Menyapa Dunia dengan Buku

[pojokperpus]

Penubuhan Kebudayaan

Istilah yang saya sukai, yang dipakai pak ustadz Irfan Afifi sebagai editor di buku Jawa-Islam di Masa Kolonial karya Nancy Florida adalah penubuhan. Saya jadi ingat  tulisan ustadz Hamid yang berjudul Islam, Agama dan Peradaban. 

Sebagai sebuah agama, Islam telah komplit, namun sebagai sebuah peradaban, Islam itu seperti organisme yang hidup. Ia menyapa kebudayaan dan peradaban di luar tanah lahirnya, tidak hanya menyapa tapi juga memungut hikmah yang berserak di seluruh pelosok bumi. 

Sebagai agama, ia membekali peradaban Islam dengan berbagai seminal concept, sebagai inner dynamic, yang siap untuk berdialog dengan kebaikan hidup dimanapun ia berada. Itulah sebabnya, meski mempunyai, aqidah dan syari’at yang sama, tiap belahan dunia Islam tetap mempunyai kulturnya sendiri-sendiri. Ada yang seragam, namun ada juga yang tetap dijaga keragamannya.

Dalam musik misalnya, Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga menekuni gamelan, hingga mengembangkan musik Jawa bukan memasuk paksakan musik rebana. Gamelan dan tembang Jawa yang di era Majapahit hanya terdiri dari dua genre, kidung dan kakawin menjadi Maskumambang, Mijil, Sinom, Kinanthi, Asmarandana, Gambuh, Dhandanggula, Durma, Pangkur, Megatruh dan Pucung. 

Penamaan dan filosofi tembang itu dikaitkan dengan tahapan kehidupan manusia yang bermuara pada konsep sangkan-paraning dumadi, Inna lillahi wa inna ilaihi roji’un, bahasa agamanya. Demikian dituturkan ustadz Irfan Afifi, budayawan Islam Jawa penulis buku, Saya, Jawa dan Islam. 

Dalam menerjemahkan konsep-konsep tasawuf Islam juga diterjemahkan dengan aneka diksi yang sudah akrab dengan dunia batin masyarakat Jawa, yakni kadang papat lima pancer. Bahwa dalam diri manusia ada nafsu lawwamah, amarah supiyah dan muthmainnah, dimana ruh, spiritualitas adalah sebagai pancer, tonggak yang harus memanage dengan baik.

Proses penubuhan ini berlangsung cukup lama, ratusan tahun hingga akhirnya terbentuklah integrasi antara identitas etnis dengan identitas keagamaan, Menjadi orang Jawa adalah juga menjadi seorang Islam. Karena Jawa bukan semata etnis, ia adalah sebuah sifat kemampuan mengenali diri, menjadi dewasa. Dasar bocah durung Njawa, maksudnya anak yang melakukan kesalahan karena kebelum pahamannya. Senajan Cino, wong kae njawani, jadi meskipun dia beretnis Cina, tapi unggah-ungguh dan tindak-tanduknya mencerminkan kedewasaan sikap. Integrasi ini, oleh Ricklefs disebut sebagai Sintesis Mistik Islam – Jawa.

Ada tiga pilar utama, dalam sintesis mistik ini, yakni (1) munculnya kesadaran bahwa menjadi orang Jawa berarti menjadi Muslim, (2) lima rukun Islam adalah sebuah kewajiban hidup dan yang (3) menjadikan realitas kekuatan spiritual khas Jawa seperti Ratu Kidul, Sunan Lawu dan banyak makhluk adikodrati lain yang lebih rendah, disesuaikan dengan pandangan hidup Islam. Tumbal kepada Nyi Roro Kidul diganti sedekah laut, karena dalam sedekah, orang Jawa berposisi sebagai pihak yang memberi bukan meminta.

Oleh karena itu, berbeda dengan Geertz yang membagi agama Jawa menjadi tiga varian, Santri, Abangan dan Priyayi untuk dipisahkan, maka CC Berg menyatakan bahwa varian dalam kemampuan melaksanakan ajaran agama bukan berarti mereka terpecah dalam tiga segregasi sosial. Sebab ketiganya tetap disatukan dalam satu ritus bersama yakni upacara kematian, yasinan dan tahlilan. 

Kaum abangan dan priyayi dalam masalah keagamaan menyerahkan pada kaum santri. Hanya santri lah yang dapat memimpin doa di dalam ritus yang paling sentral dari orang-orang abangan, yaitu slametan. Juga santrilah yang dapat memimpin upacara ketika seorang abangan mengalami, apa yang disebut Malinowsky krisis yang paling utama dan paling final dalam kehidupan, yaitu : kematian.

Lalu, mengapa sekarang Islam dan Jawa diposisikan saling berhadapan secara diametral, bermusuhan dalam hal-hal yang substansial dalam kebudayaan ? Ah, itu ceritanya panjang, ada faktor internal umat Islam sendiri dan juga ada faktor luar, yakni upaya penubuhan kebudayaan Barat dan keagamaan Kristen dalam Peradaban dan Kebudayaan Jawa. 

Tapi itu ntar, besok saja nulisnya ...

[pojokperpus]

Panggung Untuk Introvert

Kalau membaca komentar-komentar pada unggahan lagu tahun 80-an, 90-an di youtube, ada banyak komentar senada, dari mereka yang seusia saya. Mereka beruntung, karena membesar, menapak kedewasaan dengan diiringi lagu-lagu yang berkualitas, secara musikal ataupun konten liriknya. Berbeda dengan anak-anak sekarang yang alay dan lebay. Ketika membesar tidak bicara dan menghayati cinta, tapi bermain dengan birahi.

Keindahan itu menjadi tidak melenakan, karena rata-rata lirik lagu pada era itu tidak hanya bercerita tentang cinta, tapi juga berkisah tentang, cita-cita, harapan, alam dan kemanusiaan, dan tentu saja tentang Tuhan. Bagi yang seneng jazz, dulu yang kondang bergenre fusion, ada krakatau, karimata, black fantasy, halmahera, emerald dan masih banyak yang lain. Yang seneng Rock, ada God Bless, Andromeda, Kaisar, Power Metal dlsb.

Para remaja yang kini sudah tua itu mungkin risih, ketika melihat anak-anak muda pasca era 2010 an membesar ditemani oleh musik alay dengan lirik lebay dan juga lebih menjual tampang dan body daripada kualitas musikalnya.

Namun, dunia seni sepertinya mempunyai hukumnya sendiri. Makin intensifnya dunia maya melakukan penetrasi dalam kehidupan manusia, ternyata memunculkan gelombang baru, yakni memberikan panggung yang luas untuk para introvert menceritakan diri dan gagasannya.

Introvert, 25 % dari totalitas populasi manusia ini, selama ini dikenal sebagai manusia aneh dan pendiam. Mereka dianggap terlau asik dengan pikirannya sendiri, dan memang mereka tidak nyaman berada di kerumunan. Kalau manusia ekstrovert katanya hanya butuh 3 lapis pertimbangan untuk membuat keputusan, manusia introvert butuh setidaknya 13 lapis pertimbangan.

Tapi sebenarnya, di situlah, letak keunggulan manusia tipe ini. Orang yang sangat peduli pada detail. Hingga ketika dia mengekspresikan detail itu melalui karya seni, ada banyak sisi hidup yang selama ini diabaikan keumuman orang menjadi dirasakan kehadirannya. Dan kini, manusia-manusia introvert itu lebih leluasa menuangkan karya.Mereka banyak terbantu berbagai perangkat teknologi, untuk mengolah hasil kontemplasi. Mereka tidak harus masuk dalam suasana riuh dan bingar yang tidak disukainya.

Dan sepertinya, kemunculan musik cerdas pasca generasi alay dan lebay, dimotori oleh para seniman introvert ini. Ada Kunto Aji, Isyana Sarasvati dan Baskara Putra dari Hindia. Saya tidak tahu kalau yang di genre metal, yang jelas Voice of Baceprot itu tiga cewek hijab dengan genre musik metal, karena para ikhwannya diam-diam sedang dimabuk boy band asal Korea.😁

Ala kulli hal, selamat datang kembali musik cerdas, yang bisa jadi teman penat di sela membaca untuk meningkatkan literasi.

[pojokperpus]

Perempuan Perkasa

Di usianya yang ke 79, tangannya masih lincah melayani pembeli di warung tumpang congornya yang legendaris itu. Sorot matanya tajam, menunjukkan kecerdasan. Logikanya runut, meski dalam tutur bahasa yang sederhana dengan selipan khas Boyolali, horok. 

Di masa mudanya, seperti keumuman gadis kampung, ia berbahagia ketika dinikahi pemuda tampan dan mapan. Meski untuk selanjutnya ia harus menelan kenyataan pahit saat suaminya kecanduan judi dan terpikat perempuan lain. Ibu muda dengan empat anak itu tak pernah lagi diberi nafkah. 

"Masnya tahu gudang kayu di rumah depan itu ? Dulu rumah saya lebih bobrok dari itu mas," tuturnya sambil menunjuk bangunan kecil sederhana yang lebih mirip gubug. "Saya bekerja serabutan, yang penting anak saya bisa makan. Bahkan terkadang saya harus mengulungkan bathok kelapa (meminta-minta) pada mereka yang melintas di pasar. Saya tidak pernah berani berhutang, karena takut nggak bisa mengembalikan. Jadi kalau pas nggak ada uang saya memilih meminta-minta."

"Lha, keng garwa (suami) nggak pernah membantu mbah ?" tanya saya.

"Nggak pernah mas, dan sudah tidak saya gagas (tidak dipikirkan). Wong dzalim ngono kuwi kan yo tetep bakalane mati, dadi ben wae, saya suwe lak mati dewe (Orang yang dzalim itu kan ujungnya juga mati, Jadi biarkan saja, nanti kan mati sendiri."

"Alhamdulillah", lanjut simbah itu, "ternyata ada suami istri, juragan kelontong di Pasar Sunggingan, yang berbaik hati dengan saya. Juragan itu meminjamkan dagangannya untuk saya jualkan di kampung. Suami istri itu sangat baik, kalau sekarang sudah meninggal, meski demikian semua anak bahkan cucunya masih setia jadi langganan warungnya simbah."

Kondisi finansial yang membaik, membuatnya bisa mengexplore kemampuan kulinernya. Daerahnya yang merupakan pusat rumah potong sapi di Boyolali,menjadikannya mudah untuk mendapatkan congor segar yang diolahnya dipadu dengan tahu sambel, sayur tumpang khas Boyolali. Promosi secara gethok tular, dari para juragan sapi yang hendak ke rumah potong hewan, menyebabkan nasi tumpang congornya kondhang ke seantero Boyolali. Usaha kuliner itulah yang bisa mengantarkan keempat anaknya menjadi sarjana dan berhasil dalam kehidupan.

"Kalau ada yang saya sesali", lanjut beliau, "saya tidak pernah mantokke (membuat hajatan perkawinan) anak.  Semua pernikahan digelar dengan climen (sederhana dan tidak mengundang banyak orang), kecil dan sederhana. Lha bagaimana lagi, nggak ada uang mas, buat biaya bikin resepsi. Tapi, ya alhamdulillah, anak saya semua bisa menerima."

Sebenarnya, di usia yang sudah menua, anak-anaknya itu sudah meminta simbah itu untuk berhenti berjualan. Sudah tua, harus banyak istirahat, jangan terlalu capek, kata anak-anaknya. "Lha, tapi bagaimana, saya itu kalau nggak jualan malah bingung mau ngapain."

Dan kini,di rumah itu terbilang sederhana, berlantai jerambah semen, belum ubin, tegel atau keramik, simbah itu nampak bahagia menempuh hari tuanya. Ada anak yang tinggal tidak jauh dari rumahnya. Bisa  tetap memasak untuk para pelanggan, yang bukan hanya perorangan tapi juga berbagai instansi pemerintah. Sebagai perfeksionis, setiap tahapan memasak ia jalani sendiri, tidak mau dibantu orang lain. 

"Belum, lama ini," lanjut simbah itu, di penghujung cerita karena adzan dhuhur sudah terdengar, "cucu saya datang, ngasih hadiah kalung emas, bagus sekali. Katanya, buat syukuran, mbangun pabriknya sudah selesai. Ya saya tolak, nggak patut, mbahmu pakai perhiasan,  sudah tua. Yang penting simbah dengar cucunya bisa mandiri, nggak hutang sudah alhamdulillah."

"Gusti Allah niku mboten sare mas."

Tambahan : 

Oh ya, pabrik yang dibangun cucunya itu nilai bangunannya 12 M, dan dibangun tanpa hutang. Nggak usah tanya detilnya ya .. soalnya saya juga nggak sempat nanya. 😁

[pojokperpus]

VIRUS PERUSAK UKHUWAH

Zaman yang terus bergerak merupakan tantangan tersendiri bagi umat Islam. Dakwah yang bersifat individual tidak lagi cukup kuat untuk berhadapan dengan tantangan zaman. Oleh karena itu, kemunculan aneka organisasi dakwah adalah sebuah ikhtiar. Bila ditilik dari sejarahnya kita melihat beraneka tantangan melatar belakangi kemunculan organisasi dakwah. Ada yang merupakan respon atas kemiskinan dan ketertinggalan umat Islam di bidang pendidikan. Sebagai upaya membentengi umat Islam dari pengaruh modernisme yang merusak  maupun ikhtiar untuk lebih membumikan Islam dalam kehidupan masyarakat.

Namun, seiring berjalannya waktu, menurut Kuntowijoyo, organisasi dakwah terkadang mengalami proses Idiocracy. Idiocracy adalah gejala konservatisme, yang mejadikan organisasinya sebagai madzhab pemikiran tersendiri yang berbeda dengan lainnya. Dalam kamus Webster New Twentieth Century Dictionary, kata Yunani idios artinya ciri khas dan kratein berarti kekuasaan. Jadi idiocracy artinya “kekuasaan ciri khas”, mirip image branding dalam dunia marketing. Makin lama, Idiocarcy ini mengalami involusi, yaitu sebuah kebudayaan yang berkembang ke dalam dan semakin terperinci (Kuntowijoyo : 1998,hlm. xxv). Akibatnya dalam berinteraksi dengan organisasi lain perbedaan ini lebih ditonjolkan.

Proses Idiocracy yang akut seringkali menyebabkan para aktifisnya terjebak dalam penyakit absolutisme, eksklusifisme, fanatisme, ekstrimisme dan agresivisme keorganisasian. Ketiga penyakit yang pertama tak lain daripada ujub atau bentuk kesombongan. Absolutisme adalah kesombongan intelektual, ekslusivisme adalah kesombongan sosial dan fanatisme adalah kesombongan emosional. Ekstrimisme dan agresivisme tak lain daripada sifat berlebih-lebihan atau dhiya. Ekstrimisme adalah berlebih-lebihan dalam sikap mental dan agresivisme adalah berlebih-lebihan dalam tindakan fisik. (Mazhar : 1993, hlm. Ix). Seringkali mimbar dakwah menjadi arena perwujudan ekspresi virus yang merusak ini. Sehingga yang terjadi bukan sinergi antara organisasi dakwah, tetapi lebih merupakan persaingan eksistensial. Organisasi dakwah sudah tidak lagi sekedar alat, tetapi sudah menjadi tujuan. Padahal pertentangan itu lebih banyak berkisar pada hal-hal yang sifatnya furu’iyah dan ijtihadiyah.

Untuk menanggulangi hal ini, penumbuhan tradisi ilmu di kalangan pegiat organisasi dakwah menjadi penting. Menurut Prof. Wan Mohd. Nor Wan Daud, tradisi keilmuan Islam di abad terawal mempunyai ciri dinamik berprinsip (principled dynamism). Sebagai contoh Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah berguru pada Imam Malik, meski ketiganya mengasaskan madzhab yang berbeda. Imam Abul Hasan Al-Asy’ari juga berguru pada Al-Juba’i yang merupakan mahaguru kaum Mu’tazilah, padahal Al Asy’ari menumbuhkan madzhab teologi yang mengkritisi dan menentang Mu’tazilah. (Wan Daud : 2003, hlm. 56).

Selain itu, Armahedi Mazhar, seorang intelektual muslim senior mengajukan tasawuf sebagai obat dari penyakit ruhani ini. Sebab dalam tasawuf ditekankan proses penyucian spiritual dan tazkiyatun nafsi yang dapat mencegah dan menyembuhkan penyakit rohani dimana ujub (kesombongan) dan dhiya (berlebih-lebihan) termasuk di dalamnya. Obat dari kesombongan ini tak lain daripada tawadhu’ atau merendah diri. Obat dari penyakit dhiya itu tak lain daripada sabar atau menahan diri dan tawakal (Mazhar : 1992, hlm. Ix). Dengan tradisi ilmu yang diiringi suluk tazkiyatun nafs ini, mudah-mudahan akan tumbuh iklim dialog yang baik, dan kritisisme antar organisasi menjadi kekuatan yang justru mendinamisasi ke arah kemajuan dan kebaikan. Wallahu a’lamu bish Shawab.

Arif Wibowo, 10-08-2011

Daftar Pustaka :

Armahedi Mazhar, Garaudy dan Fundamentalisme, Pengantar pada terjemahan Indonesia buku karya Roger Garaudy, Islam Fundamentalis dan Fundamentalis Lainnya, (Bandung : Pustaka, 1992).

Kuntowijoyo, Pengantar pada buku Karya Alwi Shihab, Dr, Membendung Arus, Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, (Bandung : Mizan, 1998).

Wan Mohd. Nor Wan Daud, Prof, Budaya Ilmu Suatu Penjelasan, (Singapura : Pusataka Nasional PTE LTD, 2003).

[pojokperpus]

Barnabas Sarikrama

Bagi saya buku ini menarik, meski ada bagian-bagian penting yang terlewatkan. Barnabas Sarikrama adalah generasi Katolik Jawa pertama yang ada di Kalibawang Yogyakarta. Dari buku lain, saya mencoba membangun benang merah kisahnya. Bermula dari dilarangnya Sadrach berkarya oleh pendeta Calvinis Frans Lion Cachet, karena dianggap mengajarkan kekristenan yang menyimpang, Kristen tanpa Kristus, maka komunitas Sadrach di Kalibawang, sebanyak 32 orang, di bawah pimpinan Barnabas Sarikrama akhirnya melakukan perjalanan ke Muntilan untuk menemui van Lith, seorang Romo Katolik.

Mereka memilih menemui van Lith yang memang mengajarkan kepada murid-murid Jawanya, bahwa menjadi Katolik itu tidak harus kemlanda, tetap harus mempertahankan kultur dan unggah-ungguh Jawa. Sebelumnya, van Lith memang sudah lama mengamati gerak Sadrach, dan tertarik dengan metode kekristenanannya. Sempat terjadi surat menyurat antara Sadrach dan Van Lith, tulis Karel Steenbrink di Buku Orang-Orang Katolik di Indonesia, Minoritas yang Percaya Diri.

Jadi perjalanan mereka menuju Van Lith bukan suatu kebetulan, metode inkulturasi budaya yang dicetuskan Coolens yang Protestan ternyata memang tidak bisa diterima oleh watak puritan Calvinis, akhirnya metode ini ditangkap oleh Katolik melalui van Lith, yang mewujud dalam umat Katolik pribumi seperti Barnabas Sarikrama ini. Inkulturasi sendiri akhirnya pada Konsili Vatikan 2 diadopsi sebagai metode Katolik untuk menyapa aneka kultur dan bangsa di berbagai belahan dunia.