Pretendentes à Profecia
Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Frater Zephyros no site a-m-h-r. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.
Uma linhagem de profecias na tradição Thelêmica em evolução já foi estabelecida. Nela já estão contidos profetas e impostores que fizeram grandes contribuições ao cânone, para o bem ou para o mal. E há também aqueles assistentes fisicamente capazes conhecidos como Mulher Escarlate, que às vezes são facilitadores importantes para esses Profetas e, infelizmente, passam despercebidos e não são investigados. Como é a continuidade de uma Tradição Profética que mantém qualquer religião viva, torna-se apropriado examinar aqueles profetas, impostores e intermediários (Mulher Escarlate) que se deram a conhecer à comunidade Thelêmica.
Observe que, uma vez congelado um Cânone, a religião morre, pois não há um novo sistema teúrgico injetando o sangue vital (Magia) nele. No entanto, embora falsas profecias ainda possam revelar alguma verdade, elas também envenenam a pureza da egrégora. Sim, Liber AL vel Legis nos ensina em AL I.56 (veja o quote abaixo) que "todos os profetas são verdadeiros; exceto que eles entendem pouco…". Mas eu não acredito que isso também se aplica àqueles impostores que não conseguem verificar ou validar nem sua própria profecia, nem o significado cabalístico dos símbolos, nem as novas informações que afirmam estar canalizando. Portanto, torna-se necessário separar o joio do trigo (na falta de uma expressão melhor) para renovar continuamente a pureza da corrente Thelêmica.
"Não o esperes do Oriente, nem do Ocidente; pois de nenhuma casa esperada vem essa criança. Aum! Todas as palavras são sagradas e todos os profetas são verdadeiros; exceto que eles entendem pouco; resolva a primeira metade da equação, deixe a segunda intacta. Mas tu tens tudo na luz clara, e alguns, embora não todos, na escuridão." —Liber AL vel Legis, Capítulo 1, Versículo 56
A aceitação ou rejeição daqueles que pretendem ser profetas e a análise de por que seu trabalho é ou não verdadeiramente profético requer uma metodologia para verificação científica. Portanto, uma fórmula ou código é necessário para que possamos avaliar as reivindicações passadas, presentes e futuras a este cargo vital. É importante que aprendamos a reconhecer e autenticar o contato real com os Chefes Secretos e seus emissários Praeterhumanos que supervisionam a iniciação do planeta, a fim de manter a vitalidade no sistema Thelêmico. Além disso, parece evidente que a natureza deste trabalho é, pelo menos ocasionalmente, produzida por intermédio de uma Mulher Escarlate em conjunção com uma Besta.
O Mestre Therion utilizou várias Mulheres Escarlates para produzir algumas de suas obras mais importantes. Em particular, Liber AL vel Legis, Magia em Teoria e Prática, o Tarô de Thoth e o Livro de Thoth. Além disso, Aiwaz, Amalantra e Abuldiz foram importantes fontes canalizadas para suas obras. Às vezes, suas Mulheres Escarlates eram homens, o que certamente desafia qualquer suposição de classificações explícitas de gênero e permite outros modos de operação. Isso também seria equivalente a certas técnicas xamânicas de comunidades aborígenes da antiguidade.
Da mesma forma, outros Livros Sagrados foram canalizados por meio de um Samadhi que não incluía intermediários. Estes provaram aos Aspirantes no sistema Thelêmico serem plenamente inspiradores. No entanto, em alguns casos, ainda não há verificação cabalística de sua autenticidade. Isso precisa ser examinado mais detalhadamente, tanto pela leitura dos comentários do Mestre Therion quanto de outros sobre as obras. Dessa forma, pode surgir uma espécie de Mishná e Talmud que permita uma investigação contínua dessas obras. No momento em que este texto foi escrito, elas são aceitas no cânone devido apenas ao brilho da Estrela que as concedeu a nós.
No entanto, para que nossa arte seja o Iluminismo Científico que defendemos, há muito espaço para pesquisa sobre esses textos. Portanto, precisamos entender o que é uma Cabala e como ela deve ser usada em nosso método científico de verificação. Além disso, precisamos observar que na Cabala existe uma tradição oral que se baseia em uma iluminação que cria uma intuição precisa que desafia a análise explícita. Para que tal técnica seja válida, o nível de iniciação tanto do profeta quanto do receptor da profecia (o leitor) precisa ser levado em consideração. Observe que, na introdução de alguns dos Livros Sagrados do Mestre Therion, às vezes há uma declaração que afirma que determinado livro é verdadeiro até certo nível de iniciação e falso depois disso. Ou que determinado Livro Sagrado só pode ser compreendido em ou até certo nível de iniciação.
A Cabala usada na Magia Thelêmica foi originalmente desenvolvida a partir da tradição rabínica dos hebreus. A partir disso, foi moldada por nossos ancestrais da era medieval e renascentista, no que hoje é conhecido como Cabala Hermética. Esta foi posteriormente desenvolvida até o que foi finalmente canonizado pela Aurora Dourada de MacGregor Mathers e aceito tão prontamente na Tradição de Mistérios Ocidental. Na Cabala Thelêmica, que ainda é uma extrapolação da Cabala Hermética, elementos de uma Cabala Grega e até mesmo de outros sistemas espirituais foram incorporados ao que hoje é uma construção verdadeiramente sincrética. Mas o que permanece essencialmente importante são os dois sistemas básicos e completos das tradições rabínica e hermética. Esses dois precisam ser examinados em relação um ao outro.
A Cabala Rabínica é composta por dois sistemas distintos: o do Sefer Yetzirah e o do Sefer ha Zohar. O sistema Yetzirático concentra-se na língua hebraica como o veículo pelo qual o Cosmos é quantificado em uma estrutura simbólica, mapeado e utilizado para explorar níveis de consciência revelados em dimensões físicas e metafísicas. O sistema Zoárico, por outro lado, baseia-se no texto da Torah e investiga as conexões sincrônicas que aprofundam os princípios nela expostos pela divindade da qual foi comunicado à raça humana.
Os rabinos acabaram dando maior precedência ao sistema Zohárico, utilizando o sistema Yetzirático como suporte secundário, servindo apenas para iluminar ainda mais os ensinamentos Zoháricos. A Cabala Hermética adotaria o inverso, utilizando os ensinamentos Yetziráticos como mapa principal, e o Zohárico, então, os apoiaria com informações suplementares a partir das quais construiria seus dogmas. Isso foi particularmente necessário, visto que a Torah não era mais a única fonte de revelação divina. Portanto, os métodos Zoháricos poderiam ser aplicados a uma variedade de textos cristãos e outros textos sagrados fora da tradição judaico-cristã. O sistema Yetzirático se tornaria o único fator unificador entre todas essas diversas tradições.
O que os sistemas Yetzirático e Zohárico têm em comum é a preocupação primária com a revelação divina e a linguagem em que essa revelação é comunicada. Eles são usados para examinar mais profundamente a natureza e o caráter da divindade como ela se apresentou. Como essa língua foi considerada pela divindade como adequada como veículo de autoexpressão e para o desdobramento de sua natureza complexa e onipresente, ela é então determinada a ter um status especial como uma língua sagrada que fala em muitos níveis diferentes simultaneamente. Estes não podem ser abordados diretamente pela natureza linear da leitura casual; pois existem níveis espirituais mais elevados dentro do texto, invisíveis a olho nu, assim como a própria divindade. Uma percepção especial que emprega a confiança em presságios e símbolos sincrônicos dentro do texto, como anteriormente a maioria das outras civilizações frequentemente observavam os processos da natureza, sendo muito valorizada.
Agora, deve ficar claro para o leitor que é necessário examinar mais a fundo os meios pelos quais as tradições Yetzirática e Zoárica analisaram e utilizaram sua linguagem e texto divinos. Dessa forma, podemos desenvolver uma abordagem mais empírica para expor a natureza e o caráter da nova revelação. O sistema Yetzirático baseia-se nos valores fonéticos reais do alfabeto hebraico. E a tradição Zoárica baseia-se em seu texto sagrado, pois utiliza um estilo particular de exegese geralmente aceito pela hierarquia rabínica.
No sistema Yetzirático, as letras do alfabeto são analisadas e classificadas em vários grupos. Esses grupos são baseados em fatores funcionais e fonéticos. Assim, outros símbolos são atribuídos a cada letra e a natureza da própria linguagem é investigada minuciosamente para melhor compreender o caráter das pessoas que a utilizam. O sistema Zoárico produziu os comentários exotéricos talmúdicos e midráshicos sobre suas escrituras sagradas¹. Estes são o resultado de uma aplicação inteligente de várias técnicas cabalísticas que utiliza para compreender e discutir a relação entre seu deus, a humanidade e o Universo.
Em termos de um sistema Thelêmico, a abordagem Yetzirática envolveria o alfabeto latino, enquanto a abordagem Zoharica deve se concentrar especificamente no Liber AL vel Legis, juntamente com outras obras de Classe A e comentários de Classe B e C. O que agora precisa ser seguido é um conjunto de princípios pelos quais possamos avaliar a autenticidade dos profetas e profecias contemporâneos no sistema Thelêmico.
A seguir, uma lista sugerida de treze princípios importantes:
A história da vida do Profeta; incluindo sua educação e treinamento espiritual ou religioso. Isso é vital. Há canalizadores que fizeram sucesso no movimento da "Nova Era" sem nenhum treinamento prévio. Essas pessoas são facilmente enganadas por entidades espirituais que possivelmente não têm nenhum interesse na iniciação da raça humana. São apenas seres qliphóticos que serviriam mais prontamente aos caprichos da Loja Negra do que à direção da Grande Fraternidade Branca.
O estado psíquico do Profeta nos momentos de recepção; incluindo suas circunstâncias pessoais e nível de iniciação. Pode haver vários estados de consciência possíveis (assim como existem vários níveis de iniciação) que o profeta deve ter alcançado no momento da recepção. E isso é, obviamente, subjetivo. No entanto, no método científico, os diários do profeta e sua obra podem, pelo menos parcialmente, objetivar isso. O Mestre Therion recebeu em consciência normal o Liber AL vel Legis e vários outros Livros Sagrados em estado de Samadhi. Outros ainda foram resultados da aplicação bem-sucedida de certas técnicas mágicas; por exemplo: os trabalhos de Abuldiz e Amalantra.
A classificação de possíveis variações no estado psíquico do profeta e da profecia. Como observado acima, existem vários níveis de consciência que o profeta pode ter para ser um canalizador bem-sucedido da comunicação divina. Estes devem ser classificados e expurgados da mesma forma que a A.'.A.'. classificou muitos de seus documentos. Isso nos dará modelos para melhor organizar o que provavelmente será uma enxurrada de material a ser apresentado à comunidade thelêmica por um grupo crescente de pretendentes ao ofício da profecia. Já existem alguns tentando deixar sua marca.
A autenticação da profecia e da fonte da informação canalizada pela análise cabalística e um contraste com outros escritos não proféticos do Profeta como uma personalidade mundana. O profeta já deve ser perito na arte da escrita para que uma recepção clara seja canalizada com precisão para a mão e a caneta. Portanto, um conjunto de escritos da personalidade mundana do profeta está disponível para contrastar o estilo de escrita da inteligência comunicante. A inteligência comunicante deve ter se identificado claramente e demonstrado a amplitude de sua percepção da natureza pessoal e interpessoal da comunidade humana.
Uma comprovação cabalística de correspondências que funciona em vários níveis simultaneamente. Correspondências matemáticas e dogmáticas são essenciais do ponto de vista da análise. Além disso, como mencionado acima, o nível de iniciação e a percepção iluminada da obra precisam ser levados em consideração. Isso é, naturalmente, muito subjetivo e, portanto, incompleto. Portanto, doze outros pontos de ordem precisam ser considerados.
A avaliação da interpretação atual da obra aplicada à experiência empírica da percepção e do ser, e a possível relevância da obra tanto em escala pessoal quanto interpessoal. Embora haja certa subjetividade nisso, a profecia deve explicar claramente as tendências do desenvolvimento humano em nível pessoal e interpessoal. É claro que, à medida que um conjunto de evidências subjetivas é compilado, o peso estatístico eventualmente trará certa objetividade à investigação.
A resposta intuitiva geral à compreensão da profecia. Em nível pessoal, a profecia deve ser considerada esclarecedora. De alguma forma, deve ter relevância para a Neschamah do Aspirante ou para a Grande Obra do Adepto. Deve proporcionar maior percepção e iluminação da iniciativa ou revelar uma nova técnica pela qual a abordagem da Grande Obra seja fortalecida ou aprimorada.
O exame cético das deficiências da obra a partir de uma Ciência empírica do Iluminismo. O método científico baseia-se em um exame cético, porém fiel, dos fenômenos. Todas as ideias que possam contrariar a autenticidade da obra devem ser levadas em consideração e descartadas, caso se mostrem sem mérito. No entanto, se elas puderem apresentar uma discordância lógica ou metalógica com o suposto material recebido, então a profecia torna-se suspeita.
Aceitação geral da obra pela comunidade por consenso… organicamente… o sucesso é a sua prova. A comunidade e sua hierarquia estabelecida (baseada, é claro, no mérito derivado de experiências iniciáticas bem-sucedidas) devem aceitar a obra por consenso. É claro que, se a própria comunidade for mal fundamentada, a pureza da corrente é destruída e seu consenso coletivo não tem mérito.
A revelação preditiva aparentemente atemporal de eventos históricos e transformadores no desenvolvimento humano. A profecia imediatamente infere predição. E para que a profecia seja aceita por uma comunidade; ou seja, a comunidade humana em geral e a comunidade Thelêmica mais especificamente, ela deve ser demonstrada pela inteligência comunicante, uma percepção dos ciclos de desenvolvimento humano que estão além das capacidades da inteligência normal. Dessa forma, a natureza preditiva da obra torna-se reconhecível à medida que os eventos se desenrolam na história humana. Portanto, esse aspecto pode não se tornar imediatamente aparente e algum tempo deve passar antes que a profecia possa ser autenticada.
Cumprimento de várias profecias em um padrão quantificável na história contemporânea. Tais previsões precisam ser cumpridas na história humana. É preciso demonstrar, pela inteligência comunicante, uma percepção articulada de desenvolvimentos de curto e longo prazo que eventualmente devem ocorrer devido a tendências muito firmes na estrutura da consciência humana. Essas são certas probabilidades que formam um nexo ou egrégora que denota a influência dos Chefes Secretos sobre a raça humana.
O desenvolvimento contínuo da tradição profética com a ocorrência de novos profetas continuamente dentro de uma tradição que está crescendo e se desenvolvendo. Marcelo Motta escreveu que a religião é a morte da Teurgia. Eu diria que isso não é necessariamente (mas geralmente) assim. Uma comunidade viva é vitalizada pela ocorrência contínua de profecias e por uma classe crescente de profetas e sacerdotes para expor suas profecias. Quando a instituição sistêmica de profeta e sacerdote é incorporada à hierarquia da comunidade, uma busca contínua por novas informações de fontes canalizadas pode ser implementada com sucesso.
O fechamento do cânone em um sistema espiritual totalmente definido, porém morto. Ainda assim como em Liber AL III.34 (como mostrado abaixo), o fim do aeon deve eventualmente se concretizar. É imperativo que isso aconteça, pois mudança significa estabilidade. Portanto, em algum momento, o cânone deve ser fechado e o novo sistema teúrgico do próximo aeon deve ser aceito. Aqueles que resistirem a isso se tornarão os ingênuos da Loja Negra, que impedirá que isso aconteça.
Mas o vosso lugar sagrado permanecerá intocado por séculos: embora seja queimado e despedaçado com fogo e espada, uma casa invisível ali permanece, e permanecerá até a queda do Grande Equinócio; quando Hrumachis surgir e aquele de dupla baqueta assumir meu trono e lugar. Outro profeta surgirá e trará nova febre dos céus; outra mulher despertará a luxúria e a adoração da Serpente; outra alma de Deus e da besta se misturará ao sacerdote globular; outro sacrifício manchará o túmulo; outro rei reinará; e bênçãos não serão mais derramadas ao Senhor místico com cabeça de falcão! —Liber AL vel Legis, Capítulo 3, Versículo 34
Ler também: Lojas Negras - explicação do termo utilizado no texto e alguns exemplos.
Notas: ¹ - Apenas uma pequena correção: o Zohar não é um comentário "talmúdico" ou "midráshico" no sentido convencional, nem os "produz". Em vez disso, trata-se de correntes paralelas, embora às vezes interseccionais, da tradição textual judaica. O Zohar é frequentemente considerado esotérico, enquanto grande parte do Talmud e do Midrash é mais exotérico (embora contenham elementos esotéricos).
