#güell

[unautreangle]

Park Güell (Barcelona, March 2019)

[nuriacarreras]

Beautiful Barcelona #barcelona #catalunya #beautiful #güell #park #gaudí #enjoy #view #holiday #city #wanderlust #travel #solotravel #green #citytrip #ocean @RepostIt_app

[carloskaplan]

Parque Güell

[ash-and-ice]

🌍 Guell park, Barcelona, Spain.

[silaslesant]

📍O Palácio Güell foi desenhado por Gaudí para servir de residência à família de Eusebi Güell, seu principal cliente e mecenas. Em 1984, foi declarado patrimônio da humanidade pela UNESCO, e em 2011, foi reaberto à visitação pública após sete anos de obras de restauração 🇪🇸💛🌍 . . #PalauGüell #Gaudí #Güell #Barcelona #Catalunya #Catalunha #BCN #Espanha #Spain (at Palau Güell) https://www.instagram.com/p/B92BY_unGGV/?igshid=50f3r6tp4wfx

[kencmizuno]

#Barcelona, you look #Güell 🇪🇸 (at Park Güell) https://www.instagram.com/p/B2zuFXTp4Nk/?igshid=b50vnfcswucn

[3qmglueck]

Beautiful excursion with my cousin to the Colònia Güell. It was founded at 1890 on initiative of the industrialist Eusebi Güell. The Colònia Güell has a calm atmosphere and i really enjoyed to walk around this cute village. #coloniaguell #guell #güell #santacolomadecervello #village #catalan #eusebiguell #industrial #modernisme #crypta #art #architecture (hier: Colonia Güell) https://www.instagram.com/p/B2GUOxAI93aR2jj_BSjFfpjSitp51Zpe-13Aq80/?igshid=1cx3fy36risvs

[ahtleculturaydiseno]

¿Qué es cultura?

Gif meme que representa a la cultura como relación dinámica de significados entre individuos y comunidades.

Algún filósofo reconocido y reciente sostendría que el deber de la Filosofía —o su campo de acción, que en algún modo de pensar significaría lo mismo— es la explicación o el desarrollo del concepto de cultura. Pero estrictamente la cultura es asunto, por el desarrollo de las disciplinas, de las ciencias sociales. Y, por otro lado, lo primero que viene a mente de la gente —mexicana, al menos— con la que se convive en cualquier parte al decir cultura es un conjunto de cosas abstractas, complicadas pero inútiles y de un aire refinado al que no todos tienen posibilidad o capacidad de acceder.

Ese esbozo nos hace pensar ya algunas cosas, pero no las esclarece del todo: como sea, ¿qué es filosofía?, ¿qué es ciencia y qué es ciencia social?; de cualquier modo, ¿por qué discutir sobre lo inútil y relativamente inaccesible? Por azar el trimestre anterior me tocó a mí y a otras tres personas exponer justamente este tema. Por elección, además, cursé un par de años la carrera de Filosofía. De manera que a la pregunta puedo responder con lo que de esas circunstancias recojo:

La primera distinción de estos asuntos que rastreo es en lo europeo (qué raro). La situación sociopolítica de Pericles en la antigüedad griega puso en juego un concepto que actualmente seguimos rumiando: democracia. Esta suponía la conocida y vieja dialéctica entre principios de dos órdenes distintos: physis y nomos; por un lado lo natural, de origen o necesario, y por otro lo consensuado o convenido. Es decir el principio natural y el principio humano. Aunque el rastreo no es etimológico, ortodoxo, parece haber un poco de nuestro actual sentido de cultura en esta diferencia de estirpe política-filosófica, también interpretada como la oposición natura-cultura. Este aspecto de la cultura parece ser fundamentalmente ese que se escucha y se dice cuando se discuten responsabilidades ecológicas de las prácticas humanas, y es también el mismo del que se echa mano como supuesto en la teoría de los objetos, de la técnica, de la tecnología, de la fabricación y de cualquier 'desarrollo' antropológico.

Un poco más tarde, en el contexto romano, también un poco político, Cicerón pensaría —además de aquella famosa idea según la cual la historia debe conocerse para no repetirla— que lo humano se asemeja al campo y entonces han de insertarse cosas en su seno (el alma) para que crezcan y se obtenga lo mejor de él. Nació pues la metáfora misma de la cultura y la herencia de su aspecto pedagógico, social, configurador que ahora mientan las instituciones y las 'buenas gentes' como remedio para muchos inconvenientes morales.

En los años posteriores al Renacimiento la cultura ciceroniana sería asimilada en algunos contextos europeos a la vida en ciudad, cada vez más conforme a modelos políticos y morales desprendidos de la antigüedad retomada y mejorada. Ya Kant en su siglo —ese iluminado, de despertar—, llamaría a esto civilización o civilidad y haría una crítica de su tiempo destacando lo artificioso, pretencioso y postizo de sus formas. Y resulta interesante que más o menos en aquellos siglos de actividad burguesa surgió asimismo el concepto de museo (con el antecedente, además, de la cabina de curiosidades en que un grupo privilegiado exhibía objetos exóticos). De manera que en estas situaciones surgió ese aspecto de la cultura que la mayoría —la gente en situaciones sociales inferiores, si vemos en esto una herencia de clase—, la gente mexicana, identifica como un cúmulo de gente 'pudiente', 'lista', que intercambia percepciones y modos (modales) en contextos exclusivos.

Pero las cosas significativamente neutralizadas tienen que ver con una distinción anterior. Descartes puede considerarse de algún modo el fundador o el inventor del sujeto, y en ese sentido también el iniciador, junto con Newton, de la modernidad ampliamente entendida. El elemento principal de esto es la conciencia, la reflexión, y su característica más o menos clara y distinta de identificarse con el orden natural, de modo que cierto puente quedó tendido entre aquella antigua escisión griega physis y nomos. Esta 'promesa' o 'soberanía' es la que habría de desdoblar la ilustración para ese mencionado contraste con la civilización. Y esa misma la que el romanticismo tomaría, con Herder, para formar una idea de autonomía histórica colectiva, en comunidad, que se expresa en rasgos lingüísticos y simbólicos (volkgeist).

La modernidad, pues, reconoce una clara articulación entre subjetividad y orden social que Güell distingue en su texto ¿Qué se dice cuando se dice cultura? Menciona él dos vertientes de ella en las ciencias sociales: tal articulación (naturalmente desarrollada) entendida desde su parte subjetiva o psicológica (Antropología) y tal articulación (históricamente desarrollada) entendida desde su parte social y específica en la modernidad (Sociología). El mismo Güell, de esa manera, definirá la cultura desde su perspectiva sociológica como el nombre de la modernidad en tanto drama a la vez que destaca que la mientras la Antropología plantea la cultura como solución, la Sociología plantea la cultura como problema. Esta relación queda ilustrada con la definición del antropólogo Geertz, que apoyado en el sociólogo alemán Weber opta por una interpretación de significaciones en vez de una búsqueda de leyes o principios —como pudiera hacer en otros casos, como en Harris, la misma Antropología.

Con todo esto puedo entonces concluir que la cultura es una relación dinámica sígnica tanto entre lo humano y lo no humano como entre lo humano y lo humano —sea esta de articulación, de oposición, de escisión— que está dada por una situación variable del ser de las cosas entendidas en momentos diferentes como individuos o como comunidades. Esta comprensión vale, me parece, para cualquier área en la que uno, como diseñador, tuviera necesidad o deseo de incurrir; y particularmente para el estudio de la Arquitectura, cuya práctica parte del supuesto de la interdisciplina y de esa amplísima categoría llamada por varios teóricos entorno o hábitat; y, también, específicamente para el ejercicio de la Arquitectura en México, cuyo contexto está dado por situaciones pasadas y presentes que pueden y deben pensarse subjetiva y socialmente.