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@philippequeau
Le cerveau ne pense pas
âCellulesâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 On dit que le cerveau âpenseâ. Câest lĂ une formule paresseuse, ambiguĂ« et insuffisamment analytique. Comment peut-on se satisfaire de lâaffirmation que des agrĂ©gats aussi compliquĂ©s soient-ils de neurones et des amas variĂ©s de cellules gliales âpensentâ par eux-mĂȘmes? Comment les neurosciences, dans toute leur arrogance, pourraient-elles expliquer, dansâŠ
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Si l'on dit que toute Ăąme est "mortelle"
âLe Momentâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 Si lâon dit que toute Ăąme, sans exception, est âmortelleâ, comment se fait-il que tout ce qui est âanimĂ©â nâait pas pĂ©ri depuis longtemps? i Et comment se fait-il quâune premiĂšre Ăąme vivante ait mĂȘme Ă©tĂ©, un jour, initialement possible, et quâelle ait pu ensuite continuer de transmettre Ă dâautres Ăąmes vivantes ce vain principe, puisque ce principeâŠ
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Magnifique humanité
âMagnifique humanitĂ©â ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Voici quelques extraits choisis de la Lettre encyclique âMagnifica Humanitasâ du pape LĂ©on XIV âsur la protection de la personne humaine Ă lâĂšre de lâintelligence artificielleâ. [Il sâagit lĂ dâun texte majeur, de portĂ©e universelle, quant Ă la rĂ©flexion philosophique quâil initie, et quant aux pistes dâaction politique et sociale de grandeâŠ
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Nuée nue.
âNuĂ©e nueâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 LĂ -bas, dans une tĂ©nĂšbre continuelle, brille ignorĂ© de presque tous un feu Ă©clatant. Il emplit les esprits qui ont pu arriver jusquâĂ lui, il dĂ©passe les intelligences. Sa splendeur est plus belle que la beautĂ©. Pour ĂȘtre mis en sa prĂ©sence, il faut dâabord ĂȘtre sorti de toutes choses et aussi de soi. Il faut ĂȘtre montĂ© jusquâ Ă la source de saâŠ
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L'Intimation du coquillage
âIntimationâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 Un enfant innocent court dans le grand soleil, prĂšs de la mer, avec lĂ©gĂšretĂ©, et il sent la vie couler dans son corps. Que saurait-il de la mort ? Il sait pourtant dĂ©jĂ son ombre, il lâa vue un jour surgir dans la nuit, il ne lâa plus jamais oubliĂ©e. Et pour cette raison, elle va devenir la seule compagne de sa jeune vie. Sa naissance lâavait plongĂ©âŠ
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Le NĂ©ant < l'Ătre
âLe nĂ©ant et lâĂȘtreâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 Si le nĂ©ant nâest pas et si lâĂȘtre est, comme dit ParmĂ©nide, alors il sâen dĂ©duit que lâĂȘtre est supĂ©rieur au nĂ©ant, du point de vue de lâĂȘtre mĂȘme, du point de vue ontologique. Mais, du point de vue du nĂ©ant, si ce dernier pouvait avoir un âpoint de vueâ, il serait possible dâargumenter que lâĂȘtre doit ĂȘtre considĂ©rĂ© comme infĂ©rieur auâŠ
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L'ombre et ÏȘ
âOmbreâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ) 2026 La lettre ÏȘ (prononcĂ©e âgangiaâ) appartient Ă lâalphabet copte. Elle servira ici Ă symboliser âlâUnâ. Jâaurais pu prendre la lettre majuscule I de lâalphabet latin, mais elle est ambiguĂ«, elle peut se lire âiâ, ou bien âunâ, et lâ1 numĂ©rique ne convient pas pour exprimer toute la profondeur mĂ©taphysique du concept de lâUn. Sa transcendance, me semble-t-il,âŠ
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Ecce Nemo
âTaies cĂ©lestesâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 La derniĂšre phrase de lâEcce Homo de Nietzsche : âMâa-t-on compris? â Dionysos contre le CrucifiĂ©iâŠâ On dirait un titre de film, du genre King Kong contre Godzilla. Les points de suspension aprĂšs âcrucifiĂ©â ont leur importance, ils semblent annoncer une sĂ©rie Ă venir, en franchise. En rĂ©alitĂ©, ni Dionysos, et ni Yehoshoua Ha-Mashiah, ni tous lesâŠ
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L'injure philistine
ââŠStineâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Le mot âphilistinâ est antique, et son usage dans la langue française avĂ©rĂ©. Il faut dâemblĂ©e souligner que ce mot a Ă©tĂ© Ă lâorigine du mot âpalestinienâ, de mĂȘme que âphilistineâ a donnĂ© âPalestineâ. Comme lâĂ©crit lâhistorien Adolphe Lods, âLa confĂ©dĂ©ration philistine [âŠ] devait donner son nom Ă la Palestine et devait jouer un rĂŽle si considĂ©rable dansâŠ
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Ce qui fait apparaĂźtre fait aussi disparaĂźtre
âApparitionâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Le cĂ©lĂšbre fragment 123 dâHĂ©raclite, ÏÏÏÎčÏ ÎșÏÏÏÏΔÏΞαÎč ÏÎčλΔáż, phusis kruptesthaĂŻ phileĂŻ, est habituellement traduit: âLa nature aime Ă se cacherâ. On donne Ă ÏÏÏÎčÏ, phusis le sens de ânatureâ et Ă kruptesthaĂŻ celui de âse cacherâ. Le mot phusis vient du verbe phuĂŽ, âpousser, faire croĂźtre; naĂźtre, croĂźtreâ. Les dictionnaires ne donnent pas dâautresâŠ
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L'intelligence est en chemin
âCheminsâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Lâintelligence nâest ni singuliĂšre ni universelle, elle nâest ni ici, ni partout, ni nulle part; elle nâa point de demeure, elle ne sâĂ©tablit durablement en aucun lieu, elle reste toujours par les routes et les chemins; elle passe Ă travers le monde comme un vent doux, parfois fort, dont chacun peut sentir le souffle sur soi sans pouvoir dire dâoĂč ilâŠ
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Initiés ou corrompus?
âInitiĂ©â  ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 âQue de conquĂȘtes pour les Ăąges Ă venir, quand notre mĂ©moire mĂȘme ne sera plus! Que serait le monde sâil nâenfermait cette grande Ă©nigme que le monde entier doit chercher? Il est des mystĂšres religieux qui ne se rĂ©vĂšlent pas en un jour. Ăleusis rĂ©serve des secrets pour ceux qui la viennent revoir. La nature sacrĂ©e des choses ne se manifeste pas toute auâŠ
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Ătonnez-moi, Ăloi !
âEtonnez-moi!â ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 PlutĂŽt que de descendre dans les abĂźmes sordides de la politique internationale, et plutĂŽt que de regretter sans fin la dĂ©faite des anciens idĂ©aux (philosophiques et religieux), dĂ©sormais en dĂ©shĂ©rence, je dĂ©sire aujourdâhui aller un peu vers le haut, pour essayer de saisir quelques incommensurables, et respirer un air plus pur. Dans lesâŠ
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La fin de l'infini
âFins finiesâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Dans les limites de la simple raison, lâidĂ©e dâinfinitĂ© est absolument incomprĂ©hensible, et son Ă©ventuelle rĂ©alitĂ© lâest bien plus encore. Toute infinitĂ©, de quelque nature que ce soit, est â en tant que telle â intellectuellement inconcevable, non-reprĂ©sentable et donc invisible. Il y a certes des sortes dâinfinitĂ©s, par exemple mathĂ©matiques, quiâŠ
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Le bonheur n'est-il que cela?
âBonheurâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Il y a des formules qui frappent des coups sourds; dâautres claquent, vives, comme des oracles neufs. âLes sensations sont des pensĂ©es obscures; les pensĂ©es sont des sensations claires iâ. âLa nature doit ĂȘtre lâesprit visible, et lâesprit la nature invisible iiâ. Clair / obscur, visible / invisible, nature / esprit, sensation / pensĂ©e : sont-ce lĂ desâŠ
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L'Odyssée du Désir
âDĂ©sirâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Il y a un lien fort ancien entre dĂ©sir et dĂ©sastre â celui de leur rapport aux Ă©toiles. Le mot dĂ©sir vient en effet du latin desiderare, composĂ© du privatif deâ et de siderare, lui-mĂȘme issu de sidus, âeris, âastreâi; desiderare signifie littĂ©ralement âcesser de voir lâastreâ, ce qui, pour un marin naviguant sans GPS, est, au sens propre, un vĂ©ritableâŠ
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AprĂšs l'esprit â la vĂ©ritĂ©
âMetanoösâ ©Philippe QuĂ©au (Art ÎÎÏ). 2026 Je propose le mot metanoösi, du grec meta, âaprĂšsâet noös, âespritâ, pour dĂ©signer ce qui vient âaprĂšs lâespritâ. Ce nĂ©ologisme est nĂ©cessaire parce quâaucun mot nâest disponible pour qualifier la strate de conscience mĂ©tanoĂ©tique, si extrĂȘme, si indicible, totalement mĂ©connue des modernes, et se tenant fort au-delĂ de ce que lâesprit (humain) peut, parâŠ
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