Mein Kulturtäschchen ist ein Reißwolf

Kathrina Talmi

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Ein Bilderbuch

Heute, an Allerheiligen, kann die Hexenjagd beginnen. Von Engine Hedda erscheint „Der Zauber einer Riesentulpe“. Sie hat nicht nur sich selber in diesem Bilderbuch bildlich versteckt, als doppelgesichtige Hexe, sondern auch eine kindgerechte Erläuterung eines zentralen Satzes der zweiwertigen Logik integriert. Darüberhinaus erzählt sie vom Träumen und aus dem Alltäglichen Leben. Viel Spaß! https://www.autorenverlag-matern.de/index.php/buecher/belletristik.html

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“Über Natur“ ist erschienen

Mein philosophischer Essay “Über Natur” ist am 01.10. im AutorenVerlag Matern (Germany, Duisburg) erschienen, und zwar als eBook (ePub, Mobi, PDF). Viel Vergnügen! https://www.autorenverlag-matern.de/index.php/buecher/philosophie.html

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Über Natur

Im Herbst erscheint eine neue Publikation von mir im AutorenVerlag Matern: “Über Natur” (https://www.autorenverlag-matern.de/index.php/buecher/philosophie.html). Vorab sind bereits die Einleitung als auch die ersten beiden Abschnitte (Kapitel) des Essays veröffentlicht worden. Ich nutze diesen Ort, um alle Bestandteile gemeinsam vorzustellen.

Einleitung:

Es gibt kaum ein Wort der deutschen Umgangssprache, das missverständlicher gebildet ist als die Lautreihe ‚Natur‘. Nicht soziale Konvention, sondern der verfügbare Wissensstand könnte genutzt werden, um ein relevantes Wort ‚Natur‘ zu bilden. Dies ist gesellschaftlich nicht der Fall. Indem kulturelle, mithin primär eine menschlich soziale Tradition in den Vordergrund rückt, wird ein möglicher Einfluss von veränderlichen Wissensständen minimiert. Der staatlich und sozial als normativ geltende Duden, der seinerseits bloß ein Sammlesurium der gesellschaftlichen Schriftsprache ist, verhindert sachbezogene Neubildungen in gesellschaftlicher Breite, verschiebt relevante Diskussionen in Expertengremien aus Wissenschaftlern, in diesem Fall aus Naturwissenschaftlern mit ihren Expertensprachen, erschwert eine rudimentäre Bildungsmöglichkeit der Bevölkerung im Erlernen von Sprache. Resultat ist die sozial vorherrschende Umgangssprache und ihre sachliche Unrelevanz. Ich fasse dies als ‚gesellschaftliche Esoterik‘.

Kaum ein Wissensgebiet hat seit dem 20. Jhd. solche rasanten Veränderungen erleben lassen wie die Naturwissenschaften. Seit den 20er Jahren - im Zuge von physikalischen, speziell quantenmechanischen Experimenten -, gibt es keine Naturgesetze mehr, sondern lediglich Naturwahrscheinlichkeiten, die auf statistischen Annahmen beruhen. Diese sind relativ, z.B. im Fall der Gravitation, die nicht nur auf dem Mond der Erde anders ausfällt als auf der Erde, wie Videos leicht demonstrieren können, sondern auch auf dem Mars. Solche Veränderungen lassen sich sogar auf der Erde erleben: während eines Parabelflugs; auch von solchen Flügen gibt es Aufzeichnungen. Die Gravitation ist keine absolute Kraft, sondern ein relativer Wert, in Abhängigkeit von den jeweiligen Bedingungen.

Statistische Wahrscheinlichkeiten von eventuell erwartbaren / voraussagbaren Vorgängen bzw. Ereignissen stehen nicht nur in Relation zu jenen, die unabhängig von menschlichen Einflüssen geschehen - die jeweilige Gravitation lässt sich bislang von Menschen nicht verändern -, sondern auch zu menschlichen Verhaltenweisen. In der Soziologie und in der Wirtschaftswissenschaft gelten ebenfalls statistische Wahrscheinlichkeiten, keine absoluten Gesetze. Die Sicherheit von Voraussagen ist im Zusammenhang mit Menschen zwar geringer, aufgrund der jeweiligen menschlichen Wahlmöglichkeiten, dennoch bietet jeder kausale Erklärungsansatz für menschliches Verhalten eine mögliche (stastistische) Determination. Menschen sind methodisch lediglich eine der tierischen Arten, von denen sich Menschen umgangssprachlich abgegrenzt sehen.

Natürlich gibt es über die Stellung der Menschen auch wissenschaftlich Streit. Besonders einige Archäologen und Anthropologen betonen einen Unterschied zu anderen Tieren: Menschen würden nicht nur irgendwas als Werkzeug nutzen, sondern fertigen auch Werkzeuge an. Diese Ansicht ist verhaltensbiologisch allerdings veraltet, wie z.B. ein Blick auf Krähen zeigen kann. Verantwortlich für die Kreativität unter Tieren ist die relative Hirngröße zur Körpergröße. Bei einer Reihe von Tieren fällt die relative Hirngröße überdimensional aus. Wissenschaftlich ist eine soziale Herrschaft des Menschen nicht zu retten, auch wenn es immer mal wieder Journalisten gibt, die eine alte, ehemals religiös motivierte Herrlichkeit der Menschen feiern.

Die Erfindungsgabe von Menschen wäre ohne Annahmen darüber, wie Natur funktioniert, kaum gediehen. Die Statik von Gebäuden hätte niemals ermittelt werden können, die Eigenschaften von Materialen zur weiteren Verarbeitung wären unbekannt geblieben, über die Natur hinaus reichen lediglich religiöse oder metaphysische Spekulationen, nichts, was tatsächlich innovativ gewesen wäre. In dem Essay „Über Natur” kläre ich darüber auf, was Natur ist und was alles auf Annahmen über Natur beruht, über die unbelebte als auch belebte. Ein Balkon ist in diesem Zusammenhang nichts als ein Naturphänomen, weil dieser und seine Statik den Naturwahrscheinlichkeiten unterliegt, unabhängig davon, welche Bedeutungen bzw. Relevanzen ihm von menschlicher Seite aus zukommen mögen. Mein primärer Gegner ist die menschliche Einbildung.

1. Was ist eine naturwissenschaftliche Perspektive?

Perspektivismen sind u.a. als relativierende Erkenntnishaltungen von Philosophen des 19. Jhds. und von Ethnographen des 20. Jhds. berüchtigt. Sie reichen historisch jedoch viel weiter, sind z.B. auch bei Leibniz zu finden (vgl. König, G., 1989, S.362-375). Ohne mich historisch zu verlieren: Was könnte eine naturwissenschaftliche Perspektive sein? Bei den Worten ‚Perspektive‘ handelte es sich in jenen relativierenden Fällen um soziale Metaphern, die auf individuelle oder gruppenspezifische Sichtweisen zugeschnitten waren. Bei Metaphern ist jedoch Vorsicht geboten, wie Kai Pege im Kontext über Metaphern erläuterte (vgl. Pege, K., 2014, S.16-22.). Ob andere Perspektiven wissenschaftlich relevant sein können, ist mit der Wahl ‚naturwissenschaftliche Perspektive‘ nicht gesagt. Als soziale Metapher könnte ihr Bezug den gesamten Wissenschaftsbereich umfassen, in Abgrenzung vom alltäglichen Umgang und von Esoteriken. Zu betonen ist, dass die naturwissenschaftliche Herangehensweise unter Menschen keineswegs üblich ist. Die Methoden, Zeichen und die Sprache sind relativ vielen Menschen fremd, auch innerhalb der Wissenschaften. Im Zentrum der Naturwissenschaften stehen Fragen nach kausalen Abläufen von Ereignissen, nach relevanten Einflussgrößen, die dabei helfen können, nicht nur vergangene Ereignisse besser zu verstehen als bislang, sondern auch zukünftige. Die aktuell betriebene Klimaforschung ist ein typisches und durch die Medien bekanntes Beispiel solcher Hinwendungen, auch wenn über die konkrete Arbeit, über detaillierte Fragestellungen und Probleme innerhalb der Klimaforschung, öffentlich wenig zu erfahren ist. Allgemein lässt sich zunächst formulieren, dass es aus naturwissenschaftlicher Perspektive relevant ist, etwas über die konkreten Bedingungen zu erfahren, unter denen etwas Spezielles geschieht. Kausalität zu erforschen, ließe sich als das Auffinden von Bedingungen eingrenzen, die ein bestimmbares Ereignis entstehen lassen können. Fragen nach kausalen Wirkungen reichen jedoch nicht aus. Die Parameter der Bedingungen müssen prüfbar sein, und sei es durch wiederholte Messungen. Es würde keineswegs ausreichen, eine Meinung oder einen Glauben zu vertreten, wie es z.B. in den Perspektivismen des 19. und 20. Jhds., im Journalismus oder in einer Religion üblich sein kann, oder in einem belletristischen Essay. Außer einer Relation zur Empirie ist jedoch noch etwas erforderlich, das sich nur in der relevanten Sprache und in der Mathematik findet, etwas, das zu einem zweiten Kriterium taugt: Logik. Weil es um zwei unterscheidbare Kriterien ginge, wäre es fatal, das Wort ‚Wahrheit‘ zu einem Sammelbegriff werden zu lassen, eventuell ähnlich einem Müllsack. In diesem Kontext wäre es angemessener, auf die Vokabel ‚Wahrheit‘ zu verzichten und konkret zu werden (vgl. ders., 2016, S.9-19). In Frage stünde die abstrakte und eineindeutige Abbildungsfunktion eines wissenschaftlichen Modells, das sich im Vergleich ermitteln und durch einen Vergleich prüfen ließe (vgl. ders., 2015, S.7-27) und die logische Vereinbarkeit des sprachlichen und des mathematischen Materials. Die gegeben Erläuterung der naturwissenschaftlichen Perspektive reicht allerdings philosophisch nicht aus. Außerhalb stände die Frage nach geeigneter, nach sachlich angemessener Sprache, die bezugsrelevant wäre. Diese Aufgabe lässt sich nicht auf die Erläuterung von naturwissenschaftlichen Modellen begrenzen. Historisch gibt es ein Wort, ‚Interpretation‘, Davidson hat sich z.B. damit philosophisch beschäftigt (vgl. Davidson, D., 1994). Ich möchte die Frage nach ‚Interpretation‘ in diesem Kontext jedoch nicht detaillierter stellen, lediglich darauf hinweisen, dass die Philosophie keine naturwissenschaftliche Perspektive und damit keine naturwissenschaftliche Forschung verfolgt. Ihr Material ist primär die Sprache, analytisch und erläuternd, vielleicht sogar analytisch differentiell, wie Pege dies im Kontext der Frage nach Angemessenheit vorgeschlagen hat (vgl. Pege, K., 2015 S.8). Um die naturwissenschaftliche Perspektive jedoch abzugrenzen, war es erforderlich, eine Alternative anzuführen.

Literatur

Davidson, D., 1994, Wahrheit und Interpretation, Frankfurt. König, G., 1989, Perspektive, Perspektivismus, perspektivisch, in: Joachim Ritter u.a., Hg., Historisches Wörterbuch der Philosophie, Band 7, Darmstadt, S.362-375. Pege, K., 2014, Analytische Philosophie?, in: ders., Hg., 2014, Analytische Philosophie?, eBook, Duisburg, S.9-49. Pege, K., 2015, Eine Theorie des selektiven Bezugs, eBook, Duisburg. Pege, K., 2016, Was sind philosophische Essays?, in: Talmi, K., Hg., 2016, Im Wettbewerb, eBook, Duisburg, S.9-19.

2. In Teufels Küche

Doch auch menschliche Sprache könnte, methodisch ähnlich wie das Erdklima, kausal erforscht werden. Irgendwann ist Sprache während der menschlichen Evolution entstanden, unter eventuell präzisierbaren Bedingungen. Und sie wird sich vermutlich in Zukunft weiterentwickeln, in welche Richtung auch immer. Das Forschungsproblem ist: die fragliche Zeitspanne der Entstehung liegt sehr weit zurück; Aufzeichnungsmöglichkeiten waren vermutlich noch nicht entwickelt. Sich auf philosophische Auseinandersetzungen über relativ aktuelle Sprache und auf ihre Interpretation zu konzentrieren, reicht keineswegs aus, um sie den Naturwissenschaften zu entziehen.

Im ersten Kapitel wurde, außer der gestellten Frage nach Perspektiven, allgemein über Wissenschaften gesprochen, anhand von Kriterien. In diesem Kontext fehlt noch eine Präzisierung: Sprache kann Bezugsrelevanz haben und sich aufgrund einer erfolgten Prüfung auf etwas beziehen. Erforderlich für eine Bezugsrelevanz ist ein relevanter Kontext, aus dem lesbar wird, über was gesprochen wird. Zeichen hingegen, auch abstrakte, z.B. die eines wissenschaftlichen Modells, lassen keine Bezüge zu, aber einen Vergleich, insbesondere mit Messdaten, die aus der Wirklichkeit gewonnen werden können (vgl. Pege, K., 2015, S.7-27). Bezug und Vergleich unterscheiden sich, und gemeinsam mit einer wissenschaftlich erforderlichen logischen Vereinbarkeit lassen sich bereits drei Kriterien angeben, die relevant sind.

Meine Aussonderung der Philosophie aus den Naturwissenschaften hat etwas mit der Tradition universitärer Fächer zu tun, weniger mit der Sache. Cassirer (1874-1945) hatte z.B. eine Differenzierung in Natur- und Kulturwissenschaften vorgenommen (vgl. Cassirer, E., 1994, S.56-86), der ein grobes Missverständnis der Natur zugrunde liegt: „Eigenschafts=Konstanz und Gesetzes=Konstanz sind die beiden wesentlichen Züge der physikalischen Welt.“ (Vgl. ebd., S.74.) Diese Sichtweise, die aus dem 19. Jhd. stammt, war freilich schon damals (1942) veraltet. (Vgl. Freedman, W.L., 1993, mit dem historischen Hinweis auf E.P. Hubble 1929). Die physikalische Wirklichkeit ist, wie die gesamte Natur, dynamisch. Auch die physikalische Wirklichkeit ist entstanden und unterlag dabei sich ändernden Bedingungen. Mehr über das junge Universum zu erfahren, ist inzwischen ein Bestandteil der physikalisch kosmologischen Forschung (vgl. z.B. Aravena, M., u.a., 2016, S.1-27). Cassirers Vokabular ist vermutlich durch Unkenntnis geprägt, das aus einer alten Umgangswirklichkeit zu kommen scheint, die seiner Ansicht nach „radikal entseelt“ wurde (vgl. Cassirer, E., 1994, S.75). Mit Wissenschaft hat dies nichts zu tun, mit Erlebnistraditionen allerdings schon.

Teufels Küche hatte sich mir durch die möglicherweise mangelhafte Berücksichtigung von Logik aufgetan, indem ich zunächst der traditionellen Ordnung der Disziplinen folgte und die Philosophie durch Verweis auf ihr primäres Material, die Sprache aussperrte. Es wird Zeit, konkret zu erörtern, was denn Natur tatsächlich ist.

Literatur

Aravena, M., u.a., 2016, THE ALMA SPECTROSCOPIC SURVEY IN THE HUBBLE ULTRA DEEP FIELD: SEARCH FOR [Cii] LINE AND DUST EMISSION IN 6 < Z < 8 GALAXIES, arXiv.org (https://arxiv.org/abs/1607.06772), S.1-27. Cassirer, E., 1994, Dritte Studie: Naturbegriff und Kulturbegriff, in: Zur Logik der Kulturwissenschaften, Darmstadt, S.56-86. Freedman, W.L., 1993, Die Expansionsgerschwindigkeit des Universums, in: Spektrum der Wissenschaft (https://www.spektrum.de/magazin/die-expansionsgeschwindigkeit-des-universums/820581). Pege, K., 2015, Eine Theorie des selektiven Bezugs, eBook, Duisburg.

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Willkommen beim AutorenVerlag Matern

Am 17.10. wird der von mir herausgebene neue Band “Im Wettbewerb” erscheinen:

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[Über Wissen und Arbeit X]

     X

Worte ‚Wissen‘, wie übrigens auch ‚Erkenntnis‘, beziehen sich auf Prozesse und Zustände, auf ein inneres Erleben, das auf einer physischen Aktivität im Gehirn beruht, von dieser jedoch geschieden ist. Die Zusammenhänge von Hirn und Erleben sind weiterhin ungeklärt, lediglich die Abhängigkeit eines Erlebens von einer Hirnaktivität kann als gesichert gelten. Worte ‚Wissen‘ können jeweils Fragen lassen, wessen? Umgangssprachlich wird der Bezug auf Kognitives gerne übersprungen. Das, was gewusst wird, interessiert und wird geradezu gegenständlich behandelt. Wissen kann sich im Kontext der Verwechslung im Alltag zu einem Lagerhaus ausweiten, aus dem man sich lediglich zu bedienen braucht. Um Wissen festzuhalten und zu verbreiten, dienen sehr häufig Sprachen oder Zeichensammlungen. Doch auch dieses festgehaltene Wissen bleibt, solange es nicht überprüft und für tragfähig gehalten wurde, lediglich persönliche Überzeugung dessen, der es verfasst hat. Wissen kann zur Überzeugung von einer Gruppe von Menschen, sogar von Gruppen werden, könnte jedoch niemals darüberhinausreichen, lediglich eine Überzeugung zu sein, und zwar in Abhängigkeit von den Verfahren, die jeweils eingesetzt wurden.   Im vorliegenden Kontext möchte ich keine Theorie des Wissens entwickeln, sondern die praktisch relevante Eigenschaft hervorheben, die eine aktive Auseinandersetzung erfordert, eine Bedienung ausschließt. Und diese Auseinandersetzung setzt freie Zeit voraus, die sich kaum kalkulieren lässt. Wie lange es dauert, bis man ein Wissen verstanden und geprüft hat, lässt sich nur schwer abschätzen, besonders dann, wenn es für jemanden neu ist. Wissen in Produktionsprozesse einzubeziehen, macht Arbeit grundsätzlich komplex und würde im Rahmen einer Wissensgesellschaft hohe Anforderungen an jedes Gesellschaftsmitglied stellen, besonders hohe jedoch an die pädagogischen Einrichtungen. Würde man die Frage nach geeigneten Einrichtungen und eine Pädagogik übergehen, könnte man Wege in eine Wissensgesellschaft schlicht vergessen.

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[Über Wissen und Arbeit XI]

     IX

Dass Neues auch in den Künsten selbstverständlich sei, könnte durchaus bestritten werden. Worte ‚Künste‘ und ‚Künstler‘ sind unlängst beliebig geworden, vermittelt durch die Umgangssprache. Grenzt man jedoch Künste und Kunsthandwerk voneinander ab, wie es mir im Essayband „Diabolus“ (vgl. Talmi, K., Hg., 2014) geschah, und bezieht ‚Kunsthandwerk‘ auf traditionelle Gestaltungen, ‚Künste‘ hingegen auf die Entwicklung von Neuem, gibt es eine sprachliche Lösung, auch falls es dadurch nur noch relativ wenige zeitgenössische Künstler und Kunstwerke geben könnte, deren Beliebtheit zudem beschränkt wäre. Eine Massentauglichkeit von Künsten ließe sich nicht garantieren, wahrscheinlich nicht einmal erwarten. Eine solche Massentauglichkeit wird aber wirtschaftspolitisch, z.B. in NRW (vgl. creative.nrw.de), eingefordert, um dem Anspruch genügen zu können, kreativwirtschaftlich relevant und vorzeigbar zu sein. Die Politik verwechselt ihr Vorgehen mit einem Marketing, in dem völlig unklar bleibt, um was es, sähe man von Umsätzen ab, überhaupt noch gehen kann. Die in dem Portal enthaltene textliche Erläuterung, die unter dem Stichwort ‚Kultur- und Kreativwirtschaft‘ zu finden ist, setzt mit den vor Jahrzehnten in NRW entstandenen Kulturwirtschaftsberichten an - und bei der Soziokultur der Siebziger Jahre.

Die im vorliegenden Text erfolgte Differenzierung von Arbeiten, die auf Neues ausgerichtet sind, und solchen, in denen es primär um Erhalte oder Reproduktionen geht, war systematisch motiviert. Ich möchte erörtern, was autonome Arbeit sein könnte und hegte die Vermutung, dass eine solche Arbeit unter anderem auf Neues ausgerichtet ist, um möglichen Nachahmungen, die nicht autonom, sondern in hochgradiger Weise abhängig wären, zu entgehen. Außer den Künsten hatte ich bislang Wissenschaften und Philosophie hervorgehoben, in denen Entwicklungen von Neuem durchaus angestrebt werden, ob dies und wie weit es gelingt, wäre allerdings eine andere Frage.   Wirtschaftlich relevanter als Künste, Wissenschaften und Philosophie waren und sind Entwicklungen, die produktspezifisch ausgerichtet sind, vor allem den digitalen Wandel betreffen, auch den ökologischen. Das Bundesministerium hebt auf seiner Website (vgl. bmbf.de) besonders technische Entwicklungen hervor, die in Produkten resultierten und die Besuchern bildhaft präsentiert werden. Es handelt sich um ein politisches Marketing, das primär das entgegengebrachte Image in Presse und Bevölkerung im Blick haben könnte.

Aus einer autonomen Perspektive wäre es vermutlich angebracht, die Politik zu vernachlässigen. Solange man kein Staatsbediensteter ist, kann dies auch leicht fallen. Also: Was könnte autonome Arbeit ausmachen? Im Zentrum stünde die Entscheidungsfreiheit über Regeln und Abläufe, theoretisch, konzeptionell als auch praktisch, über relevante Themen und Sachverhalte, über Kriterien, Methoden als auch Materialien, und ebenso über deren Weiterentwicklung und Neufassung, durchaus im Austausch mit anderen Personen. Die Verantwortung über das eigene oder durch eine Gruppe bzw. ein Team vollzogene Tun ist umfassend. Als Bedingung wäre ein relativ hoher Kenntnisstand erforderlich, um auswählen zu können, was in welcher Weise in Betracht kommen könnte und in welchen Fällen Entwicklungen erforderlich sind, besonders im Hinblick auf Neues. Ein zur Zeit t1-t3 erworbener Stand reichte dazu nicht aus. Ein motivationaler Faktor kann Neugierde sein, Einkommen zu erwirtschaften hingegen kaum, weil relevante Produkte / Prozesse nicht an einer potentiellen Nachfrage orientiert wären, sondern an den Fragen des bzw. der jeweiligen Arbeitenden. Autonome Betätigungen wären primär angebotsorientiert, die freilich auf eine begrenzte Nachfrage treffen können. Kommunikation ist in den letzten Jahrzehnten zu einem wirtschaftlichen Allheilmittel geworden, sie wäre jedoch, soweit sie nicht fachlich ist, umgangssprachlich orientiert und könnte leicht auf Unverständnis stoßen, wenn über diese Umgangssprache hinauszugehen ist, um z.B. über Neues sprechen zu können. Weitaus mehr als Kommunikation nach außen, wäre Neugierde von außen relevant. Falls diese fehlen würde, verhallte die Kommunikation nach außen in einer Leere oder lief sogar in eine massive Abwehr.

Meine Einschätzungen von Wissen, in der jeweilige Kenntnisstände stetig aufzufrischen sind, und meine Skizze autonomer Arbeit bestärken mich darin zu glauben, dass die Entstehung einer Wissensgesellschaft auf absehbare Zeit hochgradig unwahrscheinlich ist. Dass es keine klaren Fassungen einer solchen Gesellschaft gibt, wie Kübler darlegte (vgl. Kübler, H.D., 2005, S. 89 ff.) wäre noch zu verkraften, weil geschichtliche Prozesse auch ohne mögliche Konzepte auskommen, doch es gibt keine gesellschaftlichen Tendenzen, zumindest sehe ich keine, die darauf hinweisen könnten, dass eine relativ vage Masse Wissen, in die man sich mutig und kopfüber hineinzustürzen hätte, interessant genug wäre, um gesellschaftlich auch nur mit einem Smartphone samt Spielen und einer Chatbot-Stimme konkurrieren zu können.

Literatur

Bundesministerium für Bildung und Forschung (https://www.bmbf.de/) Kompetenzzentrum Kreativwirtschaft NRW (https://www.creative.nrw.de/). Kübler, H.D., 2005, Mythos Wissensgesellschaft, Wiesbaden. Talmi, K., Hg., 2014, Diabolus, Essays über Künste (eBook), Duisburg.

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[Über Wissen und Arbeit VIII]

     VIII

Wenn Arbeit primär an die jeweiligen Auseinandersetzungen gebunden ist, die aus den Resultaten erkennbar sind, nicht an den Lebensunterhalt, erlangte Arbeit, zumindest die von einigen Menschen, eine geradezu utopische Ausrichtung - wäre der Lebensunterhalt basal gesichert. Die knappe aber grundsätzliche Analyse rückte jeweilige Auseinandersetzungen in das Zentrum der Betrachtung, erläuterte aber auch, am Beispiel des Verkäufers, dass Waren relativ gleichgültig werden können, lediglich Verkäufe, Umsätze zählen, im Abverkauf primär der Preis als Kriterium gelten kann. Die zweite Alternative trifft auf so gut wie jeden Umgang mit Massenprodukten zu, egal ob industriell gefertigt wurde oder z.B. für das bzw. beim Youtube-Portal. Und erst wenn die jeweilige Auseinandersetzung in das Zentrum der Betrachtung rückt, wäre eine Frage nach Neuem möglich. Innerhalb der Wissenschaften und Philosophie sind solche Fragen praktisch selbstverständlich, Weiterentwicklungen relevante Aufgaben, die Forschungen voraussetzten, auch wenn sie nicht leicht abzuschließen sind. Lediglich nachzuahmen, was längst vorliegt, mag als Übung durchgehen, übrigens ebenso in den Künsten, sachlich wäre es jedoch nicht von Belang, diente allenfalls pädagogisch oder dem Amüsement.

Der Entwicklung von Neuem lassen sich allgemein Beharrungen gegenüberstellen, ob industriell, in Bezug auf Musik oder Bücher bzw. ihre Texte. In diesen Fällen ließe sich von Reproduktionen sprechen, die konkret oder abstrakt ausfallen können, abstrakt nach Kriterien, die z.B. für Popmusik typisch sind, als da wären simpler Liedaufbau, eingeschränkte Harmonik, Terzen als kognitiv spürbare Droge. Auch handwerkliche, ärztlich oder pflegerische Dienste sind primär auf einen Erhalt ausgerichtet, falls nach einer (rapiden) Verschlechterung durch die erfolgte Zuwendung eine Verbesserung des Zustandes bzw. der Situation eintritt. Es zählt letztlich der Erhalt eines Gebäudes oder eines menschlichen Lebens. Neues wird erst theoretisch wie praktisch in den Fällen relevant, sobald es um neue Verfahren geht.

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[Über Wissen und Arbeit VII]

     VII

Worte ‚Arbeit‘, das macht die Schwierigkeit aus, können sich auf äußerst heterogene Bereiche und Aufgaben innerhalb einer Gesellschaft beziehen. Doch dieses für innere Wahrnehmungen und kognitive Verarbeitungen möglicherweise entstehende Gewirr wäre lediglich auf entfallende umgangssprachliche Differenzierungen zurückzuführen, die ehemals nach gesellschaftlich zuerkanntem Rang erfolgten. In der industriellen Geschichte war ‚Arbeit‘ auf körperliche Betätigungen bezogen, vor allem auf Fabrikarbeit, während bereits in der Verwaltung von Fabriken bessere Jobs und Angestellte zu finden waren, die nicht arbeiteten, sondern Tätigkeiten ausübten. Sieht man von einer gesellschaftlichen Rangordnung ab, bleiben schlicht verschiedene Aufgaben übrig, die zu bewältigen sind. Unterschiedlich kann weiterhin der Einfluss auf betriebliche Vorgänge sein, ebenso die zuerkannte Verantwortung. Ich belasse es bei diesem Hinweis, ohne auf den historischen Prozess der Rangbilder und ihrer praktischen Relevanz einzugehen. Die neue gesellschaftliche Unordnung, vielleicht lässt sie sich analysieren? Wenn (fast) alles zur Arbeit werden kann, unabhängig vom Bestreiten eines Lebensunterhalts, wie es in den Künsten nicht unüblich war und weiterhin ist, lässt dies die Möglichkeit zu, die jeweilige primäre Auseinandersetzung in das Zentrum der Betrachtung zu stellen, die für die jeweilige Person den umfangreichsten Aufwand und das größte Gewicht hat, um Produkte oder / und Prozesse zu entwickeln. Die Beschäftigungen würde relevanter als das Einkommen sein. Abzugrenzen wäre eine künstlerische Auseinandersetzung von Freizeittätigkeiten, z.B. einem Singen im lokal ansässigen Chor, einem Schrammeln auf der Gitarre oder dem Malen von eventuell sogar hübschen Landschaftsbildern. Für Betrachter, deren Anforderung lediglich ‚gefällt mir‘ oder ‚gefällt mir nicht‘ lauten, also keine sachlich bezogenen Worte bzw. Kriterien zur Verfügung stehen, wäre ein Unterschied zwischen künstlerischer Auseinandersetzung und einer Freizeitbetätigung gar nicht auszumachen. Um differenzieren zu können, wären Kenntnisse erforderlich, die allerdings gesellschaftlich und speziell schulpädagogisch kaum eine Rolle spielten noch spielen, es sei denn, im Rahmen eines intensiven Privatunterrichts. Ein mir bekannter Bildender Künstler stellte sich regelmäßig und provokant als Hilfsarbeiter vor, weil das Finanzamt seine künstlerische Arbeit lediglich als Hobby tolerierte. Sich selber aufgrund der primären Auseinandersetzung und der Resultate beruflich als Künstler verstehen und beschreiben zu können, wäre in diesem Fall jedoch angemessen gewesen. Aber womit würde sich ein Verkäufer auseinandersetzen, der nur oberflächliche Kenntnisse über die Produkte verfügt, die er verkauft: bestenfalls aus Herstellerangaben und eventuell manchem Test / mancher Rezension. Seine primäre Aufmerksamkeit könnte den Kunden gelten, relativ unabhängig vom Produkt. Nicht was verkauft wird, sondern ob etwas verkauft wird, wäre relevant. Und wenn es grundsätzlich gleichgültig ist, was möglichen Kunden verkauft wird, bliebe das persönliche Geschick des Verkäufers im Umgang mit Menschen, dies ließe sich durch eine ausführliche Verhaltensbeobachtung einschätzen, und der Preis als relevante Größen.

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[Über Wissen und Arbeit VI]

     VI

Weil nicht Ethik, sondern Arbeit und Wissen mein Thema ist, ich im Kontext des Wertes Neues lediglich von einer Norm abgesehen habe, erspare ich mir eine Diskussion über die mangelnde Begründbarkeit von Normen und verweise auf Frankena, der erläuterte, dass sich aus beschriebenen Fakten keine Normen ableiten lassen (vgl. Frankena, W.K., 1939), eine Sache, die übrigens schon Hume und nach ihm Kant hervorgehoben hatten. Betroffen sind methodische Rechtfertigungen als auch Normbildungen. Dass diese aufklärerische Erkenntnis kaum Eingang in die Umgangssprache gefunden hat, kann vermuten lassen, von der Aufklärung sei gesellschaftlich weiterhin relativ wenig bekannt. Vielleicht wäre es angebracht, einen erneuerten Anlauf, ein Update zu starten, noch bevor die Philosophie zugrunde geht.

Meine bisherigen Bemühungen, Arbeit zu fassen, ergaben, dass Wissen zu einem gesellschaftlich relevanten Produktionsfaktor geworden ist und Arbeit in vielfältiger Weise von Wissen abhängt, dass auch Wissen zu erarbeiten und weiterzuentwickeln ist. Hätte sich Marx nicht nur auf typische Lohnarbeit in der industriellen Revolution bezogen, sondern auch die Arbeit von betrieblich externen Entwicklern und von Unternehmern beachtet, wäre es erforderlich gewesen, nicht nur eine Auseinandersetzung mit Natur (vgl. Marx, K., 1976, S.192.), sondern auch mit Geist, wie in jener Zeit nicht unüblicherweise formuliert wurde, anzuvisieren. Erlangtes Wissen spielte innerhalb der Arbeitswelten bereits damals eine größere Rolle, als zugestanden wurde. Marx reduzierte die Komplexität, konzentrierte sich auf die neuen Werksmassen. Auch eine umfängliche Berücksichtigung der industriellen Revolution wäre noch unzureichend gewesen. Juristen, Priester, Gelehrte und Künstler, arbeiteten diese nicht? Es muss keineswegs ein handhabbares Produkt im Zentrum stehen. Eine Aufführung, ob musikalisch, tänzerisch oder sprachlich, kann nur ein Prozess sein, auch falls eine Notenschrift, eine Choreografie oder ein Text als Grundlage dient. Ein Prozess könnte außerdem eine veranstaltete Improvisation sein, ob gebunden oder frei. Arbeit lässt sich nicht phänomenisch einschränken, nicht einmal auf den Erhalt einer angemessenen Gegenleistung, wie z.B. Berichte über Einkommenssituationen unter Künstlern erkennen lassen. Verwiesen sei auf die Jazzstudie 2016 (vgl. Renz, Th., Körner, M., 2016). Viele Menschen können von ihrer künstlerischen Tätigkeit nicht leben. Arbeit setzt aber eine Entscheidung voraus. Gewählt wird zunächst der thematische Bereich, in Abhängigkeit von den jeweiligen persönlichen Interessen und Fertigkeiten. Diese Bereiche ließen sich differenzieren. Philosophisch wäre eine Bereichsdifferenzierung allerdings wenig ergiebig.

Literatur

Frankena, W.K., 1939, The Naturalistic Fallacy, in: Mind Bd. 48, S. 464-477. Marx, K., 1976, Das Kapital, Bd. 1, Frankfurt a.M. Renz, Th., Körner, M., 2016, Jazzstudie 2016, Hildesheim (http://jazzstudie2016.de/jazzstudie2016_small.pdf).

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[Über Wissen und Arbeit V]

     V

Anthropologisch interessiert mich kaum, was Menschen irgendwelchen Eindrücken nach seien, ob Mängelwesen, hilfsbedürftig oder brutal, sondern was sie können und leisten. In diesem Abschnitt erläutere ich kurz, weshalb meine Einräumung von Autonomie in ethischen Kontexten anthropologisch relevant ist.

Gleichgültig in welcher sozialen Umgebung, Stellung bzw. welchem zuerkannten Rang sind Menschen in der Lage, Entscheidungen zu treffen, oder sie werden, ob unter Freunden, im Familienkreis oder bei welcher Beschäftigung auch immer, dazu herausgefordert. In Extremfällen bleibt nicht mehr als ein Ja oder Nein zu wählen, Sartre hatte davon berichtet (vgl. Sartre, J.-P., 1985, S. 552 ff.). Auch eingeschränkte Wahlmöglichkeiten können Entscheidungen nicht unterbinden. Die Freiheit bleibt, aber sie kann von Menschen kognitiv ausgeblendet werden. Auch dieser Verdrängungsakt gehört noch zur Freiheit, ist zu entscheiden, um z.B. Unannehmlichkeiten aus dem Weg zu gehen, solche in Kauf zu nehmen, oder erfolgte aufgrund unzureichender Informationen. Freiheit ließe sich nicht als Sache eines Willens ausgeben, ein konkreter Wille wäre ein kognitives Resultat, nicht frei, sondern bestimmt, menschliche Freiheit wäre eine Sache der Entscheidungsmöglichkeiten. Die jeweilige Freiheit ließe sich sogar in Graden messen, je nach der Auswahl- und Unterlassungsmöglichkeit. Ein Wille könnte hingegen nur frei sein, wenn unklar geblieben ist, was jemand will, also falls es zu keiner Entscheidung kam. In einem solchen Fall läge der Wille gleichsam brach. Auch dieses Ereignis ist zu integrieren, lässt sich als eine Unterlassungsmöglichkeit beschreiben. Falls es darum ginge, zwischen Nationalsozialisten und der Résistance zu wählen, zwischen zwei der Wahrnehmung nach äußeren Alternativen, wäre die situative Freiheit noch relativ leicht überschaubar. Durch die kognitive Möglichkeit, nicht zu entscheiden, wie immer diese interpretiert würde, käme eine dritte Alternative hinzu. Für einen Beobachter wäre es unter Laborbedingungen möglich, diese dritte Alternative einzubeziehen, die unterlassene Entscheidung. Eine Unterlassung kann durchaus zu einem kognitiven Konflikt mit der äußeren politischen Relevanz führen. Würde jemand die dritte Alternative ergreifen, könnte sie praktisch eine der beiden anderen Alternativen fördern, die Gruppierung mit höherem Gewicht, auch ohne ihr zuzustimmen.

Entscheidungsfindungen sind für Menschen und ihr Leben, soweit es allgemein überschaubar ist, grundlegend. Menschen jedoch von Normen überzeugen zu wollen, die sich als Normen letztlich nicht begründen lassen, Überredungen erforderten, machte ihnen ihre Autonomie streitig. Ich halte es für angemessener, die Autonomie und den Umgang mit ihr zu fördern und zu stärken.

Literatur

Sartre, J.-P., 1985, Das Sein und das Nichts, Reinbeck bei Hamburg.

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[Über Wissen und Arbeit IV]

     IV

In den ersten drei Abschnitten erläuterte ich, weshalb mich besonders Neues im Kontext von Wissen und Arbeit beschäftigt. Nun wird es Zeit, Neues als Wert, als praktische Orientierungshilfe zu thematisieren, mit der sowohl Wissen als auch Arbeit differenzierbar ist. Das Wort ‚Wert‘ bezieht sich in meiner Erörterung auf eine Handlungs- als auch Verhaltenspräferenz, die ihrerseits nichts weiter als empirisch möglich ist, zu bilden. Eine Metaphysik zu erstellen, liegt mir fern. Es obliegt menschlicher Entscheidung, eine Präferenz auszubilden. Diese Autonomie bin ich nicht bereit, jemandem zu nehmen. Aufgrund dieser Autonomie vermeide ich, den Wert Neues normativ zu interpretieren. Möglichkeiten aufzuzeigen, in diesem Fall Neues wertzuschätzen, ist ein anthropologisch konstruktiver Weg, während ein normatives Vorgehen grundsätzlich die Schwierigkeit aufweist, Normen rechtfertigen zu müssen. Eine methodische Lösung der Normenrechtfertigung ist mir nicht bekannt, gleichgültig ob letztlich eine Vernunft oder eine umgangssprachliche Nützlichkeit oder Fairness bemüht wird. Möglich wäre es jedoch, über vermutliche bzw. wahrscheinliche Ereignisse zu sprechen, die aus Handlungen oder Verhalten resultieren könnten, mit denen eine bestimmbare Präferenz ergriffen wird.

Ein Wort ‚Neues‘ könnte einfach zeitlich bezogen sein, z.B. auf ein Ereignis t3, dem andere Ereignisse, t1 - t2, vorhergingen. Dies wäre aus sachlicher Perspektive jedoch unzureichend. Zeitlich würde es genügen, wenn es stets dasselbe oder ein sehr ähnliches Ereignis wäre. In diesem Fall behielte der biblische Kohelet durchaus Recht, gleichgültig wie man die aphoristische Aussage werten mag: „Was geschehen ist, wird wieder geschehen, was man getan hat, wird man wieder tun: Es gibt nichts Neues unter der Sonne.“ (Vgl. Kohelet 1,9). In archaischen bäuerlichen Gesellschaften war die Chance vermutlich klein, Entwicklungen zu erleben, die über Wetterkapriolen hinausgehen, sieht man von möglichen Auseinandersetzungen mit anderen Gruppierungen einmal ab. Eine zeitliche Hinsicht kann nicht die primäre sein, unter der Ereignisse im vorliegenden Kontext einzuschätzen sind. Aber Technologie, gesellschaftliche Strukturierung, erlangte Überzeugungen und entwickeltes Wissen lassen Vergleiche zu, die weitere und relevantere Bedingungen für Beurteilungen sein können.

‚Neues‘ lässt eine relativ große Bandbreite an Möglichkeiten offen, die z.B. in einer ungewöhnlichen und erarbeiteten, nicht lediglich zusammengestellten Kombination, oder in einer konkreten Weiterentwicklung bestehen kann. Neues zuzulassen, eröffnet praktisch Freiräume der Betätigung. Ein solcher Raum kann stören, z.B. bei der Durchsetzung und Relevanz einer Philosophie, die um ihren akademischen Erhalt bemüht ist, in einer Zeit, in der Betriebswirtschaftler über die Zukunft von Wissenschaften und Philosophie entscheiden. Der aktuelle philosophische Formalismus, die akademische Erstarrung, kann aus der Sorge um den Verbleib entstanden sein.

Mit der Ablehnung einer lediglich eklektischen Zusammenstellung als Neuem, liegt das Gewicht auf Auseinandersetzung und Erarbeitung, ob mathematisch, technisch, sprachlich oder sozial.

Literatur

Das Buch Kohelet, in: Die Bibel (Einheitsübersetzung, 1980), Freiburg, Basel, Wien.

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[Über Wissen und Arbeit III]

     III

Auch mit dem dritten Abschnitt stehe ich noch ganz am Anfang meiner Erörterung. Weil es thematisch nicht nur um Wissen, sondern auch um Arbeit geht, ist noch ein Blick in die Ökonomie zu werfen. Seit Schumpeters ökonomischen Veröffentlichungen wurde mit wechselndem Interesse und mit unterschiedlicher Intensität über eine wirtschaftliche Ausrichtung auf Neues, auf Innovationen gesprochen. Besonders in den letzten Jahrzehnten, in denen medial eine digitale Revolution angekündigt wurde, rückte die Frage nach Innovation und schöpferischer Zerstörung stärker ins gesellschaftliche Interesse. Weniger martialisch formuliert, geht es schlicht um einen historischen Wandel, der Produktionen und Produkte betrifft. Schumpeter bezog sich damals in besonderer Weise auf die industrielle Revolution, der digitale Wandel könnte Ähnlichkeiten aufweisen. Als Beispiel für ein neu entstandenes Produkt, das inzwischen relativ viele Menschen kennen, seien Smartphones angeführt. Telefonie, multimediale Einspielungen und Integrationen von Apps (Programmen) gehen weit über die Möglichkeiten von älteren Drehscheiben- oder Tastentelefonen hinaus.   Für eine Philosophin wie mich hat diese Errungenschaft freilich keinen persönlichen Wert, ich besitze ein solches Spielzeug nicht, für mich ist die philosophische Spielwiese viel interessanter, dies schließt jedoch nicht aus, anzuerkennen, dass es sich bei Smartphones erstens um Neues handelt, das zweitens relativ weite Verbreitung gefunden hat.

Schumpeter konstatierte mit Bezug auf die industrielle Revolution eine Arbeitsteilung zwischen Erfindern und Unternehmern; Letztere griffen Erfindungen auf und demonstrierten dadurch „Initiative, Autorität, Voraussicht usw.“ (vgl. Schumpeter,J.A, 1993, S.112). Unternehmen der IT-Branche können es sich heute kaum mehr leisten, keine eigene und produktspezifische Entwicklungsabteilung zu betreiben, um Lösungen zu erarbeiten, die im Markt möglicherweise hervorstechen. Von politischer Seite werden junge Entwickler aufgefordert, Gründer zu werden. Grenzen verschwimmen, sind durchlässiger geworden und ermöglichen einen Zuwachs an Freiheit. Ob man diese gewonnene Freiheit auch finanzielle genießen könnte, wäre allerdings eine völlig andere Frage, die ökonomisch in den Bereich von Angebot und Nachfrage weist. Betrieblich Innovationen führen nicht gleichsam automatisch zu wirtschaftlichem Erfolg bzw. erfordern unter Umständen ein langes Durchhaltevermögen. Und die Arbeitswelt von Angestellten …? Staud, Bochumer Arbeitsökonom, sah besonders Engpässe in den traditionellen Weiterbildungen, er hielt sie für unzureichend, um betriebliche Innovationen mittragen zu können. Seiner Ansicht nach wäre ebenso eine Kompetenzentwicklung erforderlich, die Innovationsprozesse erst vollziehbar machen würden (vgl. Staud, E., u.a., 2002, S.15 ff.). Das Wort Kompetenz beschreibt jedoch Potenziale, die i.d.R. weit gefasst sind, ohne in der ausgewiesenen Weite gerechtfertigt zu sein. Umgangssprachlich kann mit einem solchen Wort zwar, salopp formuliert, Eindruck geschunden werden, tatsächlich bleibt es aber äußerst vage. Eine relativ rückständige Arbeitswelt vieler Menschen einbezogen zu haben, die auch durch diese geprägt wird, ist allerdings sein Verdienst.

Literatur

Schumpeter, J.A. 1993, Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung, Berlin. Staud, E., u.a., 2002, Kompetenzentwicklung und Innovation, Münster.

[kathrina-talmi]

[Über Wissen und Arbeit II]

     II

Propositionale Einstellungen preiszugeben, ist in Bezug auf Menschen nichts Besonderes (vgl. Davidson, D., 1982), auch nicht, darüber eventuell Auskünfte zu geben. Schwierig wird es, wenn kognitive Einstellungen Äußerungen färben und dabei unklar bleibt, worauf sich diese Äußerungen beziehen. Umgangssprachlich, aber auch in wissenschaftlichen oder philosophischen Kontexten, kann es relativ leicht geschehen, dass Erläuterungen bzw. Definitionen misslingen, weil sogar entgegen möglicher bedeutungstheoretischer Bemühungen nicht ersichtlich ist, um was es überhaupt geht, also worauf Bezug genommen wird. Ein solcher Fall ist hinsichtlich kreativen Verhaltens geschehen. Ich werde auf Worte ‚Schöpfung‘ und ‚Kreativität‘ im Kontext von Neuem weitgehend verzichten, ‚Entwicklung‘, ‚Weiterentwicklung‘ und ‚Erarbeitung‘ sind im Zusammenhang mit menschlichem Verhalten konkreter und angemessener.

Falls Wissensgesellschaften politisch angestrebt werden, in denen Entwicklungen und Erarbeitungen von Neuem eine zentrale Aufgabe wird, wäre die Phrase ‚lebenslanges Lernen‘ unzureichend. Sie beruht auf einer simplen und verfehlten Einteilung der Gesellschaft in Mitglieder, die Wissen bereitstellen und solche, die es konsumieren. Eine solche Konzeption ließe sich mit einer Kartoffelwirtschaft vergleichen, in der Bauern und Konsumenten harmonieren, wenn das Wetter in geeigneter Weise den Anbau fördert. Neues zu entwickeln, wäre in einer Wissensgesellschaft nicht auf eine kleine Elite beschränkt, die an Universitäten und Instituten tätig ist, sondern wäre eine Anforderung, die auch Betriebe und alle Institutionen in der Gesellschaft einbezöge. Die Formulierung ‚lebenslanges Lernen‘ beschriebe lediglich eine Voraussetzung, die erforderlich ist, um an Neuem arbeiten zu können. Die Ausbildungen in Schulen und Universitäten wurden gerafft und in Päckchen gepackt, um die Gaben in begrenzterer Zeit vermittelbar zu machen. Der Freiraum für Erfahrungen in Umgebungen, die dazu tauglich sein könnten, die Entwicklung von Neuem kennenzulernen, wurde weiter eingeschränkt. Diese politischen Maßnahmen dienen nicht dazu, eine Wissensgesellschaft entstehen zu lassen, sondern folgen dem alten und konservativen Modell der Eintrichterung.

Literatur

Davidson, D., 1982, Rational Animals, Dialectica Vol. 36, No. 4 (1982), pp. 317-327. http://www.jstor.org/stable/42969807

[kathrina-talmi]

Über Wissen und Arbeit

         I

Ob es in Zukunft zu Wissensgesellschaften kommen wird, ist kaum zu beantworten, die Ansprüche an solche Gesellschaften und ihre Bewohner sind relativ hoch. Wissen lässt sich nicht in einen Kanon verpacken und an einem Lagerort horten, um es bereit zu stellen, ob in einer hellen Bibliothek oder einer dunklen Besenkammer. Die relevanten Aufzeichnungen und Kenntnisse von Menschen ändern sich über die Zeit, historisch als auch innerhalb eines Lebens. Hinzukommen gesellschaftlich ausgebildete Moden, die Einfluss darauf ausüben können, was in welchem Zeitraum Anerkennung erfährt. Nicht nur Moden, sogar Fakten unterstehen der menschlichen Machbarkeit: Es bedarf einer sprachlichen als auch einer operationalen Leistung, solche zu bilden, um sie aus der Masse von Wahrnehmungen und Erfahrungen hervorzuheben. Mit dieser Machbarkeit bleibt Wissen stets etwas Vorläufiges, wird nichts Endgültiges. Philosophisch möglich ist aber, über Arbeit zu sprechen, auch in anderer Weise, als dies noch in Bezug auf Industriegesellschaften üblich war. Wenn Wissen gesellschaftlich umfangreicher zu einem Produktionsfaktor wird, ist eine neue Orientierung erforderlich, die Eigenschaften von menschlichem Wissen einbezieht. In den Wissenschaften spielt Neues von Forschungen und Ergebnissen eine nicht geringe Rolle, falls überhaupt Forschung betrieben wird. Politisch wurde bereits reagiert: lebenslanges Lernen wurde als neue Anforderung geprägt. Mein Interesse gilt der Frage, inwieweit der angeführte Wert, Neues, dazu tauglich sein kann, Arbeit und ihre Ergebnisse zu differenzieren und einzuschätzen. Methodisch sind sprachlich-logische Möglichkeiten der Erörterung zu beachten als auch eine mögliche praktische Relevanz der behandelten Sache.

Etwas als neu hervorzuheben, setzt voraus, dass dieses Etwas dem urteilenden Menschen zuvor unbekannt war. Eine solche Einschätzung wäre nicht subjektiv, was immer ‚subjektiv‘ sprachlich bedeuten mag, sondern konkret individuell, persönlich, im Kontext der Kenntnisse, die dem jeweiligen Menschen zugänglich geworden sind, ob in systematischer Weise oder nicht. Die Abhängigkeit vom jeweiligen Kenntnisstand kann vermuten lassen, dass je umfangreicher dieses angesammelte Wissen ist, ein Urteil angemessener ausfallen kann bzw. könnte. Sicherheit wäre jedoch nicht erlangbar. Um neu zu sein, muss ein relevanter Sachverhalt nicht gleichsam aus dem Nichts auftauchen. In der jüdischen als auch alttestamentlichen Bibel wurde mit einer Schöpfung aus dem Nichts gespielt. Menschliche Schöpfungen haben Bedingungen, gesellschaftliche und persönliche und erfordern nicht selten Auseinandersetzungen. Ein Wort ‚Weiterentwicklung‘, auch falls die aufzeigten Wege in eine andere Richtung weisen, beziehen diese Erarbeitungen ein. Eine Erarbeitung kann auch nachträglich erfolgen, als Reaktion auf eine bloße Idee, z.B. auf eine knappe Formulierung, die emotional erheben mag, als solche jedoch nicht ausreicht, um theoretischen Ansprüchen genügen oder praktisch von Relevanz werden zu können.

Gemeinhin wird Neues und Kreativität in Relation gesetzt. Psychisches Verhalten ermöglicht die Schaffung von Neuem. Doch Kreativität kann auch enger gefasst werden, durch die zusätzlichen Anforderungen, ungewöhnlich und nützlich zu sein: „Kreativ ist ein Mensch, der in der Lage ist, Dinge oder Ideen zu produzieren, die neu, ungewöhnlich - und nützlich sind.“ (Vgl. Ernst Hany, o.J.) Diese Erläuterung täuscht allerdings nur Klarheit vor: Gewöhnlich kann nur etwas sein, das zuvor schon vorhanden war. Als Ungewöhnliches kann deshalb Neues in Frage kommen, oder etwas, das zwar schon vorgekommen sein mag, das sich früheren Einschätzungen nach jedoch kaum lohnte, zu beachten. Das Wort ‚ungewöhnlich‘ lässt gegenüber ‚gewöhnlich‘ eine weitaus geringere Häufigkeit eines Vorkommnisses zu, ohne dass es grundsätzlich neu zu sein hätte. Würde man ‚neu‘ jedoch nicht quasi-absolut sehen, menschliche Kenntnisse sind viel zu gering, als dass Menschen die Geschichte und Vorgeschichte überblicken könnten, samt aller Ereignisse, die stattgefunden haben, bliebe eine Differenzierung in ‚neu‘ und ‚ungewöhnlich‘ persönlich. Nützlich kann hingegen alles sein, ob zum Einschlafen, für eine betriebliche Produktion oder zu einer intensiven Erregungen. Etwas als nützlich einzuschätzen, kann nur gleichfalls persönlich ausfallen. Es sagte nichts, gar nichts aus, allenfalls über persönliche Präferenzen desjenigen, der sich äußert: betonte umgangssprachlich lediglich eine Brauchbarkeit, wozu konkret auch immer.   Eine ungewöhliche Kombination von Bekanntem und Neuem kann inklusive des Kombiniertem durchaus neu sein, nicht absolut, aber relativ im Rahmen der zugänglichen Erfahrung eines Menschen. Die Erfahrung als jeweilige Grundlage von Einschätzungen zu betrachten, könnte spätestens seit Hume vertraut sein. Die zentrale sprachliche Schwierigkeit ist, dass es sich im integrierten Kontext um propositionale Einstellungen handelt, aus denen und über die gesprochen wird. Es sind eher persönliche Gefühle, die zur Geltung kommen, als Bezüge auf Sachen.

Literatur

Ernst Hany, o.J., Antwort von: Ernst Hany, Professor für Pädagogisch-psychologische Diagnostik und Differentielle Psychologie an der Universität Erfurt: https://www.dasgehirn.info/aktuell/frage-an-das-gehirn/laesst-sich-kreativitaet-messen/

[kathrina-talmi]

Wider eine Kartoffelökonomie

I

Güter sind knapp, lautet eine ökonomische Annahme, unabhängig von möglichen Wirtschaftsordnungen. Um die Annahme zu begründen, wird auf menschliche Bedürfnisse und auf eine Produktion Bezug genommen, die jene Bedürfnisse nur unzureichend befriedigen kann (vgl. Gabler Wirtschaftslexikon, 2013). Die Begründung bleibt jedoch äußerst schwammig. Befriedigungen menschlicher Bedürfnisse können sehr unterschiedlich ausfallen, in Abhängigkeit von möglichen psychischen Präferenzen und Trieben. Die Annahme einer möglichen Sättigung hinzuzufügen, würde daran nichts ändern.

Die Schammigkeit der Formulierung war bislang nebensächlich, weil es kaum als vorstellbar galt, Güter in Mengen anbieten zu können, die sogar mögliche Bedürfnisbefriedigungen überflügeln. Im Rahmen einer herkömmlichen Industrieproduktion, die auf Investitionen und Wareneinsatz beruht, um Güter produzieren zu können, wäre die Knappheitsannahme durchaus verständlich. Beschäftigte und Maschinen erlauben nur begrenzte Stückzahlen. Weitere Investitionen zu tätigen, wäre abhängig vom erwartbaren Ertrag. Mit einem möglichen Anstieg von Stückzahlen sinken die durchschnittlichen Preise, auch weil die Stückkosten sinken und ein möglicher Wettbewerbsvorteil entstehen kann. Der gesellschaftliche Wohlstand in den Industrieländern beruhte auf der Verfügbarkeit von relativ preiswerten Massengütern. Doch ein nicht zu verkaufendes Überangebot und / oder verfallende Preise erbrächte keinen Ertrag, sondern Kosten.

Mit dem Anwachsen von Dienstleistungssektoren war es möglich geworden, die Märkte mit schier zahllosen Angeboten zu versehen. Eine juristische Beratung zu finden, konnte und kann eventuell sehr leicht sein, ebenso eine wirtschaftliche oder eine werbliche. Geistige Arbeit ist lediglich an eine Ausbildung gebunden, kaum aber an weitere Investitionen, an ein Kapital, das zusätzlich aufzubringen wäre. Es ließe sich spezifischer nach konkreten Dienstleistungsangeboten fragen, z.B. mit Bezug auf Medien oder Design. Auch spezielle Erfahrungen oder Fertigkeiten könnten eine Rolle spielen. Eventuell gibt es eine Marktlücke, die noch nicht besetzt wurde. Nachfragen könnten nach individuellen oder neuen Lösungen entstehen. Doch die Wahrscheinlichkeit ein Überangebot in städtischen Zentren vorzufinden, ist weitaus größer, als in der herkömmlichen Industrieproduktion. Dass Knappheit bereits mit den entstandenen Dienstleistungssektoren kaum vereinbar ist, die Überangebote ihrerseits zu einem begrenzten Preisverfall, zum Entstehen eines Prekariats beitrugen (vgl. z.B. Lee, Felix, 2006), wird in diesem Kontext leicht übersehen. Es ließe sich ökonomisch auf eine preis- und ertragsbedingte Marktbereinigung setzen, die eine Wiederherstellung von Knappheit wahrscheinlicher machen könnte, in dem Glauben an ein Modell, das empirisch fragwürdig geworden ist, doch die Tatsache, dass Knappheit bereits überwunden wurde, ließe sich nicht durch eine Wette verheimlichen. Knappheit wäre und bliebe mit Bezug auf den Dienstleistungssektor letztlich eine Illusion.

Aber die Relevanz von Knappheit sank nicht nur im Zuge von verbesserten Bildungsmöglichkeiten und den entstandenen Dienstleistungssektoren. Die in Forschung und durch Dienstleistungen entwickelten sogenannten Digitalisierungen könnten sogar helfen, ein Paradies entstehen zu lassen. Dies würde einen völlig neuen Blickwinkel auf eine eventuell mangelnde Knappheit eröffnen, vielleicht auch ökonomisch. Erste Software für den Betrieb von Heim- bzw. Büro-Computern zu entwickeln, war bereits ein Schritt in eine Digitalisierung, deren Ende noch gar nicht absehbar ist. Software liegt nur digital, als Datei vor und lässt sich beliebig verfielfältigen, sieht man von möglichen Schutzmechanismen ab. Die Hersteller produzieren keine begrenzte Menge, sondern verkaufen stets dasselbe Produkt in beliebiger Menge, bis zu einem Update, bis zum Erscheinen einer neuen Version. Anstatt von Kopien desselben Produkts zu sprechen, bürgerte sich ein, von verkaufbaren Lizenzen eines Produktes zu sprechen. Diese Formulierung ändert jedoch nichts daran, dass sich eine Lizenz auf eine Programmkopie bezieht, erleichterte lediglich eine mögliche Differenzierung von und Sicherheit vor Raubkopien. Mit Lizenzen wurden Lizenznummern eingeführt, die einzugeben waren und sind, um das jeweilige Programm betreiben zu können. Eine Knappheit des Produktes ist jedoch unmöglich geworden, es sei denn, man verwiese auf Lizenznummern innerhalb einer endlichen bzw. geschlossenen Reihe.

Die ökonomische Ausblendung einer mangelnden Knappheit kann mit dem wissenschaftlichen Verständnis der Ökonomie als wissenschaftlichem Fach zu tun haben. Traditionell wird die Ökonomie in eine Abhängigkeit von gesellschaftlich vorliegender Knappheit gestellt. Ein sogenanntes Phänomen der Knappheit liefere die Daseinberechtigung für Ökonomie und Ökonomen (vgl. Weise, Peter, et al., 1993, S. 9). Gemessen an den gesellschaftlichen Veränderungen könnte man von einer Kartoffel- und Stahlökonomie sprechen, die sich weigert, zeitlich angemessene theoretische Weiterentwicklungen vorzunehmen bzw. zuzulassen.

Zunächst wäre methodisch von der Annahme einer Bedürfnisbefriedigung abzusehen, die aufgrund ihrer Schwammigkeit zu nichts taugt. Ob Konsum befriedigt und sättigt, wäre eine Frage der empirischen Psychologie, nicht einer theoretischen Spekulation, schon gar nicht im Kontext einer wissenschaftlichen Grundlegung. Ebenso ist die übliche Rede von Wirtschaftssubjekten altbacken, die möglicherweise auf eine allgemeine Differenzierung in Subjekt und Objekt zurückreicht. Sehe ich einmal von grundsätzlichen Diskussion der Unterscheidung von Subjekt und Objekt ab, bliebe anzumerken, dass im Handel, z.B. an den Börsen, längst Computer Einzug gehalten haben und dass Konzerne weltweit auf den Märkten agieren. Eine Rede von Wirtschaftssubjekten wäre eher poetisch denn wissenschaftlich. Eine mögliche Knappheit war für Preisentwicklungen auf Märkten ein zentraler Faktor. Wenn aber Knappheit nicht mehr grundlegend, sondern nur für Produkte bestimmbarer Branchen gelten kann, ist eine Alternative zu finden. Dass sich in der Dienstleistungswelt Stundenpreise in verschiedener Höhe durchgesetzt haben, ist (a) Verhandlungssache, (b) von der Stellung des anbietenden Unternehmens, dem Rang im Markt abhängig, ebenso von der Zahlungsbereitschaft möglicher Auftrageber. Das Renommee des Anbieters spielt eine entscheidende Rolle. Die Bildung eines Renommees wird allerdings nicht nur durch Arbeitsresultate, auch durch die begrenzte Merkfähigkeit von Menschen unterstützt. In den jeweiligen Spitzen tummelt sich eine überschaubare Schar von Unternehmen. Ein Renommee ist auch in Bezug auf Software ein wichtiger Faktor, um Preise für Kopien durchzusetzen, die kaum noch Kosten verursachen. Hergestellt wird jeweils nur ein Produkt. Das Unternehmen Adobe erwarb sich besonders unter Publishing- und Design-Firmen ein Renommee, das die Produkte zu Industriestandards werden ließ, obwohl alternativ auch freie Software im Internet zur Verfügung steht, die für relativ viele Anwendungen ausreichen kann. Erarbeitet wurden nicht wenige der freien Alternativen zunächst für die Betriebssystemvarianten von Linux, die ihrerseits zumeist frei zu haben sind. Freie Software ist aber kaum mit sogenannten freien Gütern wie Luft vergleichbar. Hinter Ubuntu, das mit dem Ubuntu-Studio eine Publishing- und Design-Umgebung auf Linux geschaffen hat, steht eine Foundation, eine Stiftung. Als Philosophin habe ich kein Interesse daran, im vorliegenden Kontext eine neue Ökonomie zu entwickeln. Dies möchte ich aufgeschlossenen Ökonomen überlassen. Berücksichtigte man jedoch, dass auch der Industrie noch eine sogenannte Digitalisierung bevorsteht, wäre es an der Zeit, sich Gedanken zu machen.

II

Doch gibt es immer noch ein Prekariat, zu dem auch Selbständige gehören? Gert G. Wagner vom Deutschen Institut für Wirtschaft (DIW) warnte kürzlich vor einer Legendenbildung (vgl. Wager, G. G., 2016). Statistisch sei nach der Jahrtausendwende prekäre Beschäftigung tatsächlich angestiegen, doch die Zahl sozialversicherungspflichtiger Beschäftigung sei nicht geschrumpft. Zurückgegangen sei hingegen die Solo-Selbständigkeit, die in den Jahren hoher Arbeitslosigkeit gleichsam erfunden wurde. Falls sich Wagner auf die sogenannten Ich-AGs bezieht, deren Schaffung primär dazu diente, die offiziellen Arbeitslosenzahlen zu drücken, wäre ein Rückgang durchaus verständlich, doch insgesamt stieg die Zahl der Selbständigen in Freien Berufen deutlich an: von 514.000 in 1992 auf 1.309.000 in 2015 (vgl. Statistica (a), 2016). Der größte Anteil ist in einer Branche zu finden, die zu einer Modeerscheinung geworden ist: der sogenannten Kultur (vgl. Statistica (b), 2016). Der massive Anstieg von Selbständigkeit belegt kein Prekariat, kann im besonderen Fall der ‚Kultur‘ jedoch eine Konkurrenz wahrscheinlich werden lassen, die zu erheblichen Preis- und Ertragsunterschieden beitrug.

Ebenfalls einwenden ließe sich, dass Unternehmen mit den Angeboten der Dienstleistungsbranchen selten etwas anfangen können. Nachgefragt werden spezielle Lösungen, die auf ihre Probleme zugeschnitten sind, und dafür würden Experten gebraucht. Ob die bekundeten Probleme tatsächlich einzigartig sind, wie angenommen werden könnte, z.B. in juristischer oder in werblicher Hinsicht, wäre jedoch erst zu klären, nicht pauschal vorauszusetzen. Lediglich aus Eitelkeit eine Spezialbehandlung zu verlangen, wäre etwas dürftig. Ein gewonnener Experte, einer der wenigen bekannten Top-Berater in seiner Branche, würde sich aber vermutlich freuen, dem Nachfrager gegen relativ hohes Entgeld eine Spezialbehandlung zukommen zu lassen und ihm fortlaufend zuzusichern, wie speziell sein spezifisches Anliegen doch sei. Wie vielleicht zu erkennen ist, die Frage nach Experten driftet leicht von Sach- zu Psycho- und Sozialfragen, die nur empirisch geklärt werden könnten. Im Rahmen einer empirischen Untersuchung wäre jedoch nicht nur ein mögliches Missverständnis der Nachfrageseite einzubeziehen. Ein hochpreisiger Experte würde seinem Kunden kaum zumuten wollen, erkennen zu dürfen, wie gewöhnlich sein Anliegen ist. Die eventuell übliche Schweigepflicht eines Anbieters kann weiter reichen, als es sachlich erforderlich wäre.

Den unternehmerischen Output durch einfache Kopierfähigkeit des Produktes in Gang setzen und erhöhen zu können, fast ohne weitere Kosten, wie dies bei Software möglich ist, ließe sich formal mit der Annahme beschreiben, dass die Grenzkosten gegen null tendieren. Grenzkosten sind die Kosten, die entstehen, sobald z.B. ein weiteres Exemplar eines Produktes erzeugt wird. Die Aussagekraft der Grenzkosten tendiert im vorliegenden Fall jedoch ebenfalls gegen null. Es gibt lediglich ein Produkt, ein Original, und keine Mengenbeschränkung. Eine typische industrielle Massenproduktion, bei der die Berechnung der Grenzkosten eine Entscheidungshilfe sein könnte, liegt nicht vor. Von Jeremy Rifkin ist im Zusammenhang mit dem Internet von einer „Null-Grenzkosten-Revolution“ gesprochen worden (vgl. Rifkin, Jeremy, 2014, S. 14), die zum Niedergang des Kapitalismus und zu einer Gesellschaft aus Prosumenten (vgl. ebd., S. 105ff.) führen wird. Diese Vision berücksichtigt vor allem das aktuelle Freizeitverhalten junger Leute und eine absehbare Technikentwicklung, nicht jedoch, wie sich fast ohne Grenzkosten und Mengenbeschränkungen wirtschaften lässt. Es gibt ja durchaus Firmen, die bereits in der fraglichen Weise arbeiten: z.B Adobe, Ubuntu.

Derzeit ließe sich von mir in Bezug auf Dienstleistungen und speziell in Bezug auf Softwareentwicklungen kaum mehr anführen, als ein unternehmerisches Renommee, vor allem im Hinblick auf eine Preisgestaltung. Auch die Kosten, die zur Anfertigung des einen und originalen Produktes finanzierbar wären, sind diesem Renommee und dem damit möglich gewordenen Verkaufserfolg untergeordnet. Dienstleistungsunternehmen, denen es nicht gelingt, ihre Kosten zu decken, bliebe nichts anderes übrig, als sich ein relevantes Renommee im Markt zu erarbeiten. III Die Tatsache gegen Null tendierender Grenzkosten in einer Produktion, in die viel aktuelles Wissen zu investieren war, kann allerdings in die Irre führen. Software-Produkte sind ein Beispiel von Resultaten, die ohne eingebrachtes Wissen nicht entstehen konnten, Bücher und ihre Texte wären ein weiteres. Der Aufwand ist zudem nicht nur einmal zu leisten, sondern hat den jeweiligen Wissen- und Forschungsstand zu berücksichtigen, es sind Updates bereitzustellen, eventuell neue Auflagen zu entwickeln. Digitale Produktionen sind viel leichter zu erstellen, weil so gut wie keine Grenzkosten anfallen, doch deshalb könnten Produkte, in die aktuelles Wissen floss, nicht ohne alternative Erträge oder Zuwendungen auch kostenlos werden. Ubuntu lässt sich z.B. nur kostenlos anbieten, weil eine Stiftung im Hintergrund steht und für die Finanzierung sorgt. Wissen ist ein völlig anderer Produktionsfaktor als Arbeit, Boden und Kapital. Was als Wissen gelten könnte, ist nicht nur abhängig von zeitlichen Entwicklungen, sondern auch von interpretativen Ansätzen. Es handelt sich gar nicht um einen Faktor, sondern bildhaft um eine variable Masse, die nur momenthaft fassbar werden, im nächsten Moment wie Sand oder Asche durch die Finger gleiten könnte. Wissen erwerben zu können, ob als Unternehmen oder als Konsument, kann ein mögliches Trugbild befördern. Sobald ein Prozess des Erwerbs unterbrochen, keine Aktualität mehr gewährleistet wird, bleibt kaum mehr als eine museale Existenz. Innerhalb der sogenannten gesellschaftlichen Kultur mag eine solche Existenz befriedigen, aus Sicht aktiver Forschungen wäre dies jedoch nur eine Farce.

Literatur

Gabler Wirtschaftslexikon, 2013, http://wirtschaftslexikon.gabler.de/Archiv/57185/knappheit-v4.html (35/Archiv/57185/knappheit-v4.html).

Lee, Felix, 2006, Arbeiten für drei Euro brutto, TAZ (13.06.2006: http://www.taz.de/1/archiv/?dig=2006/06/13/a0283).

Rifkin, Jeremy, 2014, Die Null-Grenzkosten-Gesellschaft, Frankfurt, New York.

Statistica (a), 2016, Zahl der Selbstständigen in freien Berufen in Deutschland von 1992 bis 2015 (in 1.000, jeweils zum 1. 1. des Jahres): http://de.statista.com/statistik/daten/studie/158665/umfrage/freie-berufe---selbststaendige-seit-1992/.

Statistica (b), 2016, Anzahl der Selbstständigen in freien Berufen in Deutschland nach Berufen (Stand: 01.01.2015): http://de.statista.com/statistik/daten/studie/158667/umfrage/freie-berufe---selbststaendige-2010/.

Wager, G. G., 2016, Die Legende vom Prekariat, Frankfurter Rundschau (vom 10. Mai 2016: http://www.fr-online.de/gastbeitraege/gastbeitrag-die-legende-vom-prekariat,29976308,34207532.html). Weise, Peter; Brandes, Wolfgang; Eger, Thomas; Kraft, Manfred, 1993, Neue Mikroökonomie, Heidelberg.

[kathrina-talmi]

Autonomie im Wettbewerb

     [aus: Im Wettbewerb XI]

Autonomie ist vor allem zu erarbeiten. Wenn sie Auseinandersetzungen und Abgrenzungen erfordert, damit andere Wettbewerber, ob bei Meinungsbildungen oder Produktentwicklungen, ist sie nicht leicht zu erringen. Diese Einschätzung stellt Anforderungen an Menschen, jedoch ohne ethisch oder moralisch zu gängeln. ‚Autonomie‘ bezieht sich nicht einfach auf Freiheit, die im Hinblick auf eine des Willens in alter christlicher Tradition der Verantwortung bedarf, auch innerhalb der Erläuterungen von Pico de la Mirandola. Seine Rede blieb im Hinblick auf ‚Autonomie‘ unrelevant, wurde historisch eventuell wegen des dort entwickelten Wortes ‚Würde‘ politisch beachtet (vgl. Peter Massing, Gotthart Breit (Hg.), 2005, Demokratie-Theorien, Bonn, S. 86/87), eines Wortes, mit dem ich nichts anzufangen weiß, das sich zumindest nicht auf etwas in mir bezieht. Mich interessiert im vorliegenden Kontext primär Verhalten, nicht ein durch Verweis auf irgendwelche psychischen Regungen oder fantastische Instanzen erzeugtes Menschenbild. Autonomie ist nicht eine Verhaltung außer den bereits einbezogenen, sondern eine Haltung, die das gesamte Spektrum an berücksichtigten Verhaltungen umfassen kann. Alternativ ließe sich eine autoritäre Haltung anführen. Die Haltungsbegriffe beziehen sich auf Dispositionen, die im Hinblick auf eine Lebensführung grundlegender Entscheidungen bedürfen. Eventuell ließe sich zur Autonomie begleiten, im Rahmen derzeitiger pädagogischer Bemühungen in Schulen oder Universitäten wäre dies jedoch kaum möglich. Zu sehr stehen spezifische Nutzen im Zentrum, die wirtschaftlich relevant sein könnten. Herausgebildet hat sich gesellschaftlich gleichsam ein Sparta neoliberaler Ideologie.

Als Haltung hat Autonomie kein Ziel, aber ermöglicht etwas. Ich wüsste aus sprachlicher Sicht nicht anzugeben, was ein Ziel sein könnte. Besonders innerhalb der Wirtschaft ist relativ häufig von Zielen die Rede, und regelmäßig wird Imagination und Wirklichkeit verwechselt, übrigens in ähnlicher Weise wie bei einer anvisierten Traumerfüllung. Ein (imaginäres) Ziel ist mit seiner Vorstellung längst erreicht, wie ein Traum, auch falls man sie grafisch ausbilden würde, ob in einem Konferenzraum oder einem Kinderzimmer. Ziel als auch Traum wären bereits wirklich, sie ließen sich weder erreichen noch verwirklichen. Vielleicht gehört es unter Menschen zu den schwierigsten Herausforderungen, Imagination und Wirklichkeit zu unterscheiden. Im sogenannten radikalen Konstruktivismus ist eine Differenzierung theoretisch sogar unmöglich geworden, man weichte auf einen Nutzen aus (vgl. Siegfried J. Schmidt, 1987, Der radikale Konstruktivismus: Ein neues Paradigma im interdisziplinären Diskurs, S.41, in: ders., Hg., Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus, Frankfurt a.M., S.11-88), der allerdings, so ist von mir hinzuzufügen, ebenfalls ununterscheidbar imaginär bzw. wirklich zu sein hätte. Was aber kann stattdessen durch einen Wettbewerb ermöglicht werden? Ein Vergleich, in wirtschaftlicher Hinsicht besonders für potentielle Kunden! Der ermöglichte Vergleich wäre für manchen Anbieter aber eventuell nur ein erforderliches Übel, das bestenfalls toleriert wird, um (a) selber mitkämpfen bzw. -spielen können, (b) in einer Zukunft möglichst hohe Gewinne erwirtschaftet zu haben. Ich glaube nicht an technische oder organisatorische Lösungen, die helfen könnten, Wettbewerbe zu sichern. Die anfangs eingeräumte Chance, die die technische Weiterentwicklung bieten könnte, würde sich lediglich auf eine Entdeckung von Autonomie beziehen können. Die beiden einbezogenen Konzern-Beispiele, jene Wiesbadener Klinik als auch der VW-Skandal, können hingegen erläutern helfen, dass bisweilen nicht Wettbewerb und sein Erhalt, sondern dessen Beeinflussung und Minimierung im Zentrum der wirtschaftlichen Bemühungen stehen kann. Die verschleierten innerbetrieblichen Zustände wurden erst durch verdeckte Recherchen / Ermittlungen bekannt. Solche Betriebe hätten für autonome Persönlichkeiten keine Verwendung, sie benötigten, bildhaft gesprochen, intelligente Killer. Vermutlich wäre eine Ausbildung bei einer Maffia noch wertvoller, als ein schmalspurig gesteuertes und ausgerichtetes Studium.

Die von mir entwickelte Grundlage einer Sozialphilosophie bietet keinerlei Ansatz für eine ökonomische Theorie, sondern offeriert lediglich empirisch relevante Verhaltensdifferenzierungen, die im sozialen Leben von Menschen, speziell innerhalb von Wettbewerben, relevant sein können. Eine allgemeine ökonomische Theorie ließe sich damit nicht aufstellen, gerade weil die empirisch relevanten Verhaltensalternativen sehr breit gestreut sind. Einfache Lösungen, die bestimmbare Verhaltungen, aus welchen fantastischen Gründen auch immer, anbieten, wären schlicht unrelevant. Selbstverständlich ließen sich auch in der Ökonomie, wie z.B. in der Soziologie, theoretische Studien betreiben, auch über schlanke Hypothesen hinaus, doch wären dies Theorien über konkrete Vorkommnisse, ob über die Entstehung und Ausweitung des Neoliberalismus, einer Richtung, die in der Praxis nicht davor zurückschreckt, sich über Gemeingut herzumachen, um davon zu profitieren, sogar in Afrika, oder über die Finanzkrise, die 2007 begann. Der altertümliche Physikalismus hat hingegen ausgedient, der u.a. mit dem Homo oeconomicus erkauft wurde, einer Figur, die vermutlich nicht einmal innerhalb eines animierten Figurenspektakels einen respektablen Platz einnehmen könnte.

[Dies war der letzte Abschnitt - der Beginn ist zu finden: http://kathrina-talmi.tumblr.com/post/139536809211/%C3%BCber-wirtschaftliche-rationalit%C3%A4t-killerinstikte ]

[kathrina-talmi]

Autonomie

     [aus: Im Wettbewerb X]

Als fair bzw. eigennützig beurteiltes Verhalten können nur spezifische Verhaltungen in Frage kommen, die situativ und perspektivisch bedingt sind. Im Zentrum der beiden Fällen stehen jeweils bestimmbare soziale Relationen, im Fall eines eigenützigen Verhaltens primär ausschließende. Um solche Relationen eingehen zu können, auch einseitig, wie dies z.B. in der achäologischen Forschung nicht anders möglich ist, auch wenn faires Verhalten im Vordergrund steht, oder wie bei veranschlagbarem Eigennutz, wäre aber etwas empirisch vorauszusetzen: Eine Wahlfreiheit (Sartre). Diese Freiheit besteht, auch falls sie psychisch unbemerkt bleibt oder  institutionell und / oder politisch eingeschränkt wird. Sie lässt sich nicht tilgen, spitzt sich im Extrem auf die Verhaltensalternativen zu, z.B. Gehorsam oder Ungehorsam zu leisten.

In der europäischen Literatur, der belletristischen als auch philosophischen, hat diese sich zuspitzende soziale Konfiguration besondere Dramatisierungen erfahren, z.B. in Sophokles Tragödie ‚Antigone‘ (vgl. Sophokles, 1981, Antigone, Griechisch/Deutsch, Übersetzung, Anmerkungen und Nachwort von Norbert Zink, Stuttgart), in der Antigone ihren Bruder auch gegen das geltende Gesetz eines Tyrannen begräbt. Es handelt sich um das einzige mir bekannte Vorkommnis von ,Autonomie‘ in der überlieferten griechischen Literatur, das nicht auf Stadtstaaten bezogen ist, sondern auf einen obzwar figürlichen Menschen. Im antiken Griechenland spielte Autonomie, den überlieferten Schriften nach, primär unter rivalisierenden Stadtstaaten eine Rolle (vgl. Jürgen von Ungern-Sternberg, 2009, Griechische Studien, Berlin, S.139), nicht jedoch in Bezug auf menschliches Leben. Würde man nach dem Grund fragen, wären nicht nur die Freien in Relation zur jeweiligen Polis zu berücksichtigen, sondern auch die Freien in Relationen zu Kindern, Frauen und Sklaven. Politisch hätte es im antiken Griechenland tiefgreifende Erschütterungen geben, wäre es zu Diskussionen über menschliche Autonomie gekommen. Um so verwunderlicher ist Sophokles Zuspitzung, die allerdings eine spezifische bleibt, in der Autonomie gegenüber einem Tyrannen ausgeübt wird.

In der weiteren euopäischen Geschichte wird menschliche Autonomie zunächst in der Renaissance durch Pico della Mirandola (vgl. Giovanni Pico della Mirandola, 1990, Über die Würde des Menschen, Hamburg) zugebilligt, dann in der Aufklärung, durch Kant. Mirandola orientierte sich an Künstlern, ihren Produkten, die er ihrerseits mit Gott und seinem Schaffen vergleicht. Im Tun der Künstler sieht er eine Nachahmung Gottes, bleibt also religiös, christlich befangen - und gesellschaftlich relativ harmlos. Ganz anders äußerte sich später der junge Goethe in seiner Hymne ‚Prometheus‘ (vgl. Erich Trunz, Hg., Goethe, Gedichte, München, S.44), in der eine tätige Unabhängigkeit von Gott erläutert wird, etwas, das ihm noch weit bis ins 20. Jhd. hinein von Seiten mancher Kritik als unmöglich vorgeworfen wurde, die entscheidene Differenz zum biblisch nachgesagten Schaffensprozess nicht beachtend: Prometheus schafft nicht aus einem Nichts. Kant bezog eine Autonomie des Willens in seiner Moralphilosophie ein. Im Kontext der Ästhetik greift er hingegen den in seiner Zeit bereits gesellschaftlich hervorgetretenen Genie-Kult auf: „Genie ist das Talent (Naturgabe), welches der Kunst die Regel gibt“ (vgl. Immanuel Kant, 1983, Kritik der ästhetischen Urteilskraft, B 180/81, in: Werk, Bd. 8, Darmstadt) und formuliert gleichwohl missverständlich. Die Äußerung, ‚der Kunst die Regel gibt‘ ginge weit über das hinaus, wozu ein Künstler in der Lage wäre, hätte Nachahmende zur Bedingung, denen künstlerische Eigenständigkeit abzusprechen sei. Solches könnte durchaus vorkommen, doch Talent von Nachahmern abhängig zu machen, wäre fahrlässig. Auch kann überraschen, dass jenes Genie aufgrund der Naturhaftigkeit nicht wissen könne, wie ihm geschehe und was er anstelle (vgl. ebd. B 183). Gabe (Talent) und Person werden möglicherweise mittels ‚Genie‘ vertauscht. Der junge Goethe wusste vermutlich mehr, als er im ‚Prometeus‘ auf die Nachahmung einer biblischer Schöpfung aus dem Nichts verzichtete. Zwar richtete sich auch Kant explizit gegen Nachahmungen, doch die erforderliche Begriffslosig- bzw. Begriffsstutzigkeit geht einfach zu weit. Sein rationaler Idealismus wird nicht nur möglicherweise indifferent gegenüber Talent (Genie) und Person, sondern ist in erschreckender Weise mit einer Ahnungslosigkeit über die relevante Empirie verbunden. Dies konnte übrigens schon im Kontext über ‚Schönheit‘ hervorgehoben werden (vgl. Kathrina Talmi, Hg., 2014, Diabolus. Essays über Künste [eBook], Duisburg). Hinzukommt, dies wird jedoch erst im vorliegenden Kontext deutlich, dass sich für Kant Natur und Sprachlichkeit auszuschließen scheinen. Schönheit zu erkennen, war an ein nicht weiter ausgeführtes begriffsloses apriori gebunden. Eine Erläuterung fehlt in beiden Fällen. Explizit in einen Gegensatz stellt Kant Natur (damit vermutlich Determination) und freien Willen (vgl. ders., 1983, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, B 37, in: Werke, Bd.6, Darmstadt), obgleich Menschen Bespiele für eine Vereinbarkeit sein könnten. Die Naturhaftigkeit schließt, so ließe sich annehmen, eine Autonomie des sogennannten Genies aus, stellt man ihr die Willensfreiheit gegenüber, die nach Kant erforderlich ist, um moralische Autonomie zu erlangen können. Diese Autonomie ist ihm ‚oberstes Prinzip der Sittlichkeit‘, der lediglich die Einschränkung gemacht wird, dass moralische Willensenscheidungen als allgemeine Gesetze gelten können müssen (vgl. ebd. B 87/88). Diese Einschränkung war durchaus mit dem Gleichheitsgrundsatz der Französischen Revolution verträglich, ebenfalls mit dem als Goldene Regel bekanntem Ausspruch: ‚Was du nicht willst, das man dir tut, das füg auch keinem anderen zu‘. Solche pragmatisch formulierten, konkret handlungsorientierten Fassungen wären aus philosophisch rationalistischer Sicht vermutlich unzureichend gewesen. Weil sich aber eine Ableitung von Normen aus Fakten nicht anbot, Hume hatte bereits hervorgehoben, dass sich aus Faktischem logisch keine Norm ableiten lasse (vgl. Jens Kulenkampff, 1989, David Hume, München, S.104), blieb noch die Möglichkeit, ein grundlegendes normatives Prinzip zu entwickeln, den kategorischen Imperativ, jenes ‚oberste Prinzip‘.

Menschlich Autonomie, dies ist aus der von mir berücksichtigen Geschichte zu entdecken, bedarf vor allem einer Rechtfertigung, am besten im Kontext oder Zusammenhang eines imposant erscheinbaren Rahmenprogramms. Sie ist, zumindest nach meiner Ansicht, auch heute nicht selbstverständlich, in einer Zeit, in der verfassungsrechtlich als auch politisch Freiheitsrechte zugestanden werden. Im Kontext von Künsten hatte ich Autonomie zur Unterscheidung von Kunsthandwerk und Künsten einbezogen, konkret im Hinblick die bloße Nutzung von Mustern bei der Gestaltung und der Entwicklung individueller Formen (vgl. Kathrina Talmi, Hg., 2014, Diabolus, Essays über Künste [eBook], Duisburg). Für Künste hatte ich autonom erarbeitete Resultate als Bedingung gemacht, Nachahmungen fielen hingegen dem Kunsthandwerk zu. Dieser Fassung nach wäre bei jedem Produkt bzw. Prozess separat zu entscheiden, ob es dem Kunsthandwerk oder den Künsten zuzurechnen sei. Um künstlerische Autonomie erringen zu können, sind Auseinandersetzungen und Abgrenzungen erforderlich. Hinzugefügt sei, dass eine bürgerlich wirtschaftliche Aufteilung nach Lager- und Verkaufssorten, wie dies besonders im Literaturbetrieb geschieht, primär das Kunsthandwerk befördert, weniger die Künste. Wie ließe sich Autonomie aber in soziale Zusammenhänge einbinden? Um sich eine eigene Meinung bilden zu können, würde es nicht ausreichen, hervorzuheben, dass man eine solche habe. Auch eine eigene Meinung bedarf der Auseinandersetzung und Abgrenzung. Einfach aufgeschnappten Ansichten zu folgen, ob sozialen, speziell politischen oder wirtschaftlichen, hätte nichts mit einer Meinungsbildung zu tun, sondern ließe sich lediglich als Vermeidungsstrategie beschreiben. Doch eigene Meinungen zu entwickeln und diese eventuell zu äußern, betrifft nicht alle vorkommenden sozialen Zusammenhänge. Sich zu verhalten, ist gesellschaftlich viel reichhaltiger. Zunächst liegt mir daran zu klären, ob eine Entscheidung für Autonomie nur einem selbst die Möglichkeit eröffnet, sich autonom zu verhalten, oder ob eine solche Wahl auch anderen, ohne Einschränkung, eine Chance eröffnet. Wenn zur Entwicklung von Autonomie Auseinandersetzung und Abgrenzung erforderlich ist, damit Verhaltungen anderer, ein Wettbewerb, wird vermutlich auch autonomes Verhalten vorausgesetzt als auch herausgefordert. Darauf zu verzichten, ließe ein Verhalten autoritär wirken, nicht autonom. ‚Autonomie‘ verweist auf keine Herrschaftsattitüde, im Gegenteil, autonomes Verhalten entzieht sich einer solchen, böte die vielleicht passendste Voraussetzung für einen, für jeden Wettbewerb, es sei denn, ein solcher wäre unerwünscht, im Zentrum des Bemühens stände ein Gewinnen. Eine Reduzierung wirtschaftlichen als auch politischen Verhaltens auf ein Gewinnen, würde Wettbewerb nachhaltig behindern können, sogar die Bedingungen des eigenen Tuns zerstören helfen. Jene Reduzierung kann leicht in autoritär dominierte Gesellschaften führen, auch in einer Marktwirtschaft bzw. innerhalb einer Demokratie. Zu gewinnen wurde und wird gesellschaftlich aber in besonderer Weise positiv sanktioniert, ob im römischen Zirkus oder in den modernen Medien. Und zu gewinnen befördert einfache, selbst- bzw. fremdbezogenen Emotionen, eignet sich viel leichter zu einem Motive, als dies bei relativ komplex bleibenden Wettbewerbssituationen möglich wäre. Der emotionale Drang, siegen zu wollen und der moderne Kampfplatz, der Wettbewerb, können leicht unvereinbar werden, und zwar aus menschlicher, anthropologischer Sicht.