُ منظرٍ في الوجود، لم نسمع أن أحدًا عشقها أو ذابت قلوبُهم من أجلها

فقال: لأنها تُرى كل يومٍ، إلا في الشتاءِ، حين تحجبها الغيوم فتصير محبوبةً مرغوبةً

لا عيبَ في لقاء الناس والجلوس معهم ولكن لا إلى الحدّ الذي يقولون فيه: يكفى، حَسبكَ إذا كنتَ أنتَ بنفسك تلوم وتعاتب الأخرين فلا ينبغي لك القبول أن يُسمعكَ أحدٌ ملامةٍ أو عتابٍ

Persian text

ابوهُرَیْرَه، رَضِیَ اللهُ عَنْهُ، هر روز به خدمتِ مصطفی، صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ، آمدی

گفت: یا اَباهُرَیْرَةٍ! زُرْنی غِبّاً، تَزْدَدْ حُبّاً: هر روز میا تا محبّت زیادت شود

صاحبدلی را گفتند: بدین خوبی که آفتاب است، نشنیده‌ایم که کس او را دوست گرفته است و عشق آورده

گفت: برای آنکه هر روز می‌توان دید مگر در زمستان که محجوب است و محبوب

به دیدارِ مردم شدن عیب نیست ولیکن نه چندان که گویند: بس اگر خویشتن را ملامت کنی ملامت نباید شنیدت ز کس

[gardenoftranslation]

A true worshiper of God is one whose heart is pure

On my journey to the land of Hijaz (the Hajj), I was accompanied by wise young men (kind-hearted), and they walked with me

At times, they would hum (speak softly) in a gentle tone, reciting a verse that resonated with their feelings and circumstances (or discussing the validity of a particular verse). There was a worshipper on the road (a fellow traveler) who disapproved of the dervishes' condition and denied it, oblivious and ignorant of their pain and longing

When we arrived in the lands of the Banu Hilal, a dark-skinned Arabic boy and start singing, his voice shaking the birds in the sky

I saw the worshipper's camel dancing with delight (its mood swayed by the boy's singing), then it threw him to the ground (it threw the old man, the traveler with us), and went on its way

I said to him: "O Sheikh! The singing affected the animal, yet it didn't affect you?"

"Do you know what that enchanting nightingale (with its sweet song) told me?

What kind of man are you, oblivious to love (divine love), and ignorant of it?"

The camel dances with joy to Arabic poetry, in a state of ecstasy

If you have no taste, then you are inherently crooked, lacking taste altogether

And when the breezes blow across the protected pasture, the branches of the myrtle sway, not the solid rock

With His remembrance, you see everything you see has a loud voice (the voice of glorification when the name of God is mentioned)

And he who understands this meaning has a heart full of understanding, listening well.

It is not only the nightingale that glorifies God on his rose Nay, every thorn glorifies Him (glorifies God) with its tongue

Arabic Translation

في رحلتي الى أرضِ الحجازِ (الحَجِ) كان يرافقني شبابٌ حُكماء (أصحاب قلوب طيبة)، وكذلك كانوا يمشون معي

فكَانُوا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ يَتَغَنَّوْنَ (يتحدثون بصوتٍ خافت) بنغمةٍ خَفِيفَةٍ، وَيُنْشِدُونَ بَيْتًا مُحَقَّقًا فِي الذَّوْقِ وَالْحَالِ (أو يتناقشوا في التحققِ من بيتٍ معين)، وَكَانَ هُنَاكَ عَابِدٌ فِي الطَّرِيقِ (عابد عابر سبيل معنا) يُنْكِرُ حَالَ الدَّرَاوِيشِ وَيَجْحَدُهُ، وَهُوَ غَافِلٌ جَاهِلٌ بِأَلَمِهِمْ وَشَوْقِهِمْ

ولما وصلنا لديار بني هِلال، خَرجَ صَبيٌ أسمرُ الطلةِ من العربِ وغنّى بصوتٍ هزّ الطيور في السماءِ

رأيت ناقة العابدِ تَرقصُ من الطربِ (أستمال حالها لغناء الصبي)، فألقتهُ أرضًا (ألقت الشيخ عابر السبيل معنا) ومَضت

قلت له: يا شيخ! أثّر الغناءُ في الحيوانِ، ولم يُؤثر فيك؟

هَلْ تَدْرِي مَاذَا قَالَ لِي ذَلِكَ البُلْبُلُ السَّاحر (عَذب التَغريد)؟ أَيُّ إِنْسَانٍ أَنْتَ، وَأَنْتَ غَافِلٌ عَنِ العِشْقِ (العشق الالهي)، وَجَاهِلٌ بِهِ؟ النَّاقَةُ تَرْقُصُ طَرَبًا لِلشِّعْرِ العَرَبِيِّ، وَهْيَ فِي حَالٍ من الوَجْدِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ ذَوْقٌ، فَأَنْتَ بِطَبْعٍ أَعْوَجٍ، لا ذوق لك وَعِنْدَ هُبُوبِ النَّشِرَاتِ عَلَى الحِمَى تَمِيلُ أَغْصَانُ البَانِ، لا الحَجَرُ الصُّلْدُ

بِذِكْرِهِ تَرَى كُلَّ مَا تَرَى له صوتٌ عالٍ (صوت التسبيح إذا ذكر اسم الله) والذي يَفْهَمُ هَذَا المَعْنَى قَلْبٌ عامرٌ يَستمع بشكلٍ جيدٍ لَيْسَ البُلْبُلُ وَحْدَهُ مَنْ يُسَبِّحُ عَلَى وَرْدِهِ بل كل شوكةٍ تسبح له (تسبح لله) بلسانها

Persian text

وقتی در سفر حجاز طایفه‌ای جوانانِ صاحبدل هم‌دمِ من بودند و هم‌قدم

وقت‌ها زمزمه‌ای بکردندی و بیتی محقّقانه بگفتندی و عابدی در سَبیل، منکِر حالِ درویشان بود و بی‌خبر از دردِ ایشان

تا برسیدیم به خیلِ بنی‌هلال؛، کودکی سیاه از حَّیِ عرب به در آمد و آوازی بر آورد که مرغ از هوا در آورد

اشتر عابد را دیدم که به رقص اندر آمد و عابد را بینداخت و برفت

گفتم: ای شیخ! در حیوانی اثر کرد و تو را همچنان تفاوت نمی‌کند

دانی چه گفت مرا آن بلبل سحری؟ تو خود چه آدمیی کز عشق بی خبری اشتر به شعرِ عرب در حالت است و طرب گر ذوق نیست تو را، کژ طبع جانوری وَ عِنْدَ هُبُوبِ النّاشِراتِ عَلَی الْحِمیٰ تَمیلُ غُصُونُ الْبانِ لا الْحَجَرُ الصَّلْدُ

به ذکرش هر چه بینی در خروش است دلی داند در این معنی که گوش است نه بلبل بر گلش تسبیح‌خوانی است که هر خاری به تسبیحش زبانیست

[gardenoftranslation]

A True meaning of Sufism

A sheikh from the Levant was asked about the true nature of Sufism.

He replied: "In the past, there were people whose outward appearance was scattered but whose hearts were united. Today, there are people whose outward appearance is united but whose hearts are scattered.

If your heart inclines to something and goes in a different direction every hour, then even in solitude you will not find purity or light and, if you possess status, wealth, crops, and abundant trade, if your heart is truly with God, then you are in true solitude, even if you are among people

Arabic Translation

سُئل شيخٌ من مشايخِ الشامِ عن حقيقة التصوف؟ فقال: كان في السابق قومٌ مُتفرّقي الهيئة مَجموعي القُلوب، واليوم قومٌ مُجموعي الهيئة مُتفرّقي القلوب

إذا كان قلبُك كلَّ ساعةٍ يميلُ إلى شيءٍ ويذهبُ إلى وجهةٍ ففي الخلوةِ وحدها لن ترى صفاءً ولا نورًا وإن كنتَ تملك الجاهَ والمالَ والزروعَ والتجارةَ الكثيرةَ فإذا كان القلبُ مع اللهِ حقًّا، فأنتَ في خلوةٍ حقيقيةٍ وإن كنتَ بين الناس

Persian text

یکی را از مشایخ شام پرسیدند از حقیقتِ تصوّف، گفت: پیش از این طایفه‌ای در جهان بودند به‌صورت پریشان و به‌معنی جمع، اکنون جماعتی هستند به‌صورت جمع و به‌معنی پریشان

چو هر ساعت از تو به جایی رود دل به تنهایی اندر، صفایی نبینی ورت جاه و مال است و زَرع و تجارت چو دل با خداى است، خلوت‌نشینی

[gardenoftranslation]

All creatures praise God, while humans sleep

I remember traveling all night with a caravan, then sleeping by a forest as morning approached.

A wise man was with us that day. He cried out, then set off into the desert and didn't rest for a moment.

When morning came, I asked him: What was the reason for your state?

He said: I heard the nightingales (praying and praising the Creator, in a lamenting tone) in the trees, the frogs (praying and praising the Creator) in the water, the animals (praying and praising the Creator) in the forest, and the beasts (praying and praising the Creator) in the wilderness. I was ashamed that all creatures were praising the Creator while I slept, oblivious.

Yesterday, at dawn, a bird was lamenting (praising God) This overwhelmed my mind, my patience, my strength, and my awareness One of my loyal friends, perhaps hearing my cry from afar, said: I couldn't believe what I saw of your condition Does the sound of a bird astound you to this extent? I replied: It is not fair, we children of Adam (whom He favored above all creation), that the bird praising God while I remain silent (not praising God, who created us in the best of forms)

Arabic Translation

أذكرُ أَني سِرتُ ليلةً كاملةً مع قافلةٍ، ثم نِمتُ بجانب غابةٍ عندما قرب الصباح

وكان معنا في ذلك اليومِ شَخصٌ عارف (حكيم) فصرخ صرخةً ثم انطلق في الصحراء ولم يهدأ للحظة

عندما حل وقت الصباحِ سألتهُ: ما سبب حالكَ ذلك الذي كُنتَ فيهِ؟

قال: سمعتُ البلابلَ (تصلي وتسبح للخالقِ، بشكل نواحٍ) على الأشجارِ، والضفادع (تصلي وتسبح للخالقِ) في الماء، والحيوانات (تصلي وتُسبحُ للخالقِ) في الغابة، والبهائم (تصلي وتسبحُ للخالقِ) في البرية، فاستحييتُ أن تسبّح الكائناتُ كلّها للخالقِ وأنا نائم غافل

أمس، عند الفجرِ، كان طائرٌ يَنوح (يُسبح لله) فأخذ ذلك عَقلي، صَبري، قوّتي ووعيي أحدُ الأصدقاءِ المُخلصين ربما سمع صوتي (صوت صرختي) من بعيد فقال: لم أصدق ما رأيت من حالك هل صوتُ طائرٍ يُذهلك إلى هذا الحدِّ فقلتُ له: ليس من الانصاف ونحن أبناء أدم (فضلهم على العالمين وباقي المخلوقات) أن يُسبّح الطائرُ، وأنا صامتٌ لا أذكر الله (الذي خلقنا بأفضل حالٍ)

Persian text

یاد دارم که شبی در کاروانی همه شب رفته بودم و سحر در کنارِ بیشه‌ای خفته

شوریده‌ای که در آن سفر همراهِ ما بود نعره‌ای برآورد و راهِ بیابان گرفت و یک نفس آرام نیافت

چون روز شد، گفتمش: آن چه حالت بود؟

گفت: بلبلان را دیدم که به نالش در آمده بودند از درخت، و کبکان از کوه و غوکان در آب و بَهایم از بیشه

اندیشه کردم که مروّت نباشد همه در تسبیح و من به غفلت خُفته

دوش مرغی به صبح می‌نالید عقل و صبرم ببُرد و طاقت و هوش یکی از دوستان مخلِص را مگر آواز من رسید به گوش گفت باور نداشتم که تو را بانگِ مرغی چنین کند مدهوش گفتم: این شرطِ آدمیّت نیست مرغْ تسبیح‌گوی و من خاموش

[gardenoftranslation]

A Fake Worshipper

A king asking for a well-known worshipper to come and meet him, and the worshipper thought long and hard: "I will swallow a medicine that will weaken me, perhaps the king will be more merciful towards me."

It is said that he has drunk a poison (instead of the medicine he thought would weaken him) and died.

That which I saw, all kernel (outwardly) like a pistachio, was originally (in reality) layers of peel, like an onion (no inner meaning, only outer peel) How many an ascetic appears ascetic before people, but his back is to the qibla during prayer If a servant calls himself (a true servant of God) in prayer then he must not call upon other, only call his God

Saeb Tabrizi says:

Do not be deceived by the appearance of an ascetic because of his turban, this turban is merely an empty dome, in which sound echoes, without meaning or significance.

Arabic Translation

أرسل الملكُ في طلبِ عابدٍ معروف، فَفَكَّرَ الْعَابِدُ مَلياً: آبتلعُ دَوَاءً يُضْعِفُنِي لَعَلَّ الملكُ يَزْدَادُ عَطْفُهُ عَلَيَّ

وَيُقَالُ إِنَّهُ شربَ سَمًّا (بدلا من الدواء الذي كان يَعتقد بأنهُ يُضعفهُ) فَمَاتَ

ذَلِكَ الَّذِي رَأَيْتُهُ كَالْفِسْتَقِ كُلُّهُ لُبٌّ (ظاهراً) كَانَ بالأصلِ (هو في الحقيقة عبارة عن) طَبَقَاتٍ مِنَ الْقِشْرِ كَالْبَصَلِ (لايوجد معنى داخلي فقط قشر من الخارج) كَمْ مِنْ زَاهِدٍ يبدو عليه الزهدِ أمام الخلقِ لكن ظهره باتجاه الْقِبْلَةِ اثناء الصلاةِ إذا دعا العبد نفسه (عبداً لله حقاً) في الصلاة فيجب عليه أن لا يدعو لغير أللهِ

صائب التبريزي يقول لاتنخدع بمظهر الزاهد من خلال عمامته فهذه العمامة عبارة عن قبة فارغة، يتردد فيها الصوت، بلا معنى ولا مغزى

Persian text

عابدی را پادشاهی طلب کرد اندیشید که دارویی بخورم تا ضعیف شوم، مگر اعتقادی که دارد در حقِّ من زیادت کند آورده‌اند که داروی قاتل بخورد و بمرد

آن که چون پسته دیدمش همه مغز پوست بر پوست بود همچو پیاز پارسایانِ رویْ در مخلوق پشت بر قبله، می‌کنند نماز چون بنده خدایِ خویش خوانَد باید که به جز خدا نداند

صائب تبریزی می‌گوید

مخور صائب فریب فضل از عمامه‌ی زاهد که در گنبد ز بی‌مغزی صدا بسیار می‌پیچد

[gardenoftranslation]

A King met with an Ascetic

A king saw an ascetic and asked, "Do you remind us of anything?" (Do you want something from us?) The ascetic replied, "Yes, when I forget God (when I forget to ask of God, I seek help from others).

He whom his Master (God) casts out runs in every direction (he pursues any path). But he whom his Master (God) calls does not seek anyone else's door (he does not run to anyone else's)."

He whom God casts out in His wrath has no refuge wherever he goes. But he who seeks help from God, He makes him independent of others, and he needs no one."

Arabic Translation

رأى ملكٌ زاهدًا، فقال: هل تَذكُرُنا بشيء؟ (هل تريد منا شيئا نقدمه لك؟) قال: نعم، حين أنسى الله (عندما أنسى الطلب من ألله، أسعى نحو الطلب من الأخرين)

مَن طَردَهُ سيِّدُه (ألله)، يهرول في كلِّ اتجاه (يسعى خلف أي جهةٍ) ومَن دعاه سيِّدُه (ألله)، لا يهوى باب غيرهِ (لا يهرول نحو باب أي أحد)

من طرده الله بغضبه من حضرته، فلا ملجأ له أينما ذهب، و من استعان بالله، فإنه يجعله مُستقلاً عن الآخرين، ولا يحتاج أحدٍ

Persian text

پادشاهی پارسایی را دید گفت: هیچت از ما یاد آید؟ گفت: بلی! وقتی که خدا را فراموش می‌کنم هر سو دَوَد آن کَش ز برِ خویش براند وآن را که بخواند به درِ کس ندواند

[gardenoftranslation]

A caravan was robbed of its most valuable goods

A caravan in Greece was robbed of its most valuable goods

The merchants wept and wailed, beseeching God and the Prophet for help, but to no avail

If the black-hearted thief succeeds (the caravan was successfully robbed by the masked thief), what does he care about the weeping of the caravan's owners? (He doesn't care whether the owners of the stolen goods cry or not)

(It is said that) Luqman the Wise was in that caravan

One of the merchants said to him (Luqman the wise): "Aren't you advising and admonishing them so that they leave some of our money? For it is a shame that so much of our wealth should be lost (it is a shame that this toil and these precious goods should be lost so easily and fall into the hands of thieves)."

He replied: "It is a shame that I'm talking even a single word of wisdom with them."

It is impossible to purify (restore to its original state as iron) iron that has been eaten by an ant over time, over the years

What good is preaching to someone with a black heart?

An iron nail cannot penetrate stone (advice and guidance can never pierce a hardened, black heart)

We are the ones who committed the crime ourselves In times of health (and wealth), we must be mindful of the broken (help the needy). For helping the poor wards off calamity (in this world)

If a beggar (who is dignified and own nothing) asks you for something while weeping (asking you while broken in heart), then give it that need, otherwise the oppressor will come and take it by force (from you)

***

The verse: {And as for the beggar, do not shout at him} (Surat Ad-Duha: 10)

A direct divine command to be gentle and generous with the one asking, even if the question is unpleasant.

Meaning:

Give to the one asking with pleasure, generosity, and a smile, because if you refuse and turn him away, a more powerful oppressor will come and take from you many times what the person asked for, taking it by force and humiliating you.

The result is the same (the money will leave your pocket), but the difference is vast: If you give to the one asking → the money leaves while you are generous, rewarded, and respected, and you avert a greater calamity.

If you are stingy → the oppressor will come and take it while you are humiliated, a loser, and exposed to further hardship.

Arabic Translation

تعرضت قَافِلَةٌ فِي أَرْضِ الْيُونَانِ الى سرقة كبيرة، وأخذت جميع سلعها التي لاتقدر بثمن

بَكَى التُّجَّارُ وَنَحَبُوا وَطلبوا من اللَّهِ وَالنَّبِيِّ الشَفِيعٍ (يوم القيامةِ) أن يساعدهم، وَلَمْ يَفِدْهم ذلك

إِذَا وُفقَ اللِّصَّ ذو القلب الْأَسْوَد (تمت سرقة القافلة بنجاح من قبل اللص المقنع) فَمَا هَمُّهُ مِنْ بُكَاءِ أصحابُ الْقَافِلَةِ؟ (لا يهمه أن بكى أصحاب البضاعة المسروقة أم لا)

(يُقال بأنه) لُقْمَانُ الْحَكِيمُ كان فِي تِلْكَ الْقَافِلَةِ

فَقَالَ لَهُ أَحَدُ التُّجَّارِ: أَلَسْتَ تَنْصَحُهُمْ وَتَعْظُهُمْ حَتَّى يَتْرُكُوا بَعْضَ مَالِنَا، فَإِنَّهُ حَرَامٌ أَنْ يَضَيعَ شَيْءٌ كَثِيرٌ مِنَ النِّعَمِ (حرام أن يضيع هذا التعب والبضائع الثمينة بسهولة ويسر ويصبح من نصيب اللصوص)

فَقَالَ: حَرَامٌ أَنْ أُضِيعَ كَلِمَةَ واحدة من الحِكْمَةٍ عَلَيْهِمْ

لَا يمكن تنقية (ارجاعه لوضعه الطبيعي كحديد) حَدِيدًا آكَلَتْهُ نَمْلَةُ الْزَّمْنِ على مر السَّنِينِ مَا فَائِدَةُ الوعْظِ لذِي قَلْبٍ أَسْوَدَ؟ لَا يَدْخُلُ الْمِسْمَارُ الْحَدِيدِيُّ فِي الْحَجَرِ (الوعط والارشاد لايمكن أن يخترق القلب الاسود المتحجر ابدا)

نحن من أوقع الجريمة بأنفسنا فِي زَمَنِ الصِّحَّةِ (وسعة المال) يجب إدْرِاكُ الْمَكْسُورِينَ (مُساعدة المحتاجين) فَإِنَّ مساعدة الْمَسَاكِينِ تدْفَعُ الْبَلَاءَ (في الدنيا) إِذَا طَلَبَ السَّائِلُ (المتعفف) مِنْكَ بِالْبُكَاءِ شَيْئًا (طلب منكَ وهو مكسور لايملك شيئا) فَأَعْطِهِ، وَإِلَّا جَاءَ الظَّالِمُ وَأَخَذَهُ بِالْقُوَّةِ (منكَ)

الآية: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ (سورة الضحى: ١٠) أمرٌ إلهي مباشر باللين والكرم مع السائل، حتى لو كان السؤال مزعجاً

وبيت سعدی

چو سائل از تو به زاری طلب کند چیزی بده وگرنه ستمگر به زور بستاند

يعني

أعطِ السائلَ برضاً وكرمٍ وابتسامة، لأنه لو رفضتَ وطردتَهُ، سيأتي ظالمٌ أقوى منك فيأخذ منك ما هو أضعافُ ما طلبَهُ السائل، ويأخذه بالقوة والإذلال لك

النتيجة واحدة (المال سيخرج من جيبك)، لكن الفرق كبير جداً: إذا أعطيتَ السائلَ → خرج المال وأنت كريمٌ، مأجورٌ، محترمٌ، ودفعتَ بلاءً أكبر

إذا بخلتَ → جاء الظالمُ فأخذه وأنت مذلولٌ، خاسرٌ، معرضٌ لمزيد من البلاء

Persian text

کاروانی در زمین یونان بزدند و نعمتِ بی‌قیاس ببردند

بازرگانان گریه و زاری کردند و خدا و پیمبر شَفیع آوردند و فایده نبود

چو پیروز شد دزدِ تیره‌روان

چه غم دارد از گریهٔ کاروان؟

لقمان حکیم اندر آن کاروان بود

یکی گفتش از کاروانیان: مگر اینان را نصیحتی کنی و موعظه‌ای گویی تا طرفی از مالِ ما دست بدارند که دریغ باشد چندین نعمت که ضایع شود

گفت: دریغ کلمهٔ حکمت با ایشان گفتن

آهنی را که موریانه بخورد

نتوان برد از او به صِیقَل زنگ

با سیه‌دل چه سود گفتن وعظ؟

نرود میخِ آهنی، در سنگ

همانا که جرم از طرف ماست

به روزگارِ سلامت، شکستگان دریاب

که جبرِ خاطرِ مسکین بلا بگرداند

چو سائل از تو به زاری طلب کند چیزی

بده وگرنه ستمگر به زور بستاند

[gardenoftranslation]

The Person who always Envy others

I complained to a sheikh that so-and-so had testified against me, accusing me of corruption (testifying before a group of people that I was corrupt, religiously or morally) The sheikh replied: "Shame him with your righteousness (let the accuser or witness be ashamed of himself for this statement in front of others, by improving yourself, both internally and externally, in word and deed)

Be of good character so as not to give the accuser (the one who harbors ill thoughts about others) any opportunity to find fault within you and speak of it

(Instead of responding with words, insults, or defending yourself, the best response is to be in the best possible state, exhibiting the highest degree of righteousness, integrity, and goodness. This very righteousness will make him ashamed of his attack on you and embarrass him before others and himself.)

If the sound of the oud (the sound produced by plucking the strings of an old Iranian instrument similar to the oud) is beautiful and clear, can the singer find any fault with it? (Unless the singer's voice is inherently bad, which is always the case with the envious and spiteful person; they see fault in everything about others.)

Arabic Translation

شكوتُ إلى أحدِ المشايخِ من أن فلاناً شَهدَ عليّ بالفساد (شهد أمام مجموعة من الناس بأني شخص فاسد، دينيا أو أخلاقياً) فرد الشيخ: أخجلهُ بصلاحكَ (دع الشخص الواشي أو الشاهد يخجل من نفسه بسبب هذا الكلام أمام الناس، من خلال إصلاح نفسكَ، داخليا وخارجيا، قولاً وعملاً)

كُن حَسنَ السيرةِ حتى لا تُعطي أي مَجالٍ ليجد الواشي (الشخص سيء الظن بالناس) عيباً فيكَ ليتحدث به

بدل من أن تردّ عليه بالكلام أو السباب أو الدفاع عن نفسك، أفضل ردّ هو أن تكون أنت في أحسن حال وأعلى درجة من الصلاح والاستقامة والإحسان، فهذا الصلاح نفسه سيجعله يخجل من طعنه فيك، ويحرجه أمام الناس وأمام نفسه

إذا كان صوتُ العودِ (صوت الصادر عن ضرب أوتار العود/بربط ألة ايرانية قديمة تشبه العود) جميلاً وواضحاً فهل يستطيع المُطرب ايجاد عيب للإعتراض عليه؟

الا إذا كان صوت المطرب من الاساس ليس جيدا، وهو دائما حال الحاسد والحاقد على الناس، يرى كل شيء فيهم عيباً

Persian text

پیشِ یکی از مشایخ گله کردم که: فلان به فَسادِ من گواهی داده است

گفتا: به صَلاحش خجل کن

تو نیکو روِش باش تا بَدسگال به نقصِ تو گفتن نیابد مَجال چو آهنگِ بربَط بود مستقیم کی از دستِ مطرب خورد گوشمال؟

[gardenoftranslation]

A repentant man, once astray, was guided by God

A repentant man, once astray, was guided by God, who illuminated his path in the darkness with the lamp of divine favor until he entered the circle of the people of truth.

Through the blessing of the company and the dervish way of worship, and the sincerity of their breath, his vices were transformed into virtues and merits.

He severed his hand (restrained himself) from desires (following the dictates of reason) and the whims of the soul, yet the tongues of the envious and the obstinate continued to slander him, accusing him of hypocrisy and claiming that his asceticism was insincere (a hypocrite and a liar).

Through repentance and apology, one can escape God's punishment, but one can never escape the tongues of people.

Unable to bear the harm of their tongues, he complained to the sheikh of the order (perhaps referring to the Sufi order within the dervish community).

The sheikh said to him: "Why do you not show gratitude for this blessing?" You are better than they think.

How many times have you said that you know your envious ones and those who speak ill of you?

They are pathetic. If they rise up, they seek to shed my blood

If they sit together, they plot evil against me

Be of good character, and let people say what they will about you

It is better than being corrupt at heart and appearing righteous to others

But I, whom everyone thinks is perfectly good, though inwardly I am flawed and imperfect, have the right and the right to bear the burden, to suffer and to grieve

I keep hidden from the eyes of my neighbours, but God knows my secrets. And He has known (only God knows what is in my heart and what I do) I shut the door on myself from people So that they will not spread my faults (But what is the use?) What use is there in shutting the door?

And the Knower of the unseen is the All-Knowing, the All-Aware of the secret and the manifest.

Wisdom: Do not be concerned with what people say if your conscience is clear before God.

Arabic Translation

تائبٌ كان ضالًّا فأنار الله له في الظلماتِ مُصباح التوفيقِ حتى دَخل حلقة أهل الحقيقةِ

ببركة رفقة وطريقة الدراويش في التدينِ وصدق أنفاسهم تحولت رذائله إلى محاسنٍ وفضائل

قَطع يَده (كفَ نفسهُ) عن الهوى (اتباع ما يريده العقل) ورغبة النفسِ، وبقيت ألسنة الحَاسدينَ والمعاندينَ تَطعنُ فيه وتتهمه بالنفاقِ، وتَزعم أن زهده غيرُ صادقٍ (مُنافقٌ و كذاب)

بالتوبةِ والإعتذارِ يَنجو المَرءُ من عذاب اللهِ لكن لا ينجو أبدًا من ألسنةِ الناسِ

لم يتحمل أذى الألسنةِ فَشكا إلى شيخِ الطريقةِ (ربما يقصد الطريقة الصوفية في مُجتمع الدراويشِ)

فقالَ له الشيخُ: لماذا لا تشكرُ هذه النعمةِ؟ فأنك خير مما يظنون بك

كم من مرة تقول بأنك تعرف حاسديك ومن يتحدث عنك بسوءٍ هم مساكين؟ إذا قاموا، فهم يريدون سفك دمي وإذا جلسوا مع بعضهم، يريدون لي شراً كن صالح السريرةِ، ودع الناس يقولوا عنك ما يريدون (سوءاً) خير من أن تكون فاسد السريرة ويراك (مظهرك أمام) الناس صالحًا

لكن أنا، الَّذِي حَسُنَ ظَنُّ جَمِيعِ النَّاسِ بِي تَمَامَ الْحُسْنِ، وَأَنَا فِي نَفْسي نَاقِصٌ مَعِيبٌ (الناس تراني صالحاً وأنا مليء بالعيوبِ)، يَحِقُّ لِي وَيَلِيقُ بِي أَنْ أَحْمِلَ الْهَمَّ وَأَتَأَلَّمَ وَأَتَوَجَّعَ (بسبب ذلك، وليس أنتَ)

إِنِّي لَمُسْتَتِرٌ مِنْ عَيْنِ جِيرَانِي (لا ألتقي مع أحدٍ) وَاللهُ يَعْلَمُ أَسْرَارِي وَأَعْلَانِي (ولكن ألله وحده يعلم ما في داخلي وماذا أفعل) أَغْلِقُ الْبَابَ عَلَى نَفْسِي مِنَ النَّاسِ كَيْ لَا يَنْشُرُوا عُيُوبَي (ولكن ما الفائدة) وَأَيُّ فَائِدَةٍ مِنْ إِغْلَاقِ الْبَابِ؟ وَعَالِمُ الْغَيْبِ هُوَ العِالمُ الْخَبِيرُ بِالسِّرِّ وَالْإِعْلَانِ

الحكمة: عدم الاكتراث بأقوال الناس إذا كان الضمير سليمًا أمام الله

Persian text

بخشایِشِ الهی گم‌شده‌ای را در مَناهی، چراغِ توفیق فرا راه داشت تا به حلقهٔ اهلِ تحقیق در آمد

به یُمنِ قدمِ درویشان و صدقِ نَفَسِ ایشان ذَمائمِ اخلاقش به حَمائد مبدّل گشت

دست از هوا و هوس کوتاه کرده و زبانِ طاعنان در حقِ او همچنان دراز، که بر قاعدهٔ اوّل است و زهد و طاعتش نامُعَوَّل

به عذر و توبه توان رستن از عذابِ خدای ولیک می‌نتوان از زبانِ مردم رَست

طاقت جورِ زبان‌ها نیاورد و شکایت پیشِ پیرِ طریقت برد

جوابش داد که: شکرِ این نعمت چگونه گزاری که بهتر از آنی که پندارندت؟

چند گویی که بد اندیش و حسود عیب‌جویانِ منِ مسکینند؟ گه به خون ریختنم برخیزند گه به بد خواستنم بنشینند نیک باشی و بدت گوید خلق به که بد باشی و نیکت بینند

لیکن مرا - که حُسنِ ظَنِّ همگنان در حقّ من به کمال است و من در عینِ نقصان- روا باشد اندیشه بردن و تیمار خوردن

اِنّی لَمُسْتَتَرٌ مِنْ عَیْنِ جیرانی وَ اللهُ یَعْلَمُ أَسْرارِي وَ أَعْلاني در بسته به روی خود ز مردم تا عیب نگسترند ما را در بسته چه سود و عالِم‌الغیب دانایِ نهان و آشکارا

[gardenoftranslation]

My esteemed teacher always instructed me to seek seclusion

My esteemed teacher, Abu al-Faraj ibn al-Jawzi, may God have mercy on him, always instructed me to abandon listening to music (i.e., to refrain from listening to things that distract you from the worship of God, and in other words or could mean to abandon Sufi dancing, which is expressed through dancing and whirling to reach Sufi ecstasy). He advised me to seek seclusion (to be alone with myself and devote myself to worship) and isolation (to distance myself from all that is bad, or even from the general public). But the zeal of youth would overcome me, and passion and love would seek their share (in the prime of youth).

So, I would sometimes disobey my mentor and go and enjoy listening to music and socializing with friends. Whenever I remembered the sheikh's advice, I would say to myself:

If the judge himself were to sit with us, we would surely rejoice in dancing and clapping And if the enforcer of virtue (the one who commands good and forbids evil) were to drink, then the drunkard would be excused

Then one day, I passed by a gathering of people, where I saw A singer among them

His discordant voice severs the major arteries of the heart Worse than the voice of a grieving father upon hearing of his father's death

Sometimes his friends put their fingers in their ears, and sometimes over his lips (the singer's lips) to silence him

We yearn for the sound of songs for their sweetness And you, a singer, if you were silent, we would be in ease We never saw anyone enjoy your singing Only the moment you left our gathering, through the door When that singer began to sing I said to a friend, for God's sake, either put mercury in my ears so I can't hear Or open the door for me so I can leave the gathering

In any case, I remained polite to my friends and didn't disturb them, and I went along with them that night, and I kept struggling with myself until dawn

The muezzin (the person who call for prayer before dawn) called at an unusual time He doesn't know how much of the night remains (I) Ask my eyelashes about the length of the night For sleep hasn't come to my eyes for a single moment

Then, when morning came, (for the sake of blessing), I removed my turban and took out a dinar from my waist (I untied my belt around my waist and took out a dinar) and placed them in front of the singer (I gave it to him) and sat beside him and thanked him profusely

My friends were surprised by my action, and they considered me foolish (I lost my mind)

One of my friends, among the others, spoke harshly to me (he insulted me) and began to reproach me, saying that this act is unbecoming of a sensible person, to give the robe of a sheikh (the attire of a venerable sheikh, a garment at Saadi's time) to this singer who we have never seen a dirham (kind of coin that time) in his hand, not even a shell on his tambourine (the tambourine he plays during the (Singing)

A singer, far from this blessed house No one has ever seen him twice in the same place The moment a voice left his mouth Then all hell broke loose The birds of the palace flew away in terror because of him He mercilessly broke our minds when his throat burst open with song

So I said to the friend who had begun to blame me: Cease your blame, for I have seen a manifest miracle in this person (a miracle appeared to this person, and I saw it)

Then the person who had begun to blame Saadi said: “Will you tell me what you saw so that I may draw near to him and ask forgiveness for what I said about him?”

I said: Yes, because my esteemed teacher (*Abu al-Faraj ibn al-Jawzi) forbade me many times from listening to music (to frivolous entertainment) and gave me eloquent sermons, but they never entered my ears (I never listened to them). Then tonight, God brought me this blessed man, and I repented at his hands. I swore that I would never approach music nor associate with its people for the rest of my life.

A sweet voice from a sweet mouth and beautiful lips, whether with or without accompaniment, steals the heart. But if the singer is unsuitable for singing, even if lovers from Khorasan to the Hijaz play instruments, it will not stir the heart at all.

Arabic Translation

كان شيخي الأجلّ أبو الفرج بن الجوزي رَحْمَةُ اللهِ عَلَیْهِ، يأمرني دائماً بترك السماعِ (التخلي عن الإستماعِ للأشياء التي تبعدك عن عبادة ألله، والمعنى الأخر، ترك الرقص الصوفي، ما يعبر عنه بواسطة الرقص والدوران للوصول الى النشوة الصوفية) ويشير عليّ بالخلوة (الإختلاء بالنفس والتفرغ للعبادة) والعُزلة (الإبتعاد عن كل سيء، أو حتى عامة الناس)، لكنّ حماسة الشباب كانت تغلبني والعشق والحُب يطلبُ حظه (في وقت الشباب)

فكنت أخالف رأي المربّي أحياناً فأذهب وآخذ نصيبي من السماعِ والمُجالسة مع الأصحابِ، وكلما تذكّرت نصيحة الشيخ قلت في نفسي

إذا القاضي بنفسهِ جلس معنا، فسوف نهنئ بالرقص والتصفيق وإذا شرب المُحتسب (الذي يأمر بالمعروف وينهي عن المنكرِ) الخمرِ، فالسكران مَعذور

حتى في أحد الايامِ، مررتُ بمجلسِ قومٍ، حيث رأيت مُطرباً بينهم

صوته النشاز يقطع أوصال عروق القلب الكبرى أسوأ من صوت الحزينِ عندما يسمع خبر موت الأبِ

تارة يضع الأصحاب أصابعهم في آذانهم وتارة على شفاهه (شفاه المطربِ) لإسكاتهِ

نُهاجُ اِلیٰ صَوْتِ اْلاَغانی لِطیبِها وَ اَنْتَ مُغَنٍّ اِنْ سَکَتَّ نَطیبُ لم نرى أي أحدٍ أستطابَ لغناءكَ فقط لحظة خروجك من مجلسنا، من البابِ فلما بدأ ذلك المُطرب بالغناءِ قلت لصاحبٍ، حباً بالله، إما أن تضع زئبقاً في أذني فلا أسمع وإما أن تفتح لي الباب فأخرج من المجلسِ

على كل حالٍ، تمسكت باللطافة مع الاصدقاء ولم أزعجهم، ووافقتهم في تلك الليلةِ، وبقيت أجاهدُ نَفسي حتى طلع الصُبح

نادى المؤذّن في وقت غير وقتهِ لا يدري كم بقي من الليلِ اسأل عن طول الليل من رموشي فما جاء النوم إلى عيني لحظة واحدة

فلما أصبح الصباح، (من أجل التبرك) تَبرّكاً، خَلعتُ عمامتي وفككت ديناراً من وسطي (فككت وزري حول خصري وأخرجت ديناراً) ووضعتهما أمام المُغني (أعطيتهُ اياه) وجلست بجانبهِ وشَكرتهُ كَثيراً

أستغرب الاصدقاءُ من تصرّفي هذا، واعتبروني خفيف العقلِ (خفَ عقلي)

أحد الاصدقاء، من بين الأخرين، أطال لسانه بالكلام (أساء لي بالكلام) وبدأ بالملامة، بالقول بأن هذا الفعل لا يليقُ بعقلاءٍ، أن تعطي خُرقة مشايخٍ (لباسُ شيخ جليل، لباس في وقت سعدي) لهذا المُطرب الذي ما رأينا في كفه درهماً قَطُ، ولا حتى لو قشرة في دفّهِ (الدف اللي يضرب عليه اثناء الغناء)

مُطربٌ، بعيد عن هذا البيتِ المُباركِ لم يره أحدٌ مرتين في مكانٍ واحدٍ ما إن خرج صوتٍ من فمهِ حتى قامت قيامة الناس طار طائر الإيوان من الرعب بسببهِ سَلب عقولنا بدون رحمةِ، عندما شق حلقومه من الغناءِ

فقلتُ للشخص الذي بدأ باللائمة، من الاصدقاء: أكفف عنك حديث اللومِ، فقد رأيت لهذا الشخصِ كرامةٌ ظاهرة (تَجلت لهذا الشخص كَرامةٌ، ظهرت ورأيتها أنا)

فقال الشخصُ الذي بدأ بملامة سعدي: «ألا تخبرني بما رأيت حتى أتقرّبُ إليهِ وأستغفرُ عما قُلتُ بحقهِ؟»

قلت: نعم، لأن شيخي الأجلّ (*أبو الفرج بن الجوزي) نهاني مرات كثيرة عن السماعِ (الإستماع للهوِ) ووعظني مواعظ بليغة، فلم تدخل أذني (لم أستمع لها أبداً)، فجاءني الله الليلة بهذا الرجل المُبارك حتى تبت على يديه، وأقسمت أن لا أقرب السماعِ ولا أخالط أهلهُ، بقية عمري

الصوت الحلو من فم حلو وشفة جميلة إن كان بنغمةٍ (موسيقى) أو بدون نغمةٍ، يَسرقُ القلب وإن كان المطرب غير لائقٍ للغناءِ فحتى وأن عزف على الالات العُشاق من خراسان للحجازِ، فلا يحرك في القلب شيئاً

Persian text

چندان‌که مرا شیخِ اَجَلّ، ابوالفرج بن جوزی، رَحْمَةُ اللهِ عَلَیْهِ، ترکِ سَماع1 فرمودی و به خلوت و عُزلت اشارت کردی، عُنْفُوانِ شَبابم غالب آمدی و هوا و هوس طالب؛

ناچار به خلافِ رایِ مربّی قدمی برفتمی و از سماع و مُجالست حَظّی برگرفتمی و چون نصیحتِ شیخم یاد آمدی، گفتمی:

قاضی ار با ما نشیند، برفشاند دست را

محتسِب گر مَی خورد، معذور دارد مست را

تا شبی به مَجْمَعِ قومی برسیدم که در میان مطربی دیدم؛

گویی رگِ جان می‌گسلد زخمهٔ ناسازش

ناخوش‌تر از آوازهٔ مرگِ پدر، آوازش

گاهی انگشت حریفان از او در گوش و گهی بر لب که خاموش!

نُهاجُ اِلیٰ صَوْتِ اْلاَغانی لِطیبِها

وَ اَنْتَ مُغَنٍّ اِنْ سَکَتَّ نَطیبُ

نبیند کسی در سَماعت خوشی

مگر وقتِ رفتن که دَم در کشی

چون در آواز آمد آن بَرْبَط سرای

کدخدا را گفتم: از بهر خدای

زَیْبَقم در گوش کُن تا نشنوم

یا دَرَم بگشای تا بیرون روم

فی‌الجمله پاسِ خاطر یاران را موافقت کردم و شبی به چند مُجاهده به روز آوردم.

مؤذّن بانگِ بی‌هنگام برداشت

نمی‌داند که چند از شب گذشته است

درازیِّ شب از مژگانِ من پرس

که یک‌دم خواب در چشمم نگشته است

بامدادان به حکم تّبرکْ دستاری از سر و دیناری از کمر بگشادم و پیش مُغَنّی نهادم و در کنارش گرفتم و بسی شکر گفتم

یاران ارادتِ من در حقّ او خلافِ عادت دیدند و بر خِفَّتِ عقلم حمل کردند.

یکی زآن میان زبان تعرّض دراز کرد و ملامت کردن آغاز، که این حرکت مناسب رایِ خردمندان نکردی؛ خرقهٔ مَشایخ به چنین مطربی دادن که در همه عمرش درمی ‌بر کف نبوده است و قُراضه‌ای در دف.

مطربی، دور از این خجسته سرای

کس دو بارش ندیده در یک جای

راست چون بانگش از دهن برخاست

خلق را موی بر بدن برخاست

مرغِ ایوان ز هولِ او بپرید

مغز ما برد و حلقِ خود بدرید

گفتم: زبانِ تعرّض مصلحت آن است که کوتاه کنی که مرا کرامتِ این شخص ظاهر شد.

گفت: مرا بر کیفیّتِ آن واقف نگردانی تا منش هم تقرّب کنم و بر مطایبتی که کردم استغفار گویم؟

گفتم: بلی! به علّتِ آن که شیخِ اَجَلّم بارها به ترکِ سَماع فرموده است و موعظهٔ بلیغ گفته و در سمعِ قبول من نیامده. امشبم طالعِ مَیْمون و بختِ همایون بدین بُقعه رهبری کرد تا به دست این توبه کردم که بقیّتِ زندگانی گِردِ سَماع و مخالطت نگردم!

آواز خوش از کام و دهان و لبِ شیرین

گر نغمه کند ور نکند دل بفریبد

ور پردهٔ عُشّاق و خراسان و حجاز است

از حنجرهٔ مطربِ مکروه نزیبد

[gardenoftranslation]

Overeating and lack of wisdom

A devout man, it is said, would eat ten manns of food in a single night, then spend the night in prayer until dawn, completing the recitation of the Quran

A wise man heard this and said, "If he had eaten half a loaf of bread and then slept, it would have been far better for him than all of this."

Keep your stomach empty of food (not to the point of complete satiety) so that you may strive for the light of knowledge as you strive for food. (When the stomach is full, the mind ceases to function.) If your mind is devoid of wisdom, it is for this reason: Because being full of food blinds the insight (in the pursuit of wisdom)

Arabic Translation

عابدًا يُروى عنه أنه كان يأكل في الليلة عشرة أمنان من الطعامِ، ثم يقيم الليل إلى السحرِ (الفجرِ) يَختم القرآن في صلاتهِ

سمع ذو قلبٍ حكيمٌ (أو حكيماً) فقالَ: لو أكلَ نُصفُ رغيفٍ ثم نامَ، لكان ذلكَ أفضل بكثير له من هذا كلهِ

أبقِ بطنكَ خاليًا من الطعامِ (ليس لمرحلة الشبع الكامل للبطن) حتى تستطيع السعي لنور المعرفةِ كالسعي لأكل الطعامِ (البطن إذا شبع، أمتنع العقل عن العمل) إذا كان عقلك خالياً من الحكمة فلهذا السبب لأن الامتلاء بالطعامِ يعمي البصيرة (في السعي نحو الحكمةِ)

Persian text

عابدی را حکایت کنند که شبی ده مَن طعام بخوردی و تا سحر خَتْمی در نماز بکردی

صاحبدلی شنید و گفت: اگر نیم نانی بخوردی و بخفتی، بسیار از این فاضل‌تر بودی

اندرون از طعام خالی دار تا در او نورِ معرفت بینی تهی از حکمتی به علّتِ آن که پُری از طعام تا بینی

[gardenoftranslation]

Luqman the wise learn the wisdom and eloquence from people

They asked Luqman the Wise: "From where did you learn wisdom and eloquence?"

He replied: "I learned it from ill-mannered people. Whatever I found ugly in them, I avoided and refrained from doing.

These ill-mannered people do not speak in jest without the discerning person taking a lesson and a moral from it And if a hundred chapters of wisdom were recited to an ignorant person, they would enter his ears like mere play and amusement."

Arabic Translation

قالوا للقمانِ الحَكيمُ: من أين تَعلمتَ (الحِكمة/الأدب في الكلامِ)؟ قال: (تَعلمتُ ذلك من الأشخاصِ عديمي الأدب)، فكلّ ما رأيته منهم قبيحًا في نظري، أجتنبته وتركت فعله

(هؤلاء العديمي الأدب) لا يقولون كلامًا على سبيل اللعبِ والمزاحِ إلا ويأخذ منهُ صاحب العقلِ (العاقل) عِبرةٌ وعِظةٌ وإن قُرِئت ( قرأوا عليه) على الجاهلِ مائة بابٍ من الحكمةِ فإنها تدخل أذنَيه كاللعب واللهو

Persian text

لقمان را گفتند: ادب از که آموختی؟ گفت: از بی ادبان؛ هر چه از ایشان در نظرم ناپسند آمد از فعلِ آن پرهیز کردم

نگویند از سر بازیچه حرفی کز آن پندی نگیرد صاحبِ هوش و گر صد بابِ حکمت پیشِ نادان بخوانند، آیدش بازیچه در گوش

[gardenoftranslation]

A dervish stole a rug from a friend's house

A dervish (a pious man) needed something, something he desperately needed, so he stole a rug from a friend's house.

The ruler ordered that his hand be cut off (the thief, male or female, should have their hands cut off…).

The owner of the rug asked for intercession (from the ruler, so that the thief would be pardoned), saying: "I gave him the rug as his rightful possession, and I forgave him." (Theft is forbidden, but it becomes permissible after the victim forgives him.)

The ruler replied: "I will not refrain from carrying out the prescribed punishment because of your forgiveness (your intercession)." The owner of the rug said: "You are right, but one who steals from the endowment should not have his hand cut off. The poor own nothing, and all that belongs to the dervishes (pious men who own nothing) is for the needy (like these dervishes who own nothing)."

The ruler then relented and began to rebuke him (the thief), saying: "Has the whole world become too small for you?" You couldn't find anyone else to steal from except the house of a friend like this?

The dervish replied: My Great Ruler, haven't you heard those who said: "Leave nothing from the house of friends, steal it all, but break down the door of your enemies if you wish to steal"?

If you find yourself in distress, do not succumb to helplessness. Peel the skin off your enemies, and leave your friends what is most precious to them (meaning, take everything from your enemy by force, you could take everything from your friends, even the most precious thing).

Arabic Translation

أحتاج دَرویش (رجل دينٍ مُتعففٍ) شيئا، كان له فيه ضرورة مُعينة، فَسرق بساط من بيتِ صديقٍ

فأمر الحاكم بقطع يده (*السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما …)

فطلب صاحب البساط الشفاعة (من الملك، كي يعفوا عن السارق)، وقال: أعطيته البساط حلالاً له، وسامحته (*السرقة حرام، فأصبحت حلال بعد مسامحة المَسروق منه)

فرد الحاكم: لا أتركُ إقامة الحَدّ الشرعي، بسبب مسامحتك له (شفاعتهِ)، فقال صاحب البساط: صَدقت، ولكن مَن سَرقَ مِن مالِ الوقفِ، لا يجب قَطعُ يدهِ، والفَقيرُ لا يملكُ شيئًا، وكل ما للدراويش (رجال متعففين لايملكوا شيئا) والوقفٌ للمحتاجينِ (أمثال هؤلاء الدراويش الذين لا يملكوا شيئا)

فكفَّ الحاكمُ عنه وبدأ يُوبخه بالقول: هل ضاقت بك الدنيا كلها، حتى لم تجد مَن تَسرقُ منهُ، إلا من بيت مثل هذا الصديق؟

قال الدرویش: يا مولاي، أما سمعت الذين قالوا: لاتدع شيء من بيت الأصدقاء، أسرقه كله، ولكن أكسر باب الأعداء إذا أردت السرقة

إذا وقعت في ضيق فلا تستسلم للعجز (أنزع جلد الأعداء، و أخذ أغلى ما يملك الأصدقاء (أي خذ من العدو بالقوة كل شيء

Persian Text

درویشی را ضَرورتی پیش آمد، گلیمی از خانهٔ یاری بدزدید

حاکم فرمود که دستش بدر کنند

صاحبِ گلیم شَفاعت کرد که: من او را بِحِل کردم

گفتا: به شفاعتِ تو حدّ شَرعْ فرو نگذارم

گفت: آنچه فرمودی، راست گفتی، ولیکن هر که از مالِ وقف چیزی بدزدد، قطعش لازم نیاید، وَ الْفقیرُ لایَمْلِکُ. هر چه درویشان راست؛ وقفِ محتاجان است

حاکم دست از او بداشت و ملامت کردن گرفت که:جهان بر تو تنگ آمده بود که دزدی نکردی الّا از خانهٔ چنین یاری!؟

گفت: ای خداوند! نشنیده‌ای که گویند: خانهٔ دوستان بروب و درِ دشمنان مکوب

چون به سختی در بمانی تن به عجز اندر مده

دشمنان را پوست بر کن، دوستان را پوستین

[gardenoftranslation]

A king in Paradise and an ascetic in Hell

One of the righteous men saw in a dream a king in Paradise and an ascetic in Hell. So he asked: What caused this king (the king in the high Paradise) to attain such a high rank, and what caused that ascetic to attain such a low rank (the lowest level of Hell)? Where people believed the opposite of what was in the vision.

Then came the call (perhaps a call imagined from God as a response to this righteous servant who had this vision): This king is in Paradise because of his love for the poor, and this ascetic is in Hell because of his closeness to kings.

What is the use of outwardly modest clothing and patched garments if the heart (the heart of this ascetic) is corrupt?

Purify yourself from reprehensible deeds

You have no need for the outward appearance of an ascetic Be of the character of a poor person (pure of heart) and wear a Tatar hat (a distinctive hat worn by women, Mongolian/Tatar women during Sa'adi's time)

Wear anything outwardly, but what truly matters is a pure heart (inner essence)

Arabic Translation

رأى أحدُ الصَّالِحِينَ في المنامِ مَلِكًا في الجَنَّةِ وزَاهِدًا في النَّارِ فسَأَلَ: ما الَّذِي أَوْجَبَ دَرَجَاتِ هَذَا (الملك في الجنة العالية) وَسَبَبُ دَرَكَاتِ (الدرك الاسفل من النار) لذَلِكَ (الزاهد)؟ حيث كان النَّاسُ يُؤْمِنُوا بعكس ما كان في الرؤيا

فَجَاءَ النِّدَاءُ (ربما نداء متصور من ألله كجواب لهذا العبد الصالح الذي رأى هذه الرؤيا): بإِنَّ هَذَا الْمَلِكَ فِي الْجَنَّةِ بِمَحَبَّتِهِ لِلْفُقَرَاءِ، وَهَذَا الزَّاهِدُ فِي النَّارِ بِتَقَرُّبِهِ إِلَى الْمُلُوكِ

مَا فَائِدَةُ اللباس المُتعفف (ظاهرا) وَالرُقع في الملابسِ، إِذَا كَانَ الْقَلْبُ (قلب هذا الزاهد) فَاسِدًا؟ أَبْرِئْ نَفْسَكَ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمَذْمُومَةِ لَيْسَ لَكَ حَاجَةٌ بِقُبْعَةِ الزاهد (ظاهراً) كُنْ ذَا صِفَاتِ الْفَقِيرِ (قلباً طاهرا) وَالبس قُبْعَةَ تَتَارِيَّةً (قبعة مميزة تلبسها النساء، نساء المغول/التتار في وقت سعدى)

ألبس أي شيء في الظاهر، لكن، اهم شيء القلب الطاهر (الجوهر الداخلي)

Persian text

یکی از جملهٔ صالحان به خواب دید پادشاهی را در بهشت و پارسایی در دوزخ. پرسید که موجبِ درجاتِ این چیست و سبب دَرَکاتِ آن؟ که مردم به خلاف این معتقد بودند. ندا آمد که این پادشه به ارادتِ درویشان به بهشت اندر است و این پارسا به تقرّبِ پادشاهان در دوزخ. دَلْقت به چه کار آید و مِسْحیّ و مُرَقَّع خود را ز عمل‌هایِ نکوهیده بری دار حاجت به کلاهِ بَرَکی1 داشتنت نیست درویش‌صفت باش و کلاهِ تَتَری2 دار

[gardenoftranslation]

The king died even owning everything

A barefoot man, poorly dressed, entered with us from Kufa, with the Hijaz caravan, and joined us, owning nothing

He walked with a swagger, saying:

I am not riding a mule, nor am I like a camel laden with goods I am not a lord (sultan) of creations, nor a servant of the king I have no concern for what I possess, nor any anxiety for what I have lost

My breath is calm (my soul is calm, at peace) and my life passes as usual

Then the camel rider said to him: O dervish (a general term for someone who owns nothing), where are you going? Turn back, for you will die from the harshness of the desert. He did not hear what the camel rider said; he set out on the desert paths

When we reached the palm tree of Mahmud (a place on the road by that name), death overtook the rich man. The dervish approached him and came to his side and said, “We did not die even with the harshness of the desert, and you died in comfort and ease of life.”

A man wept for a sick man all night

But when morning came, the one who wept died, and the sick man lived How many a swift horse exist, but remained in their places

And a lame donkey found its way home on its own

How many healthy people have we buried under the dust

But the wounded live long lives

***

(*How many healthy people have died without illness, and how many sick people have lived for a long time, and how many young men has gone to sleep and woken up laughing, while their shroud was being woven in the unseen realm, and they knew nothing.)

Arabic Translation

دَخَلَ مَعَنَا رَاجِلٌ حَافٍ قَلِيلُ الْمَلْبَسِ من الكُوفَةَ، مَعَ قَافِلَةِ الْحِجَازِ وَانْضَمَّ إِلَيْنَا وَلَمْ يَكُنْ يَمْلِكُ شَيْئًا

كَانَ يَمْشِي مُتَبَخْتِرًا وَيَقُولُ

لَسْتُ راكباً عَلَى ظهر بَغْلَةٍ وَلَسْتُ كَالْبعير مُحملاً بالبضائع (الاحمال) لَسْتُ سَيِّدًا (سلطاناً) لِرَعِيَّةٍ وَلَسْتُ غُلاماً لدى الملكِ لَيْسَ لِي هَمٌّ بِمَوْجُودٍ (لا أحزن على شيء موجود) وَلَا قَلَقٌ عَلَى مَفْقُودٍ (ولا أقلق على شيء أفقده) أَنْفَاسِي هَادِئَةٌ (روحي هادئة، مُستقرة) وَعُمْرِي يَمْضِي فِي سَكِينَةٍ (يمضي عمري كالمُعتاد)

فَقَالَ لَهُ رَاكِبُ الْبَعِيرِ: يَا دَرْوِيشُ (صفة عامة لمن لا يملك شيئاً)، إِلَى أَيْنَ أَنْتَ ذَاهِبٌ؟ ارْجِعْ فَإِنَّكَ سوف تموت من قساوة الصحراء، لَمْ يَسْمَعْ ما تحدث به راكب الجملِ، أتخذ من طرق الصحراء مُنطلقاً له

فَلَمَّا بَلَغْنَا نَخْلَةَ مَحْمُودٍ (مكان في الطريق يطلق عليه هذا الاسم) أَدْرَكَ الْمَوْتُ الْغَنِيَّ، فَدنا الدَّرْوِيشُ منه ووصل الى جَانِبِهِ وَقَالَ: نَحْنُ لَمْ نَمُتْ حتى مع قساوة الصحراء الشديدة، وَأَنْتَ مِتَّ وأنت في راحةٍ وسعة من الحياةِ

بَكَى شَخصٌ على مَريضٍ كل الليالي فَلَمَّا أَصْبَحَ الْيَوْمُ مَاتَ من بكى، وَعَاشَ الْمَرِيضُ كَمْ مِنْ حِصَانٍ سَرِيعِ الْخُطْوَةِ بَقِيَ في مكانهِ وَحَمَارٌ أَعْرَجٌ أَدْرَكَ الْمَنْزِلَ بِنَفْسِهِ (وصل منزله بدون أن يتوه منه) كم دَفَنَّا مِنَ الْأَصْحَاءِ فِي التُّرَابِ وَلَكن بقي الْمَجْرُوحُ طويل العمرِ *** فــكم مـن صحيح مات مـــن غير عـلــةٍ، وكم من سقيم عاش حيناً من الدهرِ، وكم من فتى أمـسى وأصبح ضاحـــكاً، وأكفانه في الغيبِ تُنسج وهو لا يدري

Persian text

پیاده‌ای سر و پا برهنه با کاروانِ حجاز از کوفه به در آمد و همراهِ ما شد و معلومی نداشت؛ خرامان همی‌رفت و می‌گفت نه به اَسْتَر بَر، سوارم نه چو اشتر زیر بارم نه خداوندِ رعیّت نه غلامِ شهریارم غمِ موجود و پریشانیِ مَعدوم ندارم نفسی می‌زنم آسوده و عمری می‌گذارم اشتر سواری گفتش: ای درویش کجا می‌روی؟! برگرد که به سختی بمیری، نشنید و قدم در بیابان نهاد و برفت چون به نَخْلهٔ محمود در رسیدیم، توانگر را اجل فرا رسید، درویش به بالینش فراز آمد و گفت: ما به سختی بنمردیم و تو بر بُختی بمردی شخصی همه شب بر سرِ بیمار گریس چون روز بشد، بمرد و بیمار بزیست ای بسا اسبِ تیزرو که بماند که خرِ لنگْ جان به منزل برد بس که در خاک تندرستان را دفن کردیم و زخم‌خورده نمرد