Visitamos o museu do índio, lá pudemos conferir o acervo, e, principalmente emergir em pesquisas. Nos deparamos com um interessantíssimo acervo audivisual, disponibilizando de uma série de vídeos de rituais, etnográficos, e riquíssimas gravações de áudio. Ao constatar toda essa pluralidade dentro de um mesmo tema, que até então considerávamos um entre os quatro sistemas primeiramente propostos, resolvemos repensar o foco do projeto e optamos por trabalhar o panorama da percussão dentro do universo indígena. Assim sendo, pesquisaríamos mais dentro deste universo e voltaríamos no museu num outro dia, com objetivos mais focados, já sabendo previamente o que de fato iríamos pesquisar.
Com o recorte, ao pesquisarmos a música indígena percebemos o quão entrelaçada estava a mesma com relação ao ser, ao estar, ao sentir do índio. A sua existência, seus atos, perpassam a todo tempo pela musicalidade, e ao falarmos dessa musicalidade seria um enorme erro ignorar o contexto em que se insere, o ritmo que acontece, como as coisas perpassam a musicalidade, como os atos ganham naturalmente melodias, bem como não nos limitarmos a percussão, quando na verdade está tudo completamente integrado... canta-se para colher, para agradecer, para passagem, para a natureza, para nascimento, para morte. Rituais, festejos, celebrações, musicas, sonoridade, sinestesia. A musica é intrínseca a vida do índio.
Ao procurarmos por rituais, o que mais nos chamou a atenção foi o ritual do toré, praticado principalmente por tribos do nordeste do Brasil, o Toré é símbolo da identidade indígena e toda sua unidade e diferenciação, alem de praticado para outros fins, como por exemplo, como reza, como gratidão e colheita. Como a “causa” do Toré pode ser muito diversa, decidimos focar em quatro tribos nordestinas para desenvolver melhor a nossa abordagem: kariri-xocó, fulni-ô, pankararu e kalankó, localizadas em Pernambuco e Alagoas.
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