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Légitimation de la fanfiction

Nombreux sont ceux à considérer les fanfictions comme une sous-littérature qui serait écrire par n’importe qui, sans réel talent littéraire et qui n’auraient que peu d’intérêt. Ainsi les plateformes, les auteurs et consommateurs de fanfictions cherchent à rendre le genre légitime.             L’univers de la fanfiction reprend donc de nombreux éléments qui sont déjà présent dans l’édition traditionnelle. Nous avons déjà vu le cas des beta-readers, équivalent des relecteurs dans les maisons d’éditions mais il existe d’autres similitudes. Ainsi certaines plateformes de publication, comme le site Fanfictions.fr possèdent des lignes éditoriales, précisent qu’ils rechercher des écrits de qualités. La plupart des sites proposent d’ailleurs une liste des leurs meilleurs fanfictions qu’ils conseillent aux lecteurs, comme conseillerait une maison d’édition à ses lecteurs[1].             A l’instar de prix littéraires, les auteurs de fanfictions ont la possibilité de participer à des concours, récompensant les meilleurs, et tout comme dans le cas des prix littéraires, leurs offre une plus grande visibilité pour leur œuvre.[2]   De plus, les sites regroupent les fanfictions possèdent également des services de traduction, afin de permettre une plus grande diffusion de la fiction.               Enfin, certains auteurs donnent également le change en encourageant la fanfiction. Ainsi, J.K. Rowling, auteur de la saga Harry Potter dire « J’aime écrire plus que tout au monde, et l’idée que Harry ait pu donner l’inspiration à d’autres personnes et les pousser à écrire me rend très heureuse. » De plus, des auteurs avoueront qu’ils ont écrit des fanfictions, comme Meg Cabot, auteur jeunesse, qui a écrit des fanfiction à propos de Star Wars lorsqu’elle était adolescente[3].

Le genre de la fanficction tend donc à se légitimer, ressemblant de plus en plus au système traditionnel d’édition tout en gardant la liberté de création qui la caractérise.

[1]  OGER, Elogie, Littéture et internet : la fanfiction. Enjeux littéraires etéditoriaux, mémoire de Master I en lettres modernes, Paris, Université Sorbonne- Paris 3, 2012, p.46.

[2] Idem. P.47.

[3] ROMANO, Aja, « 10 famous authors who write fanfiction”, dans The Daily Dot, http://www.dailydot.com/culture/10-famous-authors-fanfiction/ [article consulté le 29/02/2016].

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Si la haine a pu se déchaîner à ce point, dans un espace démocratique comme la France métropolitaine de 1961, qui ne pratique plus la répression sanglante depuis la fin de la Commune, c’est parce que les Algériens sont à l’époque considérés comme des exceptions dans le genre humain, n’en faisant pas vraiment partie – donc comme des êtres à qui ne s’appliquent pas les Droits de l’homme. En tant que corps d’exception, les Algériens (alors appelés "FMA", "Français Musulmans d’Algérie") sont perçus comme des êtres infra-humains, ou pas tout à fait humains, donc comme des êtres dont la mort n’importe pas – ou pas autant que celle d’un "Français de souche". Ils sont aussi perçus comme des êtres louches et inquiétants, violents par nature – donc des êtres qu’on a plus facilement le droit de tuer. Leur simple existence, ou du moins leur visibilité dans une manifestation politique apparaît comme un danger, voire comme une agression insupportable : l’exécution sommaire devient donc un acte de "légitime défense de l’homme digne d’avoir des droits". Ce qu’a bien montré Sidi Mohammed Barkat, et qui importe au plus haut point, c’est que l’image du corps d’exception est une production : s’il a suffi de trois journées pour que deux cent personnes soient assassinées, il a fallu en revanche un siècle pour qu’auparavant, ces personnes deviennent assassinables. Un siècle de production et de transmission de l’image du corps d’exception. Cette image a été produite et transmise de génération en génération par les "propos de table", la littérature et le cinéma, mais aussi par les livres pour enfants, l’école et le discours scientifique. Elle est enfin, dans une très large mesure, une production juridique : les statuts spéciaux fabriqués sur mesure pour le colonisé algérien ont habitué les esprits à penser qu’il était normal de soumettre le maghrébin à un traitement spécial. Par exemple, en instaurant la responsabilité collective, la Justice a accrédité et transmis l’idée que les Arabes sont tous les mêmes. Et le système électoral du double collège" et en donnant près de dix fois plus de poids à une voix de colon qu’à une voix de "FMA", a transmis l’idée qu’un "blanc" vaut dix Maghrébins. Cette idée a aussi été transmise par l’habitude de tuer dix prisonniers algériens lorsqu’un soldat ou un policier français était tué.

Pierre Tevanian, Hommage à Brahim Bouarram -- Retour sur un crime raciste et son effacement

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Il y a quarante ans, le 25 août 1973, Salah Bougrine, l’esprit dérangé par une agression à coups de hache subie à Nice, monte dans un bus. Il est venu à Marseille prendre le bateau pour retourner en Algérie. Quand le chauffeur le houspille pour qu’il paye, Bougrine l’égorge. « Le meurtre de Désiré-Émile Gerlache était survenu à la fin d’un été de haine, note l’écrivain Bruce Chatwin. Ce fut un choc pour nous de voir à Marseille des citoyens ordinaires faire la grimace et déclarer qu’ils aimeraient bien tuer des Arabes. » Gabriel Domenech, futur sénateur FN, écrivait dans Le Méridional : « Nous en avons assez. Assez des voleurs algériens. Assez des vandales algériens. Assez des fanfarons algériens. Assez des syphilitiques algériens. Assez des violeurs algériens. Assez des maquereaux algériens. Assez des fous algériens. Assez des tueurs algériens. » Sept Maghrébins seront abattus au hasard des rues dans les semaines suivantes.

Nicolas Arraitz, Schizo-city in CQFD n°114 (septembre 2013)