#féeobras

[danilobariao]

Reflexão sobre a Verdadeira Ajuda

A imagem acima ilustra uma cena profundamente significativa: uma pessoa se afoga, desesperada, com a mão estendida em busca de socorro. Próxima a ela, outra pessoa, ajoelhada na borda da piscina, responde de maneira insólita: "Vá orar, irmão!". Este quadro, embora simples, encerra uma crítica poderosa sobre a necessidade de ação concreta diante das demandas imediatas de quem sofre.

A mensagem central da imagem é inegável: embora a oração e a fé sejam componentes vitais da vida espiritual, há momentos em que a intervenção prática e imediata é crucial. A figura ajoelhada, embora bem-intencionada ao sugerir a oração, ignora a urgência da situação e a necessidade de uma ação imediata. Este cenário nos convida a refletir sobre como, muitas vezes, nos perdemos em palavras ou conselhos espirituais quando o que realmente se requer é uma ação tangível e prática.

A Bíblia ensina a importância da oração e da fé, mas também nos exorta a sermos agentes ativos de Deus na Terra. Tiago 2:14-17 nos admoesta que a fé sem obras é morta. Em outras palavras, a fé deve ser acompanhada por ações que a comprovem. Ao nos depararmos com alguém em necessidade, nossa resposta deve transcender palavras de conforto espiritual; devemos estar prontos a agir de maneira concreta para aliviar o sofrimento alheio.

Esta imagem serve como um poderoso lembrete para todos nós. Em nossa caminhada cristã, devemos equilibrar espiritualidade com ação. Devemos ser sensíveis às necessidades dos outros e estar dispostos a ser as mãos e os pés de Cristo no mundo, oferecendo ajuda prática quando ela é mais necessária. Afinal, como seguidores de Cristo, somos chamados a amar nosso próximo não apenas em palavras, mas em ações verdadeiras e compassivas.

Ações que Refletem a Fé

A verdadeira ajuda, conforme nos ensina Jesus, vai além de meras palavras. Em Mateus 25:35-36, Ele nos lembra: “Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estive na prisão, e fostes ver-me.” Este chamado às obras de misericórdia enfatiza que nosso amor por Deus deve se manifestar através de nossos atos de compaixão e serviço aos necessitados.

Quando alguém está em apuros, é nosso dever cristão responder de forma concreta. Orar é fundamental, mas precisamos também estar prontos a agir. A fé verdadeira nos impele a ser proativos, a buscar soluções, a nos envolver de maneira prática nas vidas daqueles que necessitam de ajuda. A oração, sem dúvida, tem seu lugar e importância, mas deve ser acompanhada por ações que demonstrem nosso compromisso com os ensinamentos de Cristo.

Equilibrando Fé e Ação

A fé cristã não é passiva; ela nos chama à ação. O equilíbrio entre oração e ação é essencial. Devemos orar para buscar a orientação e a força de Deus, mas também devemos estar prontos a responder com ações concretas. Deus trabalha através de nós, utilizando nossas mãos, nossos recursos, e nossa disposição para fazer o bem.

Devemos estar atentos às oportunidades de ajudar e agir com prontidão. Muitas vezes, a resposta às nossas orações pode vir na forma de um impulso interior para agir, de uma situação que nos convoca à ação. Não podemos ignorar esses sinais, acreditando que a oração por si só é suficiente quando podemos fazer mais.

Conclusão

A imagem é um convite à reflexão profunda sobre como vivemos nossa fé na prática. Que possamos aprender com ela a importância de agir com compaixão e prontidão, sempre buscando fazer o bem e aliviar o sofrimento onde quer que o encontremos. Que nossas orações sejam acompanhadas por ações que reflitam o amor de Deus, fazendo uma diferença real na vida daqueles ao nosso redor.

Que sejamos, em todas as situações, agentes do amor de Cristo, prontos a intervir com ações concretas e eficazes, demonstrando assim a fé viva e operante que Tiago nos exorta a possuir. Em cada oportunidade de ajudar, que possamos ser a resposta às orações daqueles que clamam por socorro, mostrando que o amor de Deus é ativo e presente através de nossas vidas.

[aenderborba]

Eu trabalho por sentido e não por outra motivação. Os resultados são dádivas. #féeobras #faithandworks #worship #avodá (em Seminário Martin Bucer) https://www.instagram.com/p/BvNgRBUAF9Z/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=tckw6tszm276

[deisemichael-blog]

Devocional 1 João 3

“De que adianta, meus caros irmãos, dizer que tem fé, se não tiver obras?” (Tg 2:14)

Não adianta NADA!

O amor de Deus se revela em nós através das nossas ações, e é através dessas ações que somos reconhecidos como filhos de Deus. Se o amor de Deus está em nós, agimos pelo Espírito Santo e Cristo é revelado em nós pelo amor. Entendeu? Não tem como dizer que temos o amor de Deus se não colocarmos esse amor em ação.   “ Se alguém declarar: “Eu amo a Deus!”, porém odiar a seu irmão, é mentiroso”(1 Jo 4:20)

Vamos amar de verdade! vamos praticar o amor!

Olhe em sua volta, ache alguém que precisa de você, estenda a sua mão, tome uma atitude e inicie a sua prática do amor ainda hoje. Não ame só da boca pra fora. Pois como diz na palavra: “A fé sem obras é morta” (Tg 2:26). 

E que “o amor de Cristo que excede todo conhecimento”, esteja com vocês, “para que sejais preenchidos de toda a plenitude de Deus”. (Ef 3:19)

- Graça e paz -

[lendoasinstitutas]

Livro 3 continuado, Capítulo XVIII - “A justiça das obras erradamente inferida a partir das recompensas”

Ainda no assunto da justificação pela fé, Calvino prossegue explicando o que quer dizer Deus recompensar-nos de acordo com as nossas obras (e aludindo as numerosas passagens bíblicas onde assim lemos). Quando lemos que Deus nos recompensa de acordo com as obras não é da causa da salvação que se trata (de facto, Deus não nos salva pelo bem que fazemos) mas trata-se da ordem em que Deus nos salva (Deus salva-nos porque, como Romanos 8:30 explica, nos predestina, chama, justifica e glorifica). Ou seja, as obras buscam a graça que permite que elas existam. Se assim não fosse, eram as obras que nos salvavam e por isso as obras seriam inimigas da graça.

"O reino dos céus não é o empregar de servos mas a adoção de filhos" (pág. 120). Do mesmo modo como Abraão não precisou de fazer bem para receber de Deus uma boa promessa, Deus recompensa as obras dos crentes com bênçãos que lhes promete ainda antes das obras serem feitas. As obras são mais o apetite para comer que a plantação da árvore que nos vai saciar. Por isso mesmo a parábola que Jesus contou sobre os trabalhadores da vinha deixa claro que eles são recompensados independentemente das horas diferentes que trabalharam - a recompensa vem do amor do Pai, não do mérito dos filhos.

Por outro lado, também devemos ligar as boas obras à esperança da outra vida. Se vivermos apenas para esta vida, somos miseráveis (diz o Apóstolo Paulo em 1 Cor. 15:19). As boas obras, sendo recompensadas por um Deus gracioso, pedem que ofereçamos nesta vida espaço para a importância da vida eterna. O que aqui depositamos, lá levantaremos com juros.

Depois, Calvino volta-se ainda contra os intelectuais da Sorbonne que, pegando na ênfase dada ao amor em 1 Coríntios 13, o punham a jogar contra a fé - como se a verdadeira justificação não fosse pela fé mas pelo amor. "Dizemos que a fé justifica não porque ela merece justificação para nós por si mesma, mas porque ela é um instrumento através do qual obtemos livremente a justiça de Cristo" (pág. 127).

Por fim, Calvino diz ainda que é ridículo acreditar na justificação pelas obras quando, pela Bíblia, sabemos que as boas obras correspondem a uma obediência perfeita à lei e aos mandamentos. Ora, se ninguém consegue cumprir perfeitamente a lei e os mandamentos, nenhum tipo de salvação pelas obras é verdadeiramente possível. Por muito boas que sejam umas quantas obras nossas, as más merecem o castigo que nos impediria de uma total salvação através das obras que praticamos.

[lendoasinstitutas]

Livro 3 continuado, Capítulo XVII - “As promessas da lei reconciliada com o evangelho”

Calvino começa por dizer que é a Satanás que interessa destruir a doutrina da justificação pela fé. A ele, Calvino, cabe demolir os argumentos contra essa doutrina. É o que ele está a fazer.

A discussão agora centra-se em como a doutrina da justificação pela fé consiste em não deixar parte nenhuma da nossa justificação entregue às nossas obras, mas completamente dependente de o facto de Jesus se dar como nossa justiça final.

É claro que as obras importam e serão recompensadas. Mas a recompensa que receberemos das boas obras têm uma causa tripla: 1) Deus não nos recompensa pelo bem que há em nós mas pelo bem que há no seu Filho; 2) Deus estima as nossas boas obras não pelo bem que há nelas, mas pelo amor de Pai que há nele; e 3) Deus perdoa as nossas obras não lhes imputando a imperfeição que têm (este perdão divino é necessário para tirar as manchas que existem até nas boas obras).

Os textos bíblicos que são referidos em relação ao facto de Deus recompensar aqueles que o temem e que cumprem actos justos não podem esquecer que esses actos não são realizados a partir de uma intervenção independente humana. É o próprio Deus que segura a bondade nos actos dos homens.

Por outro lado, é preciso distinguir promessas legais de promessas do evangelho: as primeiras são em relação ao que fazemos, as segundas em relação ao que cremos. Mas mesmo nisto, quando um homem anda com justiça, "não está na força com que os crentes podem aparecer diante de Deus, mas na maneira como o nosso Pai misericordioso os introduz na sua comunhão, e aí os defende e confirma" (pág. 109).

Podem parecer mais complicados os textos que indicam que o homem é justificado pelas obras, estando os mais cruciais em Tiago (em Tiago 2:21-24). Ora, se a Bíblia não se contradiz, certamente Tiago não estaria a querer desmentir a afirmação de Paulo acerca de Abraão ter sido justificado por crer em Deus (Romanos 4:2-3, vinda de Génesis 15:16), que o próprio Tiago cita. O contexto importa, porque os crentes a quem Tiago estaria a falar seriam pessoas que dizendo terem fé, não tinham obras consequentes com a fé que diziam ter. Logo, a intenção de Tiago não é prioritariamente falar sobre a fé, mas falar sobre o absurdo que é dizer que se tem fé sem ter obras consequentes dela.

"Se queremos que Tiago seja consistente com as Escrituras e com ele mesmo, temos de dar ao termo justificar usado por ele, um significado diferente daquele que Paulo lhe dá" (pág. 115). Como não nos parece que Tiago está a desmentir Paulo, nem o próprio Génesis 15:6, "parece certo que ele está a falar da manifestação, e não da imputação da justiça, (...) ele não está a discutir o modo da justificação, mas requerendo que a justificação dos crentes seja operativa" (pág. 115).

Mesmo nos textos bíblicos em que crentes pedem a Deus que os julgue segundo a justiça deles, o que parece estar em causa é um contraste com a galopante injustiça dos ímpios, e não uma presunção de perfeição.

[lendoasinstitutas]

Livro 3 continuado, Capítulo XVI - “Refutação das calúnias contra a doutrina da justificação pela fé”

Calvino atira-se às calúnias lançadas pelos papistas contra a doutrina da justificação pela fé.

1. A justificação pela fé não é contra as boas obras, simplesmente as coloca no devido lugar: elas são consequência da fé e não a sua causa.

2. A justificação pela fé não é contra as boas obras, como resultado da santidade, porque Jesus não justifica ninguém que também não santifique.

3. Os homens não vão querer fazer coisas erradas ao saberem que não há mérito nas suas obras, porque a recompensa final que temos por fazermos bem é adorarmos livremente Deus. Ou seja, não se faz o bem porque não se quer fazer mal. Primariamente, não se faz o mal porque Deus é o nosso sumo bem. "Deus aprova o adorador que, mesmo que a ficasse sem esperança de uma recompensa, continuaria a adorar a Deus" (pág. 99). O amor é o motor da obediência, não o desejo da recompensa.

4. Os homens não se sentirão atraídos a pecar ao saberem que a salvação é gratuita porque, apesar de ser gratuita para nós, não foi gratuita para Jesus (a quem custou a morte). Logo, quem crê na justificação pela fé não quer pecar porque o pecado foi o que pariticipou na morte de Jesus.

Jesus torna-se o elemento central de desejarmos louvar (louvamos porque amamos Cristo) e Jesus torna-se o elemento central de não desejarmos pecar (não queremos pecar porque o nosso pecado é o sofrimento de Cristo). O catolicismo coloca o homem no centro da solução das coisas (a justificação pela fé vai levar o homem a fazer x ou y), o protestantismo coloca Cristo no centro das coisas (Cristo vai levar o homem a fazer x ou y).

[lendoasinstitutas]

Livro 3 continuado, Capítulo XV - “O mérito orgulhoso nas obras subverte a glória de Deus, em transmitir-nos justiça, e a certeza da salvação”

Pegando onde tinha ficado no capítulo anterior, Calvino volta a salientar a natureza trinitária da justificação pela fé: podemos ser justos diante de Deus por causa da misericórdia Deus Pai, da comunhão com Cristo, e, por causa disto, através da fé que nos é dada pelo Espírito Santo.

Depois o Reformador atira-se aos sarilhos que o uso da palavra mérito traz a este assunto da justificação. Cita Agostinho, Crisóstomo e Bernardo. O último, lembrando esta frase: "Sejam cuidadosos acerca de terem méritos; quando os têm, saibam que vos foram dados; esperem por fruto da misericórdia divina, e assim escaparão de todos os perigos da pobreza, da ingratidão e da presunção. Feliz a Igreja que não quer mérito sem a presunção, nem a presunção sem mérito" (pág. 91).

A nossa mente deve estar focada nas palavras de Lucas 17:10, em que se assume que somos servos miseráveis porque apenas fazemos aquilo que devemos fazer. Logo, não há uma partícula das coisas supostamente fantásticas que fazemos que não seja à custa de Deus nos ter dado a possibilidade de as fazer. "A coisa mais perfeita que procede do homem está sempre poluída por alguma mancha" (pág. 92). O verdadeiro autor é que tem de ser louvado, não aquele que se limita a receber do uso da criação.

Calvino termina este capítulo com uma distinção valiosíssima. Se as nossas obras tiverem algum mérito, isso significa que não são as obras de Cristo que resolvem totalmente a questão. O que significa ainda que, na prática, Cristo não nos justifica mas abre um caminho para que nós nos possamos justificar. Cristo não nos justifica mas apenas permite que nos justifiquemos a nós próprios. Isto não aguenta perante o testemunho das Escrituras. "Nós não obtivemos uma oportunidade de ter mérito, mas obtivemos os méritos de Cristo, uma vez que eles nos são comunicados" (pág. 95).

É isto que torna a justificação pela fé um modo de valorizar a união com Cristo, o que não acontece com uma justificação pela fé supostamente auxiliada pelo valor das nossas obras. Porque se a nossa união com Cristo precisar de ser subsidiada pelas nossas boas obras é sinal que, em último grau, o valor das coisas boas que fazemos vem da liberdade que as temos para fazer. Ou seja, acabamos com uma salvação não por Cristo mas pelo livre-arbítrio, "extraindo óleo da rocha" (pág. 95). É verdade que o catolicismo afirma não rejeitar a graça, mas se consagra a importância de poder praticar boas obras para afirmar essa graça, então é porque o mérito acaba por vir da liberdade para fazer coisas boas. Assim temos uma graça complicadamente dependente do mérito de fazer coisas boas. É um sarilho dos grandes.

Quando Paulo e Romanos em Romanos 8 diz que nada nos pode separar do amor de Cristo, é precisamente porque a nossa ligação a ele não está dependente de nós ou do que nós podemos fazer. A nossa ligação a Cristo é inquebrável porque depende do que Cristo é e do que ele fez por nós. Como árvores que somos, ligadas a Cristo, poderemos então dar frutos.