Sep 18, 2018
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Sobre El Lobo Estepario de Hermann Hesse
Hay una interpretación de El lobo estepario que suele pasar desapercibida cuando la novela se lee únicamente como el relato de una crisis existencial.
La lectura más habitual presenta a Harry Haller como un hombre dividido entre dos naturalezas irreconciliables: por un lado el intelectual refinado, amante de la música, la filosofía y la cultura; por otro, una fuerza instintiva, salvaje y antisocial que él mismo llama "el lobo".
Pero sospecho que Hermann Hesse está describiendo algo mucho más profundo.
Porque el problema de Harry no es la existencia del lobo.
El problema es su necesidad de reducirse a una dualidad.
Lo verdaderamente trágico del personaje no es que esté dividido.
Es que cree que está dividido.
Toda la novela parece construida alrededor de esa ilusión.
Harry interpreta su conflicto interior como una batalla entre dos identidades claramente delimitadas: hombre y lobo, espíritu e instinto, cultura y naturaleza.
Sin embargo, a medida que avanza la historia, Hesse comienza a desmontar lentamente esa estructura.
Y lo hace de una manera extraordinariamente cercana a lo que décadas después Jung llamaría individuación.
Porque el proceso de individuación nunca consiste en elegir una parte de uno mismo y eliminar la otra.
Consiste precisamente en abandonar la fantasía de que somos una sola cosa.
El error fundamental de Harry Haller no es tener contradicciones.
El error es creer que una identidad auténtica debería estar libre de ellas.
Por eso sufre.
Porque intenta alcanzar una unidad imaginaria.
Una pureza psicológica que no existe.
Quiere ser completamente espiritual.
Completamente consciente.
Completamente racional.
Pero la psique humana jamás funciona de ese modo.
La conciencia siempre se construye sobre un territorio mucho más amplio que ella misma.
Y aquello que excluye no desaparece.
Se vuelve sombra.
En términos jungianos, podría decirse que Harry pasa gran parte de la novela intentando salvarse mediante la identificación con una imagen ideal de sí mismo.
Quiere ser el hombre culto.
El observador.
El filósofo.
El que comprende.
Pero cuanto más se identifica con esa imagen, más poder adquieren las fuerzas que rechaza.
Porque toda identidad excesivamente rígida termina generando una sombra proporcional.
Y aquí aparece una de las intuiciones más brillantes de Hesse.
El verdadero enemigo del desarrollo humano no es la oscuridad.
Es la unilateralidad.
No es el caos.
Es la obsesión por el orden.
No es el instinto.
Es la identificación absoluta con una única versión de uno mismo.
Por eso el Teatro Mágico representa uno de los símbolos más sofisticados de toda la literatura moderna.
La mayoría lo interpreta como un recurso fantástico.
Yo creo que funciona como una representación del inconsciente.
Un espacio donde la ilusión de una personalidad única comienza a fragmentarse.
Donde Harry descubre algo insoportable para el ego:
que no está compuesto por dos identidades.
Ni por tres.
Ni por diez.
Sino por una multiplicidad prácticamente infinita.
La gran revelación de la novela no es que existe un lobo.
La gran revelación es que nunca existió solamente un lobo.
Ni solamente un hombre.
Existen miles de posibilidades coexistiendo simultáneamente.
Miles de configuraciones potenciales de la personalidad.
Miles de versiones posibles de uno mismo.
Y entonces la pregunta cambia por completo.
Ya no se trata de descubrir quién soy.
Se trata de descubrir por qué necesito tanto creer que soy una sola cosa.
Creo que esta es una de las contribuciones más profundas de Hesse al problema de la identidad.
Porque la mayoría de las personas viven intentando consolidar una definición estable de sí mismas.
Buscan una etiqueta.
Una esencia.
Una descripción definitiva.
Algo que elimine la incertidumbre.
Sin embargo, cuanto más madura psicológicamente una persona, menos sólida suele volverse su identidad consciente.
No porque se desintegre.
Sino porque deja de aferrarse a una forma fija.
Empieza a tolerar la complejidad.
La contradicción.
La paradoja.
Empieza a comprender que puede ser simultáneamente fuerte y vulnerable.
Espiritual e instintiva.
Compasiva y agresiva.
Luminosa y oscura.
Y que ninguna de esas dimensiones cancela a las demás.
En ese sentido, El lobo estepario podría leerse como una crítica feroz a la obsesión moderna por construir una identidad coherente.
Porque aquello que llamamos "yo" quizás no sea una estructura.
Quizás sea una conversación.
Un diálogo permanente entre fuerzas opuestas.
Una negociación incesante entre tendencias contradictorias.
Un sistema vivo que jamás alcanza una forma definitiva.
Y tal vez por eso el final de la novela gira alrededor de una idea aparentemente simple, pero psicológicamente revolucionaria:
el aprendizaje de la risa.
No la risa superficial.
No la ironía.
Sino la capacidad de contemplar la propia complejidad sin desesperarse.
La capacidad de observar las contradicciones internas sin necesidad de resolverlas inmediatamente.
La capacidad de dejar de exigirle a la vida una identidad perfectamente consistente.
Desde esta perspectiva, la individuación no sería el camino hacia una versión ideal de nosotros mismos.
Sería exactamente lo contrario.
Sería el lento derrumbe de todas las versiones idealizadas.
Hasta que finalmente podamos habitar la totalidad de lo que somos.
No como una respuesta.
Sino como un misterio.
Porque quizás la pregunta fundamental que deja El lobo estepario no sea quién soy.
Quizás sea mucho más inquietante.
Quizás sea:
¿Qué parte de mi sufrimiento nace de intentar convertirme en una sola persona cuando en realidad estoy hecho de muchas?
Es algo hermoso esto de la autosatisfacción, la falta de preocupaciones, estos días llevaderos, a ras de tierra, en los que no se atreven a gritar ni el dolor ni el placer, donde todo no hace sino susurrar y andar de puntillas. Ahora bien, conmigo se da el caso, por desgracia, de que yo no soporto con facilidad precisamente esta semisatisfacción, que al poco tiempo me resulta intolerablemente odiosa y repugnante, y tengo que refugiarme desesperado en otras temperaturas, a ser posible, por la senda de los placeres y también por necesidad por el camino de los dolores. Cuando he estado una temporada sin placer y sin dolor y he respirado la tibia e insípida soportabilidad de los llamados días buenos, entonces se llena mi alma infantil de un sentimiento tan doloroso y de miseria, que al dormecino dios de la semisatisfacción le tiraría a la cara satisfecha la mohosa lira de la gratitud, y más me gusta sentir dentro de mí arder un dolor verdadero y endemoniado que esta confortable temperatura de estufa
El Lobo Estepario - Hermann Hesse