Jeprie

[jeprie]

Sumber dan Dalil Syar’i (Bagian 3)

Ijma' Shahabat

Ijma' Shahabat adalah kesepakatan para shahabat atas hukum kasus tertentu, bahwa ia adalah hukum syara'.

Bentuk Ijma' Shahabat

Ijma' Shahabat terbagi dua, yaitu Ijma' Qauli dan Ijma Sukuti.

Ijma Qauli adalah kesepakatan para shahabat atas hukum kasus tertentu dalam bentuk pandangan atau pendapat.

Ijma Sukuti adalah diamnya para shahabat terhadap hukum suatu kasus tertentu yang mereka ketahui. Contohnya adalah kewajiban memilih Khalifah (pemimpin negara Khilafah Islamiyyah) dalam tenggat waktu tiga hari setelah berakhirnya kekhilafahan sebelumnya. Ini ditemukan dalam kasus Umar bin Khattab ra yang menunjuk orang untuk membunuh para kandidat khalifah sepeninggalnya jika mereka berselisih dalam pengangkatan khalifah selama tiga hari. Hal ini diketahui oleh semua shahabat dan mereka tidak mengingkarinya.

Keqath'iyan Ijma' Shahabat Sebagai Hujjah

Kita bisa memastikan kekuatan ijma shahabat dengan tiga alasan, baik aqli (logika) atau naqli (nash ayat).

Pertama, kelompok manusia yang bisa diyakini kesepakatannya berdasarkan dalil hanyalah mereka yang selalu menyertai Rasulullah saw dan melihatnya langsung, yaitu para shahabat. Tidak mungkin ada kelompok di masa setelah mereka yang bisa melakukannya.

Kedua, adanya pujian langsung dari Allah swt kepada para shahabat dengan makna yang qath'iy tanpa takhsis (pengkhususan) ataupun taqyid (pembatasan).

وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّـهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ وَأَعَدَّ لَهُم جَنّاتٍ تَجري تَحتَهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها أَبَدًا ۚ ذٰلِكَ الفَوزُ العَظيمُ ﴿١٠٠﴾

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (QS: At-Taubah:100)

Di ayat itu, muhajirin dan anshar dipuji Allah tanpa batas, berbeda dengan para tabiin (وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم ) yang diberi batasan dengan baik (بِإِحسانٍ). Tentu saja, pujian Allah swt mustahil salah. Tidak mungkin para shahabat yang telah dipuji-Nya bersepakat dalam kemaksiatan.

Ketiga, shahabat adalah orang yang menjadi tempat kita mengambil agama ini. Merekalah yang menyampaikan al-Kitab kepada kita, sementara Allah swt telah berjanji untuk menjaganya. Artinya, janji Allah terhadap penjagaan Al-Kitab berarti juga jaminan kepada pembawanya, yaitu shahabat. Seandainya mereka bersepakat dalam kemaksiatan, tentu konsekuensinya agama ini sudah tidak murni dan terjaga. Jika terjadi, tentu ini berlawanan dengan janji Allah untuk menjaga Al-Kitab dan ini mustahil terjadi.

Sumber:

1. Atha bin Khalil, Ushul Fiqih - Kajian Ushul Fiqih Mudah dan Praktis

2. Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam Politik dan Spiritual

3. Irfan Ramadhan al-Raqiy, Menyingkap Jin dan Dukun "Hitam & Putih" Indonesia

[jeprie]

Sumber dan Dalil Syar'i (Bagian 2)

As-Sunnah

As-Sunnah adalah perkataan, perbuatan, dan pembenaran (melalui diamnya/taqrir) Rasulullah saw, di mana semua yang berasal dari beliau selain al-Qur'an juga bersumber dari wahyu.

Batasan "perkataan, perbuatan, dan pembenaran (melalui diamnya/taqrir) Rasulullah saw" berarti lafadz as-Sunnah adalah dari rasul saw, bukan dari Allah swt langsung. Berbeda dengan al-Kitab yang baik lafadaz maupun maknanya berasal dari Allah.

Kepastian As-Sunah sebagai Hujjah

As-Sunnah bersumber dari wahyu dengan lafadz dari rasul namun maknanya dari Allah swt. Sehingga, as-Sunnah bisa dijadikan hujjah. Ini dijelaskan dalam Surat An-Najm: 4.

وَما يَنطِقُ عَنِ الهَوىٰ ﴿٣﴾ إِن هُوَ إِلّا وَحيٌ يوحىٰ ﴿٤﴾

Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (QS An-Najm: 3-4)

Ayat ini juga menjadi dalil atas kafirnya para ingkar sunnah, yaitu mereka yang menolak as-Sunnah sebagai hujjah syar'i.

Dalalah (makna) As-Sunnah

Seperti al-Qur'an, dilihat dari sisi makna as-Sunnah terbagi dua. Yaitu qath'iyyah (pasti penunjukkannya) dan dzanniyyah (samar penunjukkannya). Contoh hadits dalalah banyak ditemukan dalam ilmu fiqih, misalnya hadits tentang menggerakkan jari dalam tahiyyat.

Riwayat as-Sunnah

Seluruh ayat Qur'an diriwayatkan secara mutawatir, artinya ada begitu banyak orang yang meriwayatkan dan mustahil semua periwayat sepakat untuk berbohong atau semuanya lupa bersamaan, sehingga pasti kebenarannya. Al-Qur'an juga disampaika dengan cara nukil, atau disampaikan apa adanya, tanpa ada pengurangan dan penambahan.

Periwayatan as-Sunnah berbeda. As-Sunnah disampaikan melalui penuturan (riwayah) seorang perawi. Ada kalanya perawi ini memberikan tafsiran tertentu atau mengurangi bagian tertentu dari riwayat yang disampaikannya.

Dilihat dari jumlah perawinya, as-Sunnah terbagi dua yaitu mutawatir dan ahad. Hadits Mutawatir diriwayatkan oleh sejumlah orang yang heterogen (ghafir) dalam tiga periode (shahabat, tabiin, dan tabiut tabiin), yang semuanya mustahil sepakat berdusta.

Untuk memahami periwayatan as-Sunnah, dibutuhkan terhadap ilmu hadits. Tidak boleh seenaknya menganggap dhaif (lemah) atau shahih sebuah hadits. Oleh karena itu, bertahanlah dengan selalu mengambil rujukan dari para ulama ahli hadits. Banyak orang yang terjerumus menjadi ingkar sunnah atau setidaknya jatuh ke paham sesat khurafat karena seenaknya menerima dan menolak hadits. Wallahu a'lam Bersambung....

Sumber:  Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam Politik dan Spiritual, Hal 265. Jakarta: Al-Azhar Press.

[jeprie]

Sumber dan Dalil Syar'i (Bagian 1)

Dalil syar'i terbagi empat, yaitu: Al-Kitab, As-Sunnah, Al-Ijma, dan Qiyas. Al-Kitab

Al-Kitab adalah Al-Qur'an yang diturunkan oleh Allah swt kepada Nabi Muhammad saw yang disampaikan kepada kita secara mutawatir dalam bentuk tujuh dialek yang terdapat di antara dua ujung mushaf.

Batasan "adalah Al-Qur'an" menafikan kitab-kitab lain yang pernah diturunkan Allah swt pada nabi atau rasul lain. Artinya Injil, Taurat, dan Zabur tidak bisa dijadikan sebagai dalil syar'i. Batasan "disampaikan secara mutawatir" berarti menolak mushaf yang disampaikan secara ahad, seperti Mushaf Ali dan Mushaf Ibnu Mas'ud.

Batasan "tujuh dialek" atau ahruf sab'ah yang digunakan Al-Qur'an adalah 1. Quraisy, 2. Hudhyl, 3. Tamim, 4. Azd, 5. Rabiah, 6. Sa'ad bin Bakar, dan 7. Kinanah.

Dalalah (Makna) Al-Qur'an

Dalalah Al-Qur'an terbagi menjadi qath'iyyah (pasti penunjukannya) dan dzanniyah (samar penunjukannya). Ayat dengan makna yang qath'iy disebut juga sebagai ayat-ayat muhkamat, sementara untuk sebaliknya disebut sebagai ayat-ayat mutasyabihat.

Kepastian Al-Qur'an sebagai Hujjah

Al-Qur'an bisa dibuktikan sebagai kalam Allah secara logis dan ilmiah. Konsekuensi logis dari pembuktian ini adalah Al-Qur'an (yang berasal wahyu, baik lafadz maupun maknanya) tidak mungkin salah. Artinya, sudah cukuplah Al-Qur'an dijadikan sebagai hujjah.

Bersambung....

Sumber:  Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam Politik dan Spiritual, Hal 263. Jakarta: Al-Azhar Press.

[jeprie]

Muhammad saw adalah Nabi dan Rasul Terakhir

Rasul menurut para ulama adalah orang yang diberi wahyu berupa syariat dan diperintahkan untuk men-tabligh-kannya.

Rasul Muhammad saw diangkat menjadi nabi dengan Al-Alaq dan diangkat menjadi Al-Muddatstsir.

Muhammad saw diangkat adalah Rasulullah dan penutup para nabi. Allah menutup masa kenabian dan risalah dengan kedatangan beliau. Jika telah hilang kenabian yang lebih umum daripada kerasulan itu, maka tentu saja hilanglah kerasulan yang lebih khusus daripada itu.

Sebagaimana Muhammad saw menyifati dirinya sendiri dibandingkan para rasul seperti seseorang yang membangun sebuah dan ia telah berhasil menyelesaikannya. Kecuali satu tempat untuk sebuah bata. Semua orang berkunjung ke istana itu dan takjub dibuatnya. Kecuali satu tempat batu bata itu. Beliau bersabda:

fa ana labinatu, wa ana hotamu nabiyyin

Akulah bata itu dan aku adalah penutup para nabi.

Sumber: Syarh Aqidah Washitiyah, Syaikh Ibn Utsaimin

[jeprie]

Berkenalan dengan Syaithan

Syaithan berasal dari kata syathana yang berarti jauh. Diambil dari akar kata syathana-yasthunu. Jauh dari kebenaran atau menjauh dari rahmat Allah.

Imam Al-Jauhari menyatakan semua yang membangkan baik dari golongan jin, manusia, maupun binatang --secara bahasa-- bisa dinamakan syaithan.

Syaikh Manshur Ali Nashif, menerangkan bahwa iblis, syaithan, dan ifrit bermakna sama, yaitu jin yang sombong dan senantiasa menggoda.

Karakter syaithan yang membangkan dan selalu menjauhkan manusia dari kebenaran bisa melekat pada manusia atau jin sebagaimana dijelaskan Allah dalam Surat An-Nas ayat 4-6.

Qatadah berkata "Sesungguhnya dari golongan manusia terdapat syaithan dan dari golongan jin pun ada syaithan. Karena itu, kita berlindung dari mereka."

Sumber: Menyingkap Jin & Dukun "Hitam Putih" Indonesia, Irfan Ramdhan Al-Raqiy, Halaman 14.

[jeprie]

Nusyuz dan Solusinya

Nusyuz adalah maksiat istri kepada suaminya dalam konteks kehidupan khusus (di rumah) dan hubungan suami istri. Contohnya menolak perintah suami untuk sholat di rumah, tidak keluar rumah, menggunakan pakaian tertentu, menyiapkan makanan, dan semacamnya yang terkait kehidupan khusus. Di luar itu tidak terkategori sebagai nusyuz, misalnya menolak perintah suami untuk berjilbab di luar rumah, mengikuti seminar, pergi haji, dan berbisnis.

Nusyuz berarti bentuk kemaksiatan istri pada suami yang terindikasi dengan tindakan atau ucapan. Nabi saw menyebut kemaksiatan perempuan setara dengan maksiat seribu orang durjana dan ketaatannya setara dengan perbuatan tujuh puluh orang jujur.

Sanksi yang bisa diberikan suami pada istri secara berurutan menurut Surat an-Nisa:34 adalah:

Menasihatinya.

Memisahkannya dari tempat tidur.

Memukulnya dengan pukulan tidak berbekas di bagian belakang tubuh.

Selama nusyuz, istri tidak berhak memperoleh nafkah dari suami. Kewajiban menafkahi istri dicabut sementara dari suaminya. Disunnahkan bagi suami untuk bersabar selama dia mampu menghadapinya.

Jika tidak diperoleh solusi yang memuaskan, diperbolehkan bagi suami untuk menceraikan istri. Hendaknya ini dijadikan jalan terakhir walaupun hukumnya mubah.

Sumber: Majalah Al-Wa'ie No. 45, Rubrik Soal-Jawab dengan KH. Hafidz Abdurrahman.

[jeprie]

Berkenalan dengan iblis

Iblis berasal dari kata ablasa yang berarti membangkang. Surat Al Kahfi: 50 dengan jelas menyatakan bahwa iblis termasuk golongan jin yang durhaka pada Allah.

Iblis takabur karena merasa lebih mulia daripada Nabi Adam. Baca Surat Al Hijr: 29-33 dan Al A’raf: 11-12.

Berdasarkan riwayat, iblis juga berani mendatangi para nabi seperti Nabi Musa, Yahya, Ayyub, Nuh, Isa, dan juga Muhammad saw.

Tidak semua jin membangkang. Sebagian dari mereka beriman sebagaimana dikisahkan dalam Surat Al Jin: 11-14.

Sumber: Menyingkap Jin & Dukun "Hitam Putih" Indonesia, Irfan Ramadhan Al-Raqiy, Halaman 11