#david frayne

[docesesentaysiete]

A medida que declina el debate sobre las clases sociales, desaparece la apreciación de las causas estructurales del desempleo y la pobreza pasa a ser concebida como un resultado merecido por la mala autogestión. Incluso en regiones en las que el número de desempleados supera significativamente al número de empleos disponibles, sigue manteniéndose que si una persona se presentase un poco mejor, se esforzase un poco más, o simplemente creyese en sí misma, podría encontrar trabajo y salir de la pobreza. Los más pobres de la sociedad son vistos como seres que no han tomado decisiones correctas en la vida, o que han mostrado poca voluntad de asir las oportunidades que la sociedad les ha ofrecido. Se culpa de la pobreza económica a la pobreza de aspiración, y esta continua muestra de actitudes culturales ha permitido a los gobiernos pasar por alto las causas estructurales de la pobreza y el desempleo. En esta nueva elaboración, los principales enemigos no son ya las patologías estructurales de la desigualdad, la escasez de puestos de trabajo y la carencia de empleos atractivos, sino las patologías personales inherentes a la llamada cultura de la pereza, la ayuda social y la dependencia. Aparte de la desgracia personal y la estigmatización que causan, quizá el mayor delito de estas explicaciones culturales sea que mantienen fuera del debate las cuestiones más estructurales o sistémicas de la sociedad. El desempleo masivo debería darnos la ocasión para cuestionar la eficacia del trabajo como base para la inclusión social y la solidaridad, pero el debate que se está produciendo, de hecho, es mucho más miope.

David Frayne, El rechazo del trabajo

[hardcorefornerds]

Ultimately, the pressures of employability are bringing to fruition Max Horkheimer’s lamentation on the ‘loss of interiority’ in advanced capitalist societies: societies in which ‘the wings of the imagination have been clipped too soon’, as individuals are increasingly forced to adopt a more practical and instrumental orientation to the world and others (Horkheimer, 1974: 25). A side effect of this loss of interiority is that we, as a society, may be losing our grip on the criteria to judge an activity to be worthwhile and meaningful, even if it does not contribute directly to the project of employability or the needs of the economy. Gorz poses the question: ‘When am I truly myself, that is, not a tool or a product of outside powers and influences, but rather the originator of my acts, thoughts, feelings, values?’ (Gorz, 1986). In a society where non-work is often merely an extension of work - time for recuperating, consuming anaesthetising products and entertainment, or sensibly cultivating one’s employability - I contend that this question has become worryingly difficult to answer.

David Frayne, The Refusal of Work: The Theory and Practice of Resistance to Work, ‘The Colonising Power of Work’  

[docesesentaysiete]

Me gustaría que recordásemos que la jornada laboral de ocho horas de lunes a viernes es un invento relativamente moderno, y que hablásemos de otros modos de potenciales de distribuir el trabajo. Me gustaría que pensásemos modos alternativos de experimentar el placer y la solidaridad que, hasta ahora, hemos buscado convencionalmente a través del trabajo. Me gustaría que afirmásemos el derecho a llevar una vida variada y significativa fuera del empleo, y a buscar modos de realización que nos hagan menos cómplices con la búsqueda capitalista del beneficio privado.

David Frayne, El rechazo del trabajo

[docesesentaysiete]

El empleo en sí puede considerarse en parte responsable de las experiencias negativas del desempleo porque, al ofrecer a las personas sólo un espacio limitado en el que cultivar otros intereses, destrezas y vínculos sociales, los empleos a tiempo completo pueden a menudo dejar a los trabajadores con pocos recursos personales y sociales a los que recurrir. Cuando las personas profesan un apego al trabajo, es posible que experimenten el empleo como algo intrínsecamente satisfactorio, pero también puede darse el caso de que alberguen una frustración ante la falta de otras oportunidades de realización que posean la misma posición socialmente validada que el trabajo.

David Frayne, El rechazo del trabajo

[9kmovies-biz]

Companies Decide to Keep Four-Day Workweek After Finding It's Better

Image: Dmitry Demidovich (Shutterstock) According to an ongoing study in the UK, the four-day workweek may be the key to success for companies and their employees. The world’s biggest four-day workweek trial included the participation of 61 British companies, some of whom now say they won’t return to the regular Monday through Friday work schedule. The study was conducted by scientists at the…

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[docesesentaysiete]

La degradación del ocio debe entenderse como síntoma de la tendencia más amplia de las demandas económicas a colonizar la vida cotidiana. ¿Cuánto de nuestro tiempo podemos considerar con seguridad nuestro, en una época en la que la educación corre el riesgo de convertirse en poco más que la triste búsqueda de certificación para trabajar, en el que nuestras interacciones con los demás están a menudo modeladas por la necesidad de medrar profesionalmente, y en la que el desempleo se ha convertido en 'búsqueda de trabajo', una forma de trabajo en sí misma? ¿Cuándo, precisamente, estamos verdaderamente liberados de la exigencia de producir o consumir riqueza económica, de volvernos verdaderamente libres para experimentar el mundo y su cultura?

David Frayne, El rechazo del trabajo

[mntor]

En los siglos XVII y XVIII era la religión la que exigía una vida dedicada a trabajar, pero el elemento religioso prácticamente había desaparecido en el siglo XIX, sustituido por la promesa de movilidad social: la promesa de que, a través del sudor de la frente, tal vez fuese posible elevar la posición social particular y de la propia familia. A mediados del XX, se había puesto en primer plano un elemento distinto, que idealizaba el trabajo como una ruta hacia la realización y el desarrollo personales. […] En todas sus formas, la ética del trabajo ha promovido «la identificación con el trabajo remunerado y la devoción sistemática hacia el mismo, la elevación del trabajo al centro de la vida, y la afirmación del trabajo como un fin en sí mismo» […]. En las sociedades ricas de hoy, conservar un trabajo sigue por lo general anunciándose como señal de independencia, madurez y buen carácter, y el trabajo intenso sigue representando una forma adecuada de vivir y una prueba de compromiso con la prosperidad de la propia nación. […] 

¿Cuál eres tú? ¿El durmiente o el empleado, el gandul o el trabajador? ¿Haces algo, o nada? Esta técnica de dividir a la población en binarios opuestos se utiliza desde hace mucho como método de disciplina social, ya hablemos de los locos frente a los cuerdos, los normales frente a los anormales, o los peligrosos frente a los inofensivos. La New Economics Foundation se ha referido a esta dicotomía más reciente como la disyunción «luchadores contra vagos»: un mito cultural que perpetúa la idea de que quienes existen fuera de la hermandad moral de «los que trabajan con ahínco» son indignos, moralmente sospechosos y probablemente delincuentes […]. Imogen Tyler se refiere a estos intentos de desacreditar a los no trabajadores en términos de «culturalización de la pobreza» […]. A pesar de los hechos estructurales del desempleo masivo y las crecientes desigualdades sociales, los gobiernos siguen presentando asuntos como la pobreza y el paro como cuestiones culturales y conductuales. A medida que declina el debate sobre las clases sociales, desaparece la aparición de las causas estructurales del desempleo y la pobreza pasa a ser concebida como un resultado merecido por la mala autogestión. 

El empleo en sí puede considerarse en parte responsable de las experiencias negativas del desempleo porque, al ofrecer a las personas solo un espacio limitado en el que cultivar otros intereses, destrezas y vínculos sociales, los empleos a tiempo completo pueden a menudo dejar a los trabajadores con pocos recursos personales y sociales a los que recurrir. Cuando las personas profesan un apego al trabajo, es posible que experimenten el empleo como algo intrínsecamente satisfactorio, pero también puede darse el caso de que alberguen una frustración ante la falta de otras oportunidades de realización que posean la misma posición socialmente validada que el trabajo […]. En el capitalismo contemporáneo, la noción de vida pública se ha vuelto tan sinónima de trabajo remunerando que se hace, de hecho, difícil imaginar otras formas de que las personas puedan trascender al aislamiento de una existencia puramente privada.

[principleofplenitude]