#atmanishta

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Bhagavan Sri Ramana Maharshi e Ganapati Muni em Skandashram

ॐ

Kavyakantha Ganapati Sastri:

Para Moksha (libertação da escravidão do samsara) deve ser considerada a sadhana (i.e., os meios a serem adotados para a prática). Alguns parecem opinar que tudo o que é necessário é Satyā-satya viveka, a (cuidadosa) discriminação entre o que é a verdade ou realidade última e o que não é essa verdade ou realidade. Isso é suficiente? Ou é necessário adotar outros meios também?

Maharshi: 

Moksha é a libertação da escravidão; escravidão é realmente ignorância; e a ignorância só pode ser expulsa pela iluminação. Se a expulsão for completa e permanente, a iluminação também deve ser completa e permanente. Ou seja, deve-se permanecer sempre realizando Aquilo. Permanecer na realização Daquilo é denominado Atmanishta. Isso por si só remove toda a escravidão, ou seja, assegura Moksha.

K.G.S.: Mas viveka não é o meio de assegurar Atmanishta?

Maharshi: 

Viveka é a discriminação entre o (eterno) Real, e o irreal. Ajuda a assegurar vairagya, desapego ou liberdade de emoções como alegria, tristeza, etc., que perturbam a placidez e a equanimidade da mente e, assim, viveka prova ser uma preparação útil e necessária para atingir Atmanishta, ou seja, firmeza em Jnana (Iluminação).

O conhecimento de Satya ou o Real, assegurado por viveka (discriminação), não é o mesmo que (mas apenas a base de) Jnana (Iluminação) ou Atmanishta (isto é, auto-realização firme). O primeiro ainda está no estágio de chitta-vritti, um processo intelectual, enquanto o último não é isso de forma alguma, mas é sim intuição, algo no qual o chitta (mente ou intelecto) cessou as suas atividades. O primeiro estado ainda mantém a dualidade de realidade e irrealidade, e o contraste entre as duas. No último, ou seja, o estado de Jnani, todos os contrastes e dualidade são absorvidos e há apenas a realização inefável.

O viveki intelectual sabe e raciocina mediatamente (paroksha). O Jnani intuitivo sente a verdade, o Real, direta e imediatamente (aparoksha).

O Jnani não é como o viveki intelectual. Ele considera o Jagat (Visvam), ou seja, o universo fenoménico, como irreal, ou de forma alguma diferente de si mesmo, o Ser.

~ The Sri Ramana Gita, de B. V. Narasimha Swami - Ch. I

ॐ

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http://www.arunachala-ramana.org/forum/index.php?topic=2813.0 -  The most beautiful Shloka I have ever known

ॐ

"Hridaya kuhara madhye' 

In the interior of the Heart cave

In the interior of the Heart-cave the one Supreme Being, Brahman, shines as ‘I-I’, verily the Atman. Entering into the Heart with a one-pointed mind either through self-enquiry or by diving within or by breath control, abide thou in Atmanishta - the state of being firmly established in the Self.

— Bhagavan Sri Ramana Maharshi

ॐ

This sloka arose in the following circumstances: In 1915, the Maharshi spent the rainy season at Skandasramam. One day Jagadeesa Sastry, sat with a paper in his hand which the Maharshi noticed and enquired about. Sastry said "I have commenced writing a sloka. I could compose only the first phrase but could not go any further." Bhagavan took up the paper containing the phrase "Hridaya kuhara madhye" (In the interior of the Heart cave). Thereupon he completed the sloka.

Sloka: a couplet of Sanskrit verse, especially one in which each line contains sixteen syllables.

Picture: Skandashram Arunachala: Sri Ramana lived at Skandashram from 1915 to 1922

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Sri Ramanasramam - The Picture Room

REJECTION OF THOUGHTS

Devotee: But you have often said that one must reject other thoughts when he begins the quest, but the thoughts are endless ; if one thought is rejected, another comes and there seems to be no end at all. 

Maharshi: I do not say that you must go on rejecting thoughts. If you cling to yourself, say the I~thought, and when your interest keeps you to that single idea, other thoughts get rejected, automatically they vanish. 

D. And so rejection of thoughts is not necessary ? 

M. No. It may be necessary for a time or for some. You fancy that there is no end if one goes on rejecting every thought when it rises. No, There is an end. If you are vigilant, and make a stern effort to reject every thought when it rises, you will soon find that you are going deeper and deeper into your own inner self, where there is no need for your effort to reject the thoughts. 

D. Then it is possible to be without effort, without strain ! 

M. Not only that, it is impossible for you to make an effort beyond a certain extent. 

D. I want to be further enlightened. Should I try to make no effort at all ? 

M. Here it is impossible for you to be without effort. When you go deeper, it is impossible for you to make any effort.

— Sat-Darshana Bhashya - Ch. “The Talks”

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Bhagavan Sri Ramana Maharshi

INITIAL DOUBTS 

Devotee: You say one can realise the self by a search of it. What is the character of this search ? 

Maharshi: You are the mind or think that you are the mind. The mind is nothing but thoughts. Now behind every particular thought there is a general thought which is the " I ", that is your self. Let us call this " I " the first thought. Stick to this I-thought and question it to find out what it is. When this question takes strong hold on you, you cannot think of other thoughts. 

D.: When I do like this, and cling to my self, i.e., the I-thought, other thoughts do come and go, but I say to myself "Who am I ?" and there is no answer forthcoming. To be in this condition is the Sadhana or practice of Athma-Nishttha (*), the exalted state of the Self. Is it so ? 

M.: This is a mistake that people often make. What happens when you make a serious quest for the Self is that the I-thought as a thought disappears, something else from the depths takes hold of you and that is not the " I " which commenced the quest. 

D.: What is this something else ? 

M.: That is the real Self, the import of I. It is not the ego. It is the Supreme Being itself.

— Sat-Darshana Bhashya - Ch. “The Talks”

(*) Atma-Nishtha, means self-abidance or being firmly established as our own real self.