Sinta Werner and Markus Wüste, Versionen, 2009, wood, plaster, paint

roma★
YOU ARE THE REASON
Mike Driver
let's talk about Bridgerton tea, my ask is open
Keni
Cosmic Funnies

pixel skylines
One Nice Bug Per Day

Janaina Medeiros
hello vonnie

shark vs the universe
No title available

Kaledo Art
Jules of Nature
No title available

★
Sade Olutola

if i look back, i am lost
he wasn't even looking at me and he found me

izzy's playlists!
seen from United States

seen from United States

seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from United States

seen from United States
seen from United States
seen from Türkiye
seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from Malaysia
seen from Brazil

seen from Sweden

seen from China
seen from United States
seen from United States
@sonolacostellazionedime
Sinta Werner and Markus Wüste, Versionen, 2009, wood, plaster, paint
florilègio s. m. [dal lat. rinascim. florilegium, comp. del lat. flos floris «fiore» e tema dilegĕre «cogliere», calco del gr. ἀνϑολογία]. – Scelta di opere o di brani di opere di uno o più scrittori, raccolta in volume; antologia.
«Sentences on Conceptual Art» by Sol LeWitt
Conceptual artists are mystics rather than rationalists. They leap to conclusions that logic cannot reach.
Rational judgements repeat rational judgements.
Irrational judgements lead to new experience.
Formal art is essentially rational.
Irrational thoughts should be followed absolutely and logically.
If the artist changes his mind midway through the execution of the piece he compromises the result and repeats past results.
The artist’s will is secondary to the process he initiates from idea to completion. His wilfulness may only be ego.
When words such as painting and sculpture are used, they connote a whole tradition and imply a consequent acceptance of this tradition, thus placing limitations on the artist who would be reluctant to make art that goes beyond the limitations.
The concept and idea are different. The former implies a general direction while the latter is the component. Ideas implement the concept.
Ideas can be works of art; they are in a chain of development that may eventually find some form. All ideas need not be made physical.
Ideas do not necessarily proceed in logical order. They may set one off in unexpected directions, but an idea must necessarily be completed in the mind before the next one is formed.
For each work of art that becomes physical there are many variations that do not.
A work of art may be understood as a conductor from the artist’s mind to the viewer’s. But it may never reach the viewer, or it may never leave the artist’s mind.
The words of one artist to another may induce an idea chain, if they share the same concept.
Since no form is intrinsically superior to another, the artist may use any form, from an expression of words (written or spoken) to physical reality, equally.
If words are used, and they proceed from ideas about art, then they are art and not literature; numbers are not mathematics.
All ideas are art if they are concerned with art and fall within the conventions of art.
One usually understands the art of the past by applying the convention of the present, thus misunderstanding the art of the past.
The conventions of art are altered by works of art.
Successful art changes our understanding of the conventions by altering our perceptions.
Perception of ideas leads to new ideas.
The artist cannot imagine his art, and cannot perceive it until it is complete.
The artist may misperceive (understand it differently from the artist) a work of art but still be set off in his own chain of thought by that misconstrual.
Perception is subjective.
The artist may not necessarily understand his own art. His perception is neither better nor worse than that of others.
An artist may perceive the art of others better than his own.
The concept of a work of art may involve the matter of the piece or the process in which it is made.
Once the idea of the piece is established in the artist’s mind and the final form is decided, the process is carried out blindly. There are many side effects that the artist cannot imagine. These may be used as ideas for new works.
The process is mechanical and should not be tampered with. It should run its course.
There are many elements involved in a work of art. The most important are the most obvious.
If an artist uses the same form in a group of works, and changes the material, one would assume the artist’s concept involved the material.
Banal ideas cannot be rescued by beautiful execution.
It is difficult to bungle a good idea.
When an artist learns his craft too well he makes slick art.
These sentences comment on art, but are not art.
First published in 0-9 (New York), 1969, and Art-Language (England), May 1969.
“All’improvviso ho iniziato a vedere la pittura in serie nei musei come singole immagini di una sequenza cinematografica. Immaginavo quale immagine dovesse venire prima di un dipinto di Van Gogh e quale dopo. Pensavo a come l’immagine sarebbe apparsa attraverso un grandangolo. All’improvviso ho visto la pittura attraverso categorie filmiche. E mi sono convinto che un’immagine individuale sia troppo emblematica per la verità. Un’immagine individuale vuol sempre dire: le cose stanno così”. John Baldessari, 1999 https://www.doppiozero.com/materiali/john-baldessari-mai-piu-arte-noiosa
Pietro Cavallini, Giudizio Universale Santa Cecilia, Roma
L’infinito domandarsi
Chantal Akerman, Sud (1999)
An artificial tree, used as a disguising observation post. Photographs and sketches of trees on the battlefield were sent to a workshop where artists constructed artificial trees using hollow steel cylinders, later installed as spy trees in the field.
Annemarie Bucher, War-scapes
Per teorizzare, bisogna andarsene di casa.
James Clifford
La terra che si possiede è sempre segno di barbarie e sangue, mentre la terra che si attraversa senza impadronirsene fa pensare a un libro.
Chantal Akerman, Of the Middle East, 1998
I convert revolutions to revelations. Supercommunity: Editor’s Introduction (J.Aranda, B. W. Wood, A. Vidolke)
Il ritardo teorico dell’ecologia è impressionante. Si tratta di una scienza che non ha ancora elaborato criticamente il proprio passato e che proprio per questo, come scrivi tu, veicola una serie di idee estremamente grossolane e pericolose, e soprattutto una forma di romanticismo estremamente ingenuo di cui non sembra capace di liberarsi, nonostante i tentativi di riforma da parte delle frange più post-moderne. Si tratta di una conseguenza di quanto scrivevo prima: l’ecologia è una forma di contro-totemismo che ha trasferito al nonumano molti dei concetti propri dei saperi sulle società umane. La sacralità del suolo, per esempio, che è figlia del nazionalismo del diciannovesimo secolo. O l’idea di specie invasive, anch’esso figlio del diritto del diciannovesimo secolo (fu elaborata da un botanico inglese che nel mezzo del XIX secolo applicò le categorie del common law alla flora britannica e distinse gli aliens, i citizens, ecc.).
Emanuele Coccia https://www.doppiozero.com/materiali/la-vita-delle-piante-metafisica-della-mescolanza
Da questo punto di vista la mostra compie un gesto politico molto radicale. Il nome foresta viene dal latino foris, fuori: è tutto quello che resta una volta che la città si è chiusa su di sé, è l’insieme dei viventi esclusi da quella che viene considerata la civiltà. La città si costituisce esiliando fuori di sé l’albero e la vita che esso rappresenta. La mostra vuole dare la parola agli alberi in città, agli alberi che costituiscono ancora il corpo del Leviatano che noi siamo in ogni città occidentale. Vuole fare risuonare in ogni città il grido di “noi, gli alberi”.
Emanuele Coccia https://www.doppiozero.com/materiali/la-vita-delle-piante-metafisica-della-mescolanza
Già il nome stesso di ecologia è il sintomo di questo passato accettato in maniera acritica: il nome presuppone che la totalità dei viventi e la terra siano una casa, cioè uno spazio naturalmente costituitoper essere abitato dalla vita. Ora se c’è un’evidenza chiara della storia geologica e biologica del pianeta è che la Terra non è nata per ospitare vita, non è abitabile per natura, lo è diventato grazie all’azione d’ingegneria planetaria dei viventi, che hanno cesellato per milioni di anni litosfera, atmosfera e idrosfera. Da questo punto di vista per esempio, il fatto che l’uomo modifichi la faccia della terra non è in nessun modo un problema o una tragedia.
Non esiste uno spazio naturale, originario, sulla terra, perché tutto è stato modificato da una quantità infinita di individui e specie viventi. Per questo il compito più urgente per l’ecologia e per la politica è abbandonare il romanticismo che già il suo nome veicola: no, la Terra non è una casa, è una foresta multispecifica che ha un equilibrio precario in cui ogni vivente vive sul e nel corpo dell’altro. Questa foresta è esposta costantemente all’artificio di milioni di specie e ha dunque lo stesso statuto di una immensa installazione.
L’ecologia può diventare politica solo quando accetterà che nella natura tutto è artificiale e di un’artificialità infinitamente più intensa di quella umana, tutto è effimero e nulla, ma veramente nulla, è ‘naturale’.
Emanuele Coccia https://www.doppiozero.com/materiali/la-vita-delle-piante-metafisica-della-mescolanza
Rose Marshal Tito, since 1976
Luca Signorelli, Cappella di San Brizio, Apocalisse.
Cosa è in gioco in un’opera? Su cosa apre? Cosa permette e rende possibile? Hubert Damisch
Infatti non si tratta di presentare le opere in correlazione con il loro tempo, ma proprio, nel tempo in cui sono nate, di presentare il tempo che le conosce. Walter Benjamin
Storia e teoria diventano così come i due fuochi di un’ellisse. Che un’opera d’arte sia un oggetto teorico vuol dire che funziona secondo norme che non sono storiche, che non è sufficiente scrivere la storia di un problema visivo per risolverlo. Ci sono domande poste in termini storici che non possono essere esaurite storicamente. Ma alcune opere d’arte hanno la capacità di produrre teoria, ovvero di porre un problema e, allo stesso tempo, d’indicare un modo per uscirne. E il senso di un’opera non è in quello che rappresenta ma in quello che trasforma o che non mostra e a cui si oppone, secondo la grande lezione di Lévi-Strauss (La via delle maschere, Einaudi, 1985).
In definitiva, l’opera d’arte è “un oggetto in grado di suscitare più pensieri di quelli che vi sono contenuti […], che mantiene un senso fuori dal suo contesto storico”. A tanto si spinge Damisch, in un passo di Merleau-Ponty riportato ne L’Origine della prospettiva (Guida, 1992) e, come puntualizzava divertito Damisch, scomparso nell’edizione economica.
https://www.doppiozero.com/materiali/un-ricordo-di-hubert-damisch
Roma “Romance”: Latifa Echakhch